前一月下旬卜日【「月」原誤作「日」，依文義改。】。【下旬之首擇來月三旬卜日，或丁或亥，置桌子于祠堂前，置香爐、香盒、王+丕珓、盤子于其上，西向。主人禫服，西向。眾次之，少退，北上。子孫在后，重行北上。執事者北向，東上。主人炷香熏珓，命之曰：「某將來月上旬某日祗薦禫事于先考某官府君尚饗，即以珓擲于盤，以一俯一仰為吉；不吉，更命中旬之日；又不吉，則用下旬之日。主人乃入祠堂本龕前再拜，在位者皆再拜。主人焚香，祝執辭立主人之左，跪告曰：「孝子某將以來月某日祗薦禫事于先考某官府君。卜既得吉，敢告。」主人。再拜，降，與在位者皆再拜，祝闔門退。若不得吉，則不用「卜既得吉」句。元按：此卜儀不知何人所定？寢謂未為盡善。夫事之必不可已者，君子不卜；日之必不可移者，君子不卜。卜以決疑，不以生疑也。今禫事必不可已者也，而日可移，故卜日。此儀預定三旬之日而遞卜之，期以一陰一陽為吉。是三卜萬一皆不吉，而竟行不吉之禫矣。生疑長惑而重，生者死者以不安，則焉用此卜為也？茲擬三旬各擇一日，熏珓擲盤，二陽則以上旬之日為吉，一陽一陰則以中旬為吉，二陰則以下旬為吉，祝如之。其冥冥之中，果有吉不吉之日乎？吾卜而得其吉矣。其或皆吉，吾卜而取其尤吉；其或皆不吉，吾卜而取其稍吉。此卜之所以通神明而定人事也，豈可與他事之可行可止者同日語乎！明理君子其思之。】前期一日沐浴，設位，陳器具饌。【設神位于靈座故處，他如大祥之儀。】厥明，行事皆如大祥之儀。【但主人以下詣祠堂，祝奉主櫝置西階桌子上，出主置于座，主人以下皆哭，盡哀。三獻不哭。改祝大祥為禫祭，祥事為禫事。至辭神乃哭，盡哀。送主至祠堂不哭。朱子曰：「薦新告朔，吉兇相襲，似不可行。未葬可廢；既葬則使輕服或已除者入廟行禮可也。」又曰：「四時大祭，既葬亦不可行。如韓魏公所謂節祀者，則如薦新行之可也。」又曰：「家間頃年居喪，于四時正祭則不敢舉，而俗節薦享則以墨衰行之。蓋正祭三獻受胙，非居喪所可行。而俗節則惟普同一獻，不讀祝，不受胙也。」又曰：「喪三年不祭。但古人居喪，衰麻之衣不釋于身，哭泣之聲不絕于囗，其出入居處言語飲食皆與平日絕異，故宗廟之祭雖廢，而幽明之間兩無憾焉。今人居喪與古人異，卒哭之后遂墨其衰，凡出入居處言語飲食與平日之所為，皆不廢也，而獨廢此一事，恐亦有所未安。竊謂欲處此義者，但當自省所以居喪之禮，果能始卒一一合于曲禮，即廢祭無可疑。若他時所以墨衰出入或其它有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已準禮且廢；卒哭之后，可以略仿左傳杜注之說，遇四時祭日，以衰服特祀于幾筵，用墨衰常祀于家廟可也。」楊氏復曰：「先生以子喪，不舉盛祭，就祠堂內致薦，用深衣幅巾。祭畢反喪服，哭奠子則至慟。」】

元按：古禮喪三年不祭，非特謂吉兇不相襲也，非特謂衰麻不可入廟也，非特謂三獻、讀、祝、受胙居喪不可行也。蓋先祖考妣既逝，神氣已四散于天地之間，孝孫主祭，致戒致齊，以萃其渙，則一氣相感，能聚其神氣于廟而來歆，是故匪類不饗，不誠不饗。商頌云「湯孫之將」，又云「綏我思成」是也。一旦遭大故，孝子之心如天覆地陷，五臟崩裂，惟知號咷慘怛。三年之內，耿耿一吾父吾母而已；七情之中，戚戚一哀而已。若復舉祀，將致誠敬耶，則忘哀；將不致誠敬耶，則不齊即不思，不思即不成家，祠中何所為先靈乎！雖使人代祭，與墨衰行事，徒作偽耳。吾儒教人，只可如古人居喪一段論去。吾人居身，只可如古人居喪一段勉力行去。如以今人居喪與古人異，便墨衰云云，是為拙工而改廢繩墨也；如謂我不得如古人，是不則古昔稱先王也。詳玩其意，不幾宰我所謂「三年不為禮，禮必壞」乎？至于廢正祭，不廢節祭，尤為無謂。習俗移人，朱子猶且不免，可畏也哉！元素篤服朱子，推為圣人，觀此處所言所行，則動容周旋中禮與夫人倫之至尚或少欠，余豈敢阿其所好，而不舒一得之愚哉！

居喪雜儀

檀弓曰：「始死，充充如有窮。既殯，瞿瞿如有求而不得。既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。」「顏丁善居喪。始死，皇皇焉【「焉」字原脫，依檀弓原文補。】如有求而弗得。及殯，望望焉如有從而弗及。既葬，慨然如不及其反而息。」雜記「孔子曰：少連大連善居喪。三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂。」喪服四制曰：「仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子、弟弟、貞婦，皆可得而察焉。」曲禮曰：「居喪未葬，讀喪禮，既葬讀祭禮，喪復常，讀樂章」。檀弓曰：「大功廢業。」「或曰：大功誦可也」。雜記：「三年之喪，言而不語，對而不問。」喪大記：「父母之喪，非喪事不言。」

「既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事【「既葬，與人立，...」一段，見喪服大記。】。」檀弓「高子皋執親之喪，未嘗見齒」。雜記：「疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功請見人可也。」又「凡喪，小功以上，非虞、祔、練、祥，無沐浴。」曲禮：「頭有創則沐，身有瘍則浴。」喪服四制：「百官備，百物具，不言而事行者。扶而起，言而后事行者。杖而起，身自執事而后行者，面垢而已。」凡此皆古禮，今之賢孝君子必有能盡之者。自余朝時，量力而行之可也。

致賻奠狀

具位姓某，某物若干，右謹專送上某人靈筵，聊備賻儀。【祭物云奠儀。】伏惟歆納，謹狀。年月日具位姓某謹封。封皮狀上某官靈筵，具位姓某謹封。

元按：右式只可作奠狀，若賻狀當云：送上某人苫次（稱孝子）。又當云：伏惟俯納（不宜云歆納）。封皮亦宜稱孝子。蓋奠是祭死者，賻是助生者故也。

謝狀【三年之哭。未卒哭，只令子侄發謝書。】

具位姓某，某物若干，右伏蒙尊慈以某【發書者名】某親違世，特賜【賻奠】儀，下誠不任哀感之至。謹具狀上謝，謹狀。余并同，但皮去「靈筵」字。溫公云：「若平交則改「尊慈」為「仁私」，「賜」為「貺」，去「下誠」字，后云「謹奉狀陳謝」。此及前狀，凡平交及降等皆無年。封皮用面簽，題云某人，下云狀謹封。

慰人父母亡疏【慰嫡孫承重者同。】

某頓首再拜言，【降等及平交去「再拜」】不意兇變，先某位奄棄榮【生者無官即改色養。】養。承訃，驚怛不能已已。伏惟孝心純至，思慕號絕，何可堪居！伏乞強加餐粥，俯從禮制，某某事所縻，末由奔慰，其于憂戀，無任下誠，【平交以下改「無任」句為「悲倍增深」】謹奉疏。【平交云「狀」】伏惟鑒察，不備，謹疏。【平交云「不宣，謹狀」。】日月具位姓某疏，上某官大孝苫前。封皮：疏上某官大孝苫前，具位姓某謹封。降等用面簽，云某官大孝苫次。若母亡，云「至孝」。劉氏璋曰：「父母亡日月，遠云『哀前』，平交以下云『哀次』。」劉儀云：「百日內云『苫次』，百日外云『服次』。如尊則云『前』。」今從劉儀。

元按：慰答哀啟俱取簡切達意而已，舊式尚嫌其繁，恐五內崩裂之時，無心緒讀寫長文，且至情所舒，隨時隨情，各表其懷，當家異而人不同，豈得定就活套？欲不鈔，然恐臨期荒遽，或無能詞命之人，反致失禮。故稍減錄之。

父母亡答人慰疏【嫡孫承重者同。】

某稽顙再拜言，某罪逆深重，不自死滅，禍延先【考妣，】攀號擗踴，五內分崩，酷罪苦，無望生全。伏蒙尊慈俯賜慰問，不勝哀感，謹奉疏。日月，孤子【母亡稱「哀子」，承重者稱「孤孫」、「哀孫」。】姓名。疏上某位。封皮同前。【改具位為孤子。】

慰人祖父母亡疏【謂非承重者伯叔父母。姑兄姊弟妹、妻、子、侄、孫同。】

某啟不意兇變，尊某親【同等改「令」，降等改「賢」，姑姊妹則稱以夫姓，云某宅尊姑令姊妹。】某位奄忽違世，承訃驚怛，不能已已。伏惟悲悼沈痛，何可勝任，乞深自寬抑，以慰慈念。某某事所縻，末由趨慰，其于憂想，無任下誠，謹奉狀不備。日月，具位某上某，封同。

答前啟

某啟家門兇禍，【伯叔姑兄弟姊妹云「家門不幸」，妻云「私家不幸」，子侄孫「私門不幸」。】先某親奄忽棄背，【兄弟以下云「喪逝」，子云「遽爾夭折」，侄、孫同。】痛苦摧折，不自勝堪。【伯叔以下云「摧痛酸苦」。】伏蒙尊慈，特賜慰問，不勝哀感，謹奉狀上謝不備。月日，某位姓名，某狀上某位座前。

元按：姑姊妹裴儀俱有明文，獨不言女，似為缺落。但凡女子在室，主人當訃；若已出嫁，似非其父兄侄弟所得訃矣。若有他故，帶訃于相契親友，而親友吊慰之。或以啟狀相慰則可。親友自知而吊慰之亦可。其初終布訃，非女家事也。玩慰疏本注，姑姊妹則稱以夫姓，云某宅尊姑，而亦云承訃驚怛，是已嫁而女家特訃于人，大非古禮之意。試觀雜記，姑姊妹其夫死而夫黨無人，至使鄰里主喪，而妻之黨不得與焉。詩云：「女子有行，遠父母兄弟。」知此者，可與明此禮矣。

禮文手鈔卷五祭禮

四時祭【溫公曰：「王制：『大夫士有田則祭，無田則薦。』注：祭以首月，薦以仲月。」高氏曰：「何休云：『有牲曰祭，無牲曰薦。大夫牲用羔，士牲特豚，庶人無常牲：春薦韭以卵，夏薦麥以魚，秋薦黍以豚，冬薦稻以雁，取其新物所宜。凡庶羞不踰牲，若祭以羊，則不以牛為羞也。』今人鮮用牲，惟設庶羞而已。休，漢人也。」補注：繼高祖宗子，則祭高祖以下考妣；繼曾祖宗子則祭曾祖以下考妣；繼祖宗子則祭祖以下考妣；繼禰宗子則祭考妣，二位而已。】