玉陽書院

在文昌。明萬歷二十二年，知縣賀沚、紳士林有鶚等創(chuàng)建于縣城北門外文昌閣右，為會文講課之所。置有田產(chǎn)。祀白沙先生陳獻(xiàn)章。訂有《會條》、《體仁會約》，講學(xué)以克己復(fù)禮為第一義，與大陸盛行之玉湛之學(xué)稍有不同。后因地震倒塌，林有鶚等曾重修。清康熙二十六年，知縣何斌建義學(xué)于文昌閣，捐俸延師，以教邑之童稚及貧寒而有志于學(xué)者。四十五年，邑紳云志高捐資徙建文昌閣于城內(nèi)西北隅，于閣前捐建義學(xué)。雍正九年，知縣梁繼世將義學(xué)改為書院，名“至公”。嘉慶九年，移建城北縣學(xué)舊址，改名“蔚文”。院舍前座大門、中座講堂、后座后堂各間，下各翼以二廓；后堂后面為尊經(jīng)閣，講堂兩旁為廚房。陸續(xù)捐撥田產(chǎn)，作為膏火、賓興、修理之費(fèi)。光緒三十一年，改為高等小學(xué)堂。民國間改為縣立中學(xué)。

玉陽書院會條

明萬歷年間

條所以會也，譬之登山，必有從入之徑；譬之行遠(yuǎn)，必有發(fā)跡之向。不揭其蹊徑，指其向往，恐或以無從因而廢登往焉，則心弗容已也。謹(jǐn)以所聞于先覺為條二十二，蓋入德之徑向哉，舍是弗由是無志于登往耳，執(zhí)是而曰登山焉，曰舍止焉，則未可。然舉足即山也，累而升焉，巓可陟矣；跬步皆路也，行不已焉，千里至矣。若希慕捷徑而曰吾有他道可入，則吾不知也。紀(jì)會條。

——學(xué)以敬為入門。登斯堂也，師保在上，良朋在列，須正容斂肅，及觀內(nèi)省，制其平日一切浮妄之習(xí)，默識吾心本來之體，是入門下手實(shí)功。

——學(xué)何為哉？學(xué)其為人而已。人必圣賢而后可以成人，必成其為人，乃能成位乎天地之中，并立而為三。夫軀六尺耳，心方寸耳，其視天地何啻渺小，乃謂與天地一般大，成位而并立，何以說焉。此所論于形體之軀、血肉之心，而非其本心也。本心太虛無際，充塞彌漫，包乎六合之外，遍滿流貫乎六合之內(nèi)，先天地而無始，后天地而無終，而為生天生地生人，物之根宗。由此觀之，天地與我并生，豈不與之一般大乎？是謂復(fù)見天地之心，天地之心即本心也，見天地之無心即識得本心矣。見此謂之見大，學(xué)此謂之大學(xué)，全此謂之大人，體此謂之大體，所以希圣賢而立極，參天地而宏化，蓋在于此。

——盈滿宇宙惟是生生之幾。生幾仁也，仁人心也。故以博愛言仁滯于有，以無生言仁倫于無，惟以生幾言仁則非有非無而謂之中。聞之師曰：幾前無未發(fā)，幾后無已發(fā)。是幾也，天地以運(yùn)，日月以明，江河以流，四時以行，百物以生，鳶魚以飛以躍，孰非此幾之生生乎？耳目之所視聽，手足之所行持，心意之所思念，血脈營衛(wèi)之所周流，孰非此幾之生生乎？默識其所以生，斯知仁矣。所謂識者，非以此觀彼之謂也。凝其神于至靜至密之地，見幾而不見己，并其見且忘之，渾然一幾之圓湛，斯之謂默識。若識心未忘囗為己障，安得為默，故曰神明默成，吁微矣哉。

——復(fù)以自知。自知者，知幾之謂也。幾者，動之微，有無之間，不睹聞而顯見。圣人明炳幾先，常立于至善之中而無有不善，顏?zhàn)营q有不善，卻未嘗不知。未嘗不知，顏?zhàn)又钌茝?fù)處，故知幾其神。孔子之所以純于幾也，未嘗不知顏?zhàn)又允趲滓病ＳX宇湛明，非幾畢照，譬之皎日中天，寸露自消，點(diǎn)雪在爐，豈能往而不化。故剝復(fù)要功莫知默識生幾。白沙先生曰：“至有無，至動，至近為至神，發(fā)用茲不窮緘藏極淵泉，吾能握其幾，何必窺陳編。”其善言幾乎！

——《易·系》曰：“成性存存。”《孟子》曰：“存其心”，又曰：“君子之所以異于人者，以其存心也。”夫心，吾之固有，本無弗存也。謂之曰存，若謂本有之物，但存之使勿亡耳，非有所操持把捉之謂也，亦非有所探索尋求之謂也。存而無存，須其自然，凡曰存曰養(yǎng)，皆非有矯強(qiáng)之功，不善學(xué)者病多坐此，則不識心之故也。程明道先生曰：“非有所存而自不忘，曰識得此體，以誠敬存之而已，不須防檢，不用窮素。”又曰：“必有事焉，而未嘗著纖毫之力。”旨哉言乎！

——仁者以天地萬物為一體，真見民是同胞，無一人不在所愛之中；物是吾與，無一物不在所愛之中。故明明德，即欲天下之皆明其德；己欲立達(dá)，即欲人人之皆立達(dá)，非強(qiáng)同也。仁人得其所為本心，自然合為一體，親親、仁民、愛物，自有所不容已也。若一膜之外為胡越，于親則弗親，于民則弗仁，于物則弗愛，痛癢不關(guān)，是謂痿痹（痿痹：肢體不能動作之病痛。）不仁，殆失其本心而然乎。學(xué)者須大心以體天下之物，有此體段，乃可進(jìn)于仁，實(shí)用力于仁，自有此分量。

——程子所謂以誠敬存之。誠敬之理雖一，而旨各有攸屬。何以見之？夫子《易·系》于乾曰閑邪存，誠曰修詞立，誠于坤則曰敬以直內(nèi)。周子《太極圖》首揭誠為圣人之本，而程門以主敬為下學(xué)準(zhǔn)的焉。誠則無為矣，而敬必有事，故誠乾道也，克己復(fù)禮以之；敬坤道也，主敬行恕以之，此誠敬之別也。要之，誠則敬矣，敬則誠矣。皆仁也。

——主敬乃吾儒穩(wěn)當(dāng)家法。蓋敬則靈虛，則復(fù)吾大公之體；敬則明明，則祛吾障蔽之累。可以約情復(fù)性，可以攝氣禔身，可以處眾御物，可以應(yīng)事周務(wù)，可以居上臨下，家國天下無所措而不宜，夷狄患難無所久而不得。自始學(xué)至誠德，一敬為之，徹上徹下。方其始學(xué)也，即不免于執(zhí)兢之勞，然敬慎不失，亦無妨于學(xué)，久而孰焉，孰而忘其敬焉，即圣敬之域矣。夫堯舜之圣猶然兢兢業(yè)業(yè)而篤恭，天下乎之盛亦不過從敬信篤之耳，非外敬而別為之一道也。故敬為圣學(xué)始終之要，吾儕當(dāng)服膺焉。

——體仁云者，不以四體之體為體，而以六合無外生生不息之理為體，是吾之真體也，天地萬物莫有間之者，有所間焉，惟己也，任己私之潛滋，而曰吾體原自并包六合，吾體原自生生不息，此與說鈴說相輪何異。仁不為己有也，不有諸己則充之光輝，何自臻焉，而根心悅樂必明覺不昧，直燭其己私之根。常生常化，如顏?zhàn)又胁簧莆磭L不知焉，則克己之盡乃所以合天德，精微之盡乃所以致廣大。以夫子之天縱猶且下學(xué)而上達(dá)，故曰，有真修然后有真悟，克己復(fù)禮誠千古正學(xué)也。若以此為第二義，更欲超乘而上焉，其說非不高超便捷，但除己無功，除克己更無自而識端倪、握把柄，是登山而舍徑，涉彼岸而不用筏也。遠(yuǎn)仁為道，徒成虛玄之見，學(xué)者辨之。

——今之學(xué)者哆譚悟矣，語及于修，輒曰此不達(dá)性也者，此拘儒也者。彼夫擇跡而行，循軌而趨，矜持于方寸，局溺于見聞，誠有如今日之所譏者。若夫見過而化，克己而后復(fù)研幾于極深，主敬而慎獨(dú)，則豈可概譏而盡廢焉。悟而廢此，則亦不得謂之悟矣。但當(dāng)下須是合一之功翔于九天之上而非高也，潛于九地之下而非深也，包乎六合之外而非遠(yuǎn)也，謹(jǐn)于幾微之際而非近也。了無所著，何悟何修，退藏于密，即修即悟，則凡悟修皆邊見，譚悟譚修俱剩語，不言可也。

——天地間五行相生相克，有生斯有克，惟克然后生，不克則妄生而無制。克之者，若有所制而不得妄生也。克己之功，正克其妄。生者，妄生不生，則真生常生，時出而當(dāng)其可矣。大圣大賢非時不生，以其時習(xí)，此不妄生之學(xué)也。所謂一息該萬古之精神在此。

——學(xué)先立志，諸儒之論詳矣。第功利之習(xí)熾，性命之理微，熾者障人慧性，微者又難與言，故有非而笑之者矣。否則，且信且疑，姑從而姑聽之，否則，浮慕美名，亦無卓然必為之志，是皆未之思耳。人生不百年，富熟榮華所享幾何時，即功大名顯，身不能與之長存，則所云不朽者惡乎在。古人謂至貴至富，可愛可求，不爵而尊，不位而榮，不待生而存，不隨死而亡，豈欺我也。且圣賢憂道而不憂貧。汲汲皇皇，終其身豈求富求名之智不必眾人，而故為是憂皇，反不若眾人以逸樂，終是眾人哲而圣賢愚也。第一反而思之，則知圣賢之汲汲皇皇，必有所為人之所非笑，正圣賢之所矜憫而悲哀之矣。思及于此，其志當(dāng)有勃然而興者。羅近溪先生曰，人不從生死起念，不決不真。師曰必一切世味，富貴、貧賤、毀譽(yù)、得喪以至死生之際，皆不足以動其心，而后此志始立。由此言之，則凡浮慕虛驕矜夸皆非志也，必達(dá)于死生之說以定此志，要諸死生不動以決此志，人孰不欲為豪杰大丈夫也，安敢以無志厚誣若人耶？

——履德之基。未有行履不端，而可與共學(xué)者。茲群英觀摩，正思齊內(nèi)省之時，試觀平日所行，果能盡謙于心乎”果能孝親弟長乎？果能和鄰睦族乎？果能衾影不愧乎？果能四知（四知：東漢楊震任東萊太守，下屬昌邑縣令王密夜送十金，并說“暮夜無知者”。震謂：“天知、地知、我知、你知，何謂無知？”乃堅(jiān)拒。）不畏事事可對人言乎？靜定之中必有獨(dú)覺其真者，慊則益勉，愧則亟反，一念覺悟，即為入道之門。此明師之所不能啟，良朋之所不及規(guī)，而自覺為最真也。如是，過日改，善日迂，德業(yè)自此崇，人品自知高矣。

——今之為學(xué)者，類以行好事仿好人，是亦足矣，何必更事正心誠意而涉于虛遠(yuǎn)乎？噫，此務(wù)華絕根也。天下豈有心意外之事，心無為而事起于意。意之初動，不能覺察，而徒于事為檢點(diǎn)，即使所為盡善，只是矯飾襲取，而況意念既妄，事跡焉有不妄者。故一匡九合（一匡九合：又作九合一匡。春秋時，齊桓公九合諸侯，一匡天下，稱為霸主，使混亂的局面得以安定。后用以指卓越的治國才能。），豈不彪炳，而圣門羞禰，以其無誠意之學(xué)，此王霸之辨、誠偽之分，吉兇悔吝之幾已形于此矣。吉一而兇悔吝三，可不慎與？慎之者，圖之而未形，防之于未然，即見過知非之說也。

——會切戒浮譚泛說。一言躁妄，即為不敬，故曰學(xué)不在多言，但默坐澄心，體認(rèn)天理。若一毫私意之發(fā)，即自退聽。不然，逞臆說，夸辨博，縱使疊疊成章，亦為言不及義。故善學(xué)者念念不離于真，善談學(xué)者言言不離于宗。

——學(xué)務(wù)盡性。性不容言，則學(xué)者亦何言之有？故孔門欲無言，而顏?zhàn)又K日不違，乃所以言無不悅也。至于求端而未得，或有疑而莫解，則不得不咨諏于師友，辨析于歧曲，要得其歸而止，非得己也。若乃牽文引義，師心執(zhí)見，強(qiáng)合比擬，揣摩測度，不惟無益，且或害之。蓋大道無默，神會之則親切，言求之則支離，心體之則悅樂，情求之則昏冥。故問貴切，而答貴約，凡議論有不合處，姑闕之以俟他日自得，毋強(qiáng)通于一時，以來聚訟之譏。

——凡治百藝，莫不有法，得其法然后能成其事，豈治心而獨(dú)無法乎？人而甘心之不存也，固無所事法已，茍有不甘，自宜孜孜于此。圣賢心法具在六籍，析之奚啻萬端，約之實(shí)惟一法。得其一法，循而入之。及其入也，萬法自此歸一。學(xué)固易簡，不在泛術(shù)。——在斯會也，且除妄想。學(xué)者才坐靜，便著思想，非想事即想書，不想惡亦想善，不知一著于想，總屬為妄，萬起萬滅，障無虛明。學(xué)以立誠，誠一而不妄。以妄術(shù)誠，是適北而南轅也。

——人多以講學(xué)妨舉業(yè)，不知講學(xué)未嘗妨舉業(yè)也。蓋講學(xué)以明六經(jīng)、《語》、《孟》之旨，而會之于心性，體之于躬行，至于有得，則萬理無不融貫。以其所融貫者發(fā)為文章，攄性靈，泄心得，其與涉獵剿襲者迥自不同。是講學(xué)實(shí)舉業(yè)之資，而未嘗妨也。謂之妨者，特推托之詞耳。人情大率悠悠，因循滋事，其以俗事雜慮妨者多矣，未聞以學(xué)妨之。且舉業(yè)以取青紫（青紫：漢制，丞相、太尉皆金印紫綬，御史大夫銀印青綬。后世因稱高官之服為青紫，青紫乃為高官代名詞。）為期，人人習(xí)舉業(yè)，未必人人得青紫，豈皆以講學(xué)妨乎？得青紫而不聞道，亦為虛過；不得青紫又不聞道，終身究竟作何結(jié)果？所謂浪度浮生，墜落沉淪，亦大可思而懼也已。

——會期以每月十七日。先日，庠友會文一日。次早辰初，俱赴書院候齊，謁先師四拜，師友揖畢，各依齒序（齒序：齒，本指牙齒，引申為年齡。以年齡大小為序。年長者為尊。）坐，后到者一揖就列，不必別為縟禮。編司儀二人，以贊禮及指入班次，有喧嘩不肅者糾正之。辰集，盡申而散，勿得閑步出游。

——白沙先生春秋二祀以及月會費(fèi)，皆取給義田所入之租，值會者掌之，置簿一扇，紀(jì)出納。某會人若干，用該若干，某祭用若干，俱以時價算支，明細(xì)書數(shù)于簿，不妨詳委。如年終有羨，連簿交割下手，以資修理之費(fèi)，并不得支為別用。春秋臨祀，先晚省牲，次早寅興排列，值會者務(wù)恪虔以昭敬。凡墻屋檢蓋，什物查點(diǎn)，書籍版箱，時時照閱，均值會之司焉。昔胡安定先生立治事齋與經(jīng)義齋，并以教學(xué)者，欲其周于務(wù)而有實(shí)用也。值會之務(wù)，倘亦治事之義乎？執(zhí)事有恪斯為實(shí)學(xué)。

廣西壯族自治區(qū)

藤州書院

在藤縣。清嘉慶九年，知縣陳廷璠費(fèi)銀兩，倡建于學(xué)嶺。為進(jìn)，坐西向東。前為頭門，有惜字爐座。中為講堂，懸學(xué)使祁囗手書“問津堂”及知府王友蓮手書“陶熔義俊”匾，左有聘山長定規(guī)碑、書院戶口田業(yè)碑。后為文帝殿，上有奎星閣。再后為三代祠，兩邊有學(xué)舍間。凡捐銀兩以上者，可列其祖先姓名于三代祠內(nèi)。訂《規(guī)約》條，砥礪學(xué)子。

陳廷藩：藤州書院規(guī)約

清嘉慶九年

夫《易》著盍簪，《書》明教胄，《禮》詳鼓篋，《詩》詠求聲，良以師生有教學(xué)之資，朋友獲觀摩之益。況以南北國所懸之聲氣聯(lián)而治于文章，上下庠所育之英才合而聚之黨塾。洵推挽之足樂，實(shí)切琢之宜勤。茲惟藤邑感義故封永平舊治，龍驤南峙，翠涌文峰；繡水東溁，碧涵靈沼。李進(jìn)士首舉于唐，科名漸盛；馮三元揚(yáng)芬于宋，樸學(xué)堪師。由來稱鐘秀之奇，自此著人文之煥。久宜追蹤曩哲，騰其虎氣龍文；所當(dāng)繼武前修，儲此春華秋實(shí)者也。仆，學(xué)荒不殖，質(zhì)窳無長。鞅掌頻勞，有愧詞壇于鄴下；師資可就，得借講習(xí)于河汾。如桴鼓相從，無慮撾而不應(yīng)；既懸鐘待發(fā)，須知叩則斯鳴。擅文囿之巒龍，愿借才子；拾騷經(jīng)之香草，尤望童蒙。用列規(guī)條，共期砥礪。

一、氣質(zhì)之宜變化也

夫毗陰毗陽，喜怒多失宜之候；剛克柔克，血?dú)庥惺苤沃Α１靥@吉流輝，始得合交游之誼；況和平養(yǎng)福，更足消暴戾之災(zāi)。倘凌競未捐，學(xué)校何殊于市井；或恣睢時露，衣冠即類如屠沽。積三年而去一矜，正需學(xué)力；澄千頃而不偶濁，乃見儒修。各宜虛湛其懷，慎毋囂凌其習(xí)。

一、言動之宜謹(jǐn)飾也

夫出好興戎，啟口即關(guān)釁咎；監(jiān)淵集木，出門盡屬危途。思吉人之寡辭，守瓶宜謹(jǐn)；法君子之慎動，執(zhí)玉寧忘。倘謔浪相高，不顧摩兜之戒；跅馳自肆，罔知滅火之修。即屬敗群遑言，我黨欲詭薄無譏于世，宜尤悔早寡于身。

一、誦讀之宜勤奮也

聞之《易》張十翼，《書》標(biāo)七觀，《禮》備五經(jīng)，《詩》昭四始，《三傳》列于太學(xué)，《三禮》緝有成編，是皆經(jīng)國之大猷，莫非淑身之要道。分年有例，詎屬難行；繼晷加勤，自能詳讀。若夫《國策》為文章之祖，《國語》備經(jīng)傳之遺。旁及《莊》、《騷》，下通《史》、《漢》。八家之選，肇始鹿門；五子之書，會歸皇極。并取攜之至要，皆闡發(fā)之先資。化日舒長，何待三冬而始足；韶年荏苒，正宜萬卷之俱開。別有山經(jīng)海錄，咸可擷其英華；逸乘稗編，均有資于考證。恥金根之貽誚，宜馬勃之兼收。削溫公之枕，時儆酣眠；引蘇季之錐，頻須刺血。

一、問辨之宜詳察也

夫典籍有微言，非闡揚(yáng)而莫析；詩書含奧旨，舍思悟而奚通？倘口誦而心勿維，詎芳腴之我餉；或貌合而神勿浹，亦糟粕之空存。故學(xué)問思辨，用力而兼博審。慎明操修，必備折衷歸于一致。問難不厭于多端，雖導(dǎo)窾新硎，有斷中紫，而臨歧老馬，尚或知途，各宜操幾而前，勿待巡筵以儆。

一、文體之宜醇正也

原帖括之始，用以闡經(jīng)；而科舉之程，因之取士；發(fā)圣賢之奧蘊(yùn)，擇理宜純；揚(yáng)道德之光華，吐辭須雅。若使風(fēng)云月露，徒夸浮靡之觀；牛鬼蛇神，甘入詭奇之路。有乖正體，便屬邪魔。況黼座崇文，以雅正清。真久懸功，令而文衡報績，以磨勘校對，特別旌懲。是以軋茁累詞，既勒紅以著丑；魄駿怪語，復(fù)利榜以明羞。良可惕也，奚容忽諸？今每月以六日為期，每課則詩文兩藝。循阡數(shù)陌，勿為越畔之思；寢矩枕繩，毋敗先民之檢。

一、詩學(xué)之宜講求也

原夫四始（四始：《詩·序》稱，《詩經(jīng)》有四始。但何謂四始，史有多說。《詩·疏》據(jù)鄭玄說，以《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始，故稱四始。）彪炳，六義（六義：《詩·大序》說《詩經(jīng)》有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)為各國民歌，雅是周王都之歌，頌是廟堂祭祀樂章，以上名詩的三種體制。賦為鋪敘其事，比則指物譬喻，興是借物以起興，皆為詩歌之藝術(shù)表現(xiàn)手法。）環(huán)深。劉舍人明詩之什，能讀即見淵源；嚴(yán)滄浪《詩話》一篇，詳推亦知正變。自迂士偷安，訓(xùn)詁視聲韻為外篇；且學(xué)究墨守，儒先等詠陶為玩物。管弦草莽，雅頌淪胥。自宸扆賡歌，藝林復(fù)古。三年鄉(xiāng)會，例用五言；兩度歲科，定為八韻。乃鎖闈未閉，爭辨音聲；督學(xué)將臨，先愁比偶。甚有黌官夙望，乞只韻于觿年；白首耆儒，假數(shù)聯(lián)于鄰鋪。吁，可怪矣，不亦恧乎！夫八叉立就（八叉立就：兩手相拱為叉。唐溫庭筠才思敏捷，考試作賦，叉手構(gòu)思，叉八次即賦成八韻，人稱“溫八叉”。后來“八叉”即成“才思敏捷”的典故。），漫云脫手如丸；七步能成，須識嘔心皆血。是非四聲八病（四聲八病：四聲，漢語字音的四種聲調(diào)：平、上、去、入。唐代用詩賦取士，官定韻書通行，四聲得到廣泛任用。八病，指詩歌聲律上的八種毛病：平韻、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。八病之說，原為討論聲韻和協(xié)變化，對律詩的形成起了一定作用。），研練功深；二酉五車（二酉五車：二酉，指大酉、小酉二山，在今湖南沅陵。相傳酉山藏有秦人書千卷。后稱藏書多為二酉。五車，比喻博學(xué)，典出《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”），博綜日久。鮮不含鉤而莫吐，遑言游刃而無難。是故學(xué)必窮源，宜推本于元鳥；云門而上，假令務(wù)先其急姑。從事于開元、大歷之間，庶幾疏雨微云，不難壓座，將見夜珠明月，便可標(biāo)名。

一、書法之宜端楷也昔鐘繇議筆，畫被至穿；張旭揮毫，濡頭皆墨。雖韋康之戒子，楷可無傳；而唐代之掄才，書還居一。若使凍蠅滿楮，何以自謂經(jīng)生；試看春蚓縈毫，詎不有漸學(xué)者。至于華之為葉，誕之為囗，澧澧莫辨，商商無分。雖由踵襲之舛訛，大為篇章之疵額。芭蕉萬樹，應(yīng)早臨摩；柿葉三門，亟求體法。果爾綺鮮花散步，囗格可以怡神；將見玉潤珠圓，佳文因之生色。甚有關(guān)于小試，宜早正于幾先。

道鄉(xiāng)書院

在平樂。宋人鄒浩別號道鄉(xiāng)，因忤蔡京被貶平樂。明嘉靖六年，兵備副使李如圭得井欄石，有“道鄉(xiāng)書院”字跡。九年，提學(xué)黃佐囑平樂知府龍大有集資重建以紀(jì)念鄒浩。前為門，中有講堂間，左右有學(xué)舍間。萬歷間改為七賢祠。清康熙六年，巡道胡朝賓易名“訪賢”。四十九年，知縣黃大成以幾易其名，難以化民成俗，在北門內(nèi)鳳凰山麓另建，復(fù)名“道鄉(xiāng)”。有講堂、齋舍等余間。五十六年，知府慕國琠修葺。雍正二年，知府胡醇仁重修，又與山長程舉人添置圖書部本，供生童借抄，限日繳還。乾隆九年，知府石禮圖購置學(xué)田。生童分入院與在外兩種，由知府會同山長出題考試，擇優(yōu)入院肄習(xí)，家貧或有家室不能入院肄業(yè)者，亦可參加每月會課，由知府傳題，本人作文交送，山長詳加批改。清末興學(xué)校，遂廢。舊址在今縣人民政府宿舍大樓后。

唐鑒：道鄉(xiāng)書院學(xué)規(guī)四則

清道光初年

一曰立志

希圣希天全視乎此志，孔子曰：“士志于道。”孟子曰：“尚志。”士子束發(fā)入學(xué)，先當(dāng)定其趨向。所趨遠(yuǎn)大，則其成也必遠(yuǎn)大，所趨卑陋，則終于卑陋，志豈可以不立哉？但初志或峻，而繼焉怠、終焉忘者，則無以勵之于后故也。日對詩書，取圣賢之言行以為步趨，聞嚴(yán)師益友之督責(zé)以加懲戒，奮勉向上之心不間于瞬息，是未有學(xué)而無成，成之未有不臻于遠(yuǎn)大者也。爾諸生手執(zhí)簡編，試思簡編中所載何人？所書何事？讀此何為？朝廷取士何用？則志之當(dāng)立可知矣。

一曰勤學(xué)

《說命》曰：“遜志務(wù)時敏，厥修乃來。”《記》曰：“蛾子時術(shù)之。”蓋言勤也。勤則不至于間斷，無間斷則詩書之浸灌，義理之涵濡，日入日深，及其后也，忘其為勤，而德純且一矣。諸生每日溫經(jīng)幾卷，讀史幾卷，于所讀書得新知幾處，于所不知者從先生問得幾條，自立課程登記。每月逢三逢九作課文，必窮盡題中之理，以己意闡發(fā)之，取其真實(shí)，不貴浮華。詩則義本風(fēng)雅，溫柔敦厚，是其教也。若能隨事講求，始終不懈，何患德之不純乎？

一曰敬師

《記》曰：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬。”學(xué)敬之一字，學(xué)者徹始徹終之要訣也。而弟子之于師尤為敬之，自然流露而有所不容已者。于此而不敬，尚望其居恒之常存敬畏乎？夫肆本兇德，慢亦輕心，施之于言則取尤，見之于事則招禍，往往有一語不加謹(jǐn)、一步不加防而患隨之，并終身之羞辱叢集焉，而莫得而解免者，是不可辨之不早也。是以君子戒謹(jǐn)恐懼于不睹不聞之地，尚且如臨師保以為指視之特嚴(yán)，況身當(dāng)師保之前，其為嚴(yán)憚宜何如也。立敬自長始，欲敬身者，自當(dāng)先知敬師。

一曰擇友

益者三友，損者三友，夫子言之詳矣。學(xué)者守夫子之教，去損取益，其切磋琢磨為何如乎？而嗜好不絕于內(nèi)，紛華不屏于外，動而相引，將有入于邪僻而不自知者矣。是貴立志以端趨向，勤學(xué)以勵功修，敬師以持身心，而后所取皆正人，所與居皆嚴(yán)憚之士。有善相勸，有過相規(guī)，疑則可以共晰，義則可以共趨，怠惰者群相策勉，勤慎者咸知則效，則學(xué)之有成，未嘗不系乎擇友也。