元按：楊注「改葬」條子為父也，僭添一母字。其制服必改葬時服之，葬后三月而除。蓋一見尸柩，不啻初死，哀情不能自已，古人因定三月之服。楊注近是。若戴注葬后反除，是服在未改葬先矣，非。
凡為殤服，以次降一等。【凡年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤。應服期者，長殤降服大功九月，中殤七月，下殤小功五月。應服大功以下，以次降等。不滿八歲為無服之殤，哭之以日易月。生未三月則不哭也。男子已娶、女子許嫁皆不為殤。】凡男為人后、女適人者為其私親，皆降一等。私親之為之服也亦然。【女適人者降服，未滿被出，則服其本服，已除則不復服也。凡婦服，夫黨當喪而出則除之。凡妾為其私親，則如眾人。司馬溫公曰：「喪服小記云：『為父母喪，未練而出，則三年；既練而出則已。未練而返則期，既練而返則遂之。』」補注按，喪服小記注：未練而出，當父母之喪未期而為夫所出也。既練而出，在父母小祥后被出也。】成服之日，主人及兄弟始食粥。【諸子食粥。妻妾及期、九月疏食水飲，不食菜果。五月、三月者飲酒食肉，不與宴樂。自是無故不出，若以喪事及不得已而出入，男仆馬布鞍，女素轎布簾。】凡重喪未除而遭輕喪，則制其服而哭之，月朔設位，服其服而哭之。既畢，返重服。其除之也，亦服輕服。若除重喪而輕服未除，則服輕服以終其余日。【朱子曰：「呂與叔集中一婦人墓志：凡遇功緦之喪，皆疏食終其月，此可為法。」問：「喪禮衣服之煩，逐時換去，如葬后換葛衫，小祥后換練布之類。今之墨衰可便于出入，而不合于禮經，如何？」曰：「若能不出則不服之亦好，但要出外治事則只得服之。」問：「居喪為尊長強之以酒，當如何？」曰：「若不得辭則勉徇其意，亦無害，但不可至于醉。食已復初可也。」問：「坐客有歌舞者，如之何？」曰：「當起避。」楊氏復曰：心喪三年。按儀禮父在為母期。注：子于母，雖為父屈而期，心喪猶三年。唐前上元元年武后上表，請父在為母終三年之喪。禮記師心喪三年。今服制令庶子為后者為其母緦，亦解官申心喪三年。母出及嫁，為父后者雖不服，申心喪三年。為人后者，為其父母不杖期，亦解官，申心喪三年。嫡孫，祖在，為祖母齊衰、杖期，雖期除，仍心喪三年。先生曰：「喪禮須從儀禮為正。如父在，為母期，非是薄于母，只為尊在其父，不可復尊在母，然亦須心喪三年。這般處皆是大項事，不是小節目，后來都失了，而今國家法，為所生父母，皆心喪三年，好。】朝奠，【每日晨起，主人以下皆服其服，入就位，尊長坐哭，卑者立哭，侍者設盥櫛之具于靈床側，奉魂帛出就靈座，然后朝奠。執事者設蔬果脯醢，祝，盥手，焚香，斟酒。主人以下再拜，哭盡哀。劉璋曰：「奠用家常饌數器。朝奠將至，然后徹夕奠，與夫夕奠將至，然后徹朝奠。用罩。若暑月設食，頃去之，留果酒。」】食時上食。【朝奠之儀。】夕奠，【如朝奠畢，主人以下奉魂帛入就靈座，哭盡哀。】哭無時。【哀至則哭。】朔日則于朝奠設饌，【用肉魚面米食羹飯各一器，禮如朝奠之儀。問：「母喪朔祭，子為主？」朱子曰：凡喪，父在父為主。則父在父為主，喪之禮也。」又曰：「父沒兄弟同居，各主其喪。」注云：「各為妻子之喪為主也，則是凡妻之喪，夫自為主也。今以子為喪主，似未安。」高氏曰：「若遇朔望節序，則具盛饌，其品物比朝夕奠差眾。禮疏曰：「士則月望不盛奠，惟朔奠而已。」楊氏復曰：「按初喪立喪主。凡主人謂長子，無則長孫承重，以奉奠饋。今乃謂父在父為主，父在子無主喪之禮，二說不同，何也？蓋長子主喪，以奉奠饋。以子為母喪，恩重服重故也。朔奠則父為主者，朔殷奠以尊者為主也。」喪服小記曰：「婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之。」虞，卒哭，皆是殷祭，故其夫主之，亦謂父在父為主也。朔祭父為主，義與虞、卒哭同耳。】有新物則薦之。【如上食儀。】
吊奠賻
凡吊皆素服，奠用香茶酒果，【有狀或用食物隨宜。】賻用錢帛。【有狀或親友分厚者有之。】具刺通名，【賓主皆有官，則具門床。】入哭奠訖，乃吊而退。【既通名，喪家炷火然燭布席，皆哭，以俟護喪出迎賓。賓入至廳事，進揖曰：「竊聞某人傾背，不勝驚懼，敢請入酹，并伸慰禮。」護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏。興，護喪止哭者。祝跪讀祭文、奠賻狀于賓之右，畢，興，賓主皆哭，盡哀，賓再拜。主人哭，出，西向稽顙，再拜。賓亦哭，東向，答拜。進曰：「不意兇變，某親某官奄忽傾背，伏惟哀慕，何以堪處。」主人對曰：「某罪逆深重，禍延某親。伏蒙奠酹，并賜臨慰，不勝哀感。」又再拜，賓答拜。又相向哭，盡哀。賓先止，慰主人曰：「修短有數，痛毒奈何，愿抑孝思，俯從禮制。」乃揖而出，主人哭而入，護喪送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭。溫公曰：「凡吊人者，必易去華盛之服，有哀戚之容。若賓與亡者為執友，則入酹。婦人非親戚與其子為執友嘗升堂拜母者，則不入酹。凡吊及送喪者，問其所乏，分導營辦。貧者為之執綍負土之類，毋擾及其飲食財貨可也。」高氏曰：「喪禮賓不答拜。凡非吊喪無不答拜者。」胡先生書儀曰：「若吊人是平交，則落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊吊人卑，則側身避位，候孝子伏次，卑者即跪。還須詳緩去就，無令跪伏與孝子齊。」楊氏復曰：「按程子張子與朱先生后來之說，奠謂安置也。奠酒則安置神座前，既獻則徹去。奠而有酹者，初酹酒，則傾少酒于茅，代神祭也。今人直以奠為奠，而盡傾之于地，非也。蓋家禮乃初年本，當以后來之說為正。」又按：吊禮主人拜賓，賓不答拜，此何義也？蓋吊，賓來有哭拜或奠禮，主人拜賓以謝之，此賓所以不答拜也。故高氏書有半答跪還之禮。凡禮必有義，不可茍也。書儀家禮從俗，有賓答拜之文，亦是主人拜賓，賓不敢當，乃答拜。今世俗吊賓來，見幾筵哭拜，主人亦拜，謂代亡者答拜，非禮也。既而賓吊主人，又相與交拜，亦非禮也。】
元按：賓不答拜，古禮之義不可知，或以別于吉禮耳。楊氏謂是謝其哭奠，賓所以不答，亦未聞謝人人不答拜者。愚謂當遵書儀、家禮。又稍增一議焉：尊長則不答，平交答，卑幼則不敢，當如書儀側身避位跪還之儀。蓋如古禮通不答，則質之。主人哀感無極之心固安，吊者則何以安！甚至極卑與極尊、極幼與極長，而公然受其拜，不幾太遠于人情乎？若無論吊賓之尊卑長幼，無不拜謝，且尊長則不答拜，自足以別于吉禮矣。且疑平交以下賓吊，生者亦宜再拜，姑闕疑可也。又按溫公「勿擾及其飲食財貸」，竊謂近賓哭奠畢即退是矣。若數十里之外，自宜喪主或別親候飯，從儉素可也。又今裂帛作帽以散賓，原非古禮，然至親執友雖在五服外者，率有同哀之義。且禮廢俗頹，行吊冠服多不能備，紅纓玄冠，大是乖戾，即假此以易之，亦得所謂「禮之以義起」者也。
聞喪奔喪治葬
始聞親喪，哭，【親，父母也。以哭答使者，哭盡哀，問故。】易服，【裂布為四腳白布衫，繩帶，麻屨。】遂行。【日行百里，不以夜行。雖哀戚，猶避害也。】道中哀至則哭。【哭避市邑喧繁之處。】望其州境、其縣境、其邑、【本作城。】其家，皆哭。入門詣柩前，再拜，再變服，就位哭。【初變服如初喪。柩東西向，坐哭盡哀。又變服如大小斂，亦如之。】后四日成服，【與家人相吊。賓至，拜之如初。】若未得行，則為位不奠，【若喪側無子孫，則此中設奠如儀。】變服。【亦以聞后之第四日。】在道、至家，皆如上儀。【若喪側無子孫，則在道朝夕為位設奠，至家不變服。】若既葬，則先之墓哭拜。【之墓者，望墓哭，至墓哭拜，未成服者變服于墓。歸家，詣靈座前哭拜。四日成服如儀。已成服者亦然也。】齊衰以下，聞喪為位而哭。【尊長于正堂，卑幼于別室。溫公曰：「今人皆擇日舉哀。凡悲哀之至，初聞即當哭之，何暇擇日？但法令有不得于州縣公廨舉哀之文，則在官者當哭于僧舍，其它哭于本家可也。」】若奔喪，則至家成服。【奔喪者釋去華盛之服即行。既至，齊衰望鄉而哭。大功望門而哭。小功以下，至門而哭。入，詣柩前哭拜如儀。補注：成服亦在至家第四日。】元按：四日始成服，家人相吊，原因三日內尚望其親復生故也。今奔喪若已過四日后，似宜至家哭拜畢即家人相吊，次日即成服，不必俟四日后可也。正文「齊衰以下」恐當作「期喪以下」，蓋嫌于母亦齊衰也。又溫公注「在官者當哭于僧舍」，夫僧舍乃滅絕倫理之地，豈可作喪位哉！若拘于法令，或借人閑所；必不得已，空處起棚哭之。
若不奔喪，則四日成服。【不奔喪者，三日中朝夕為位會哭，大功以下始聞喪為位會哭，俱四日成服。每月朔為位會哭，月數既滿，次月之朔乃為位會哭而除之。其間哀至則哭可也。補注：今在官聞期以下喪不得奔者，三日中可委政于同僚，朝夕為位會哭于閑所，四日成服。以日易月，期喪十三日，大功九日，小功五日，緦麻三日，畢仍吉服聽政。每月朔變服會哭，月數既滿即除之。元按：「以日易月」下舊作「齊衰二十五日」，是母喪亦可入此例乎？故改云「期喪十三日」。又緦麻舊云「會哭成服俱不必行，但哭之盡哀」，為可疑，其近忍。若外親或可，至于族曾祖父及庶子為父后者為其母之類，曾可以當官而廢其服，故亦進于期功等喪之例。】三月【舊誤作日。】而葬。前期擇地之可葬者，【溫公曰：「古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今五服年月，敕王公以下皆三月而葬。然世俗信葬師之說，既擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富貴賤賢愚壽夭盡系于此，而其為術又多不同，至有終身不葬者。正使殯葬實能致人禍福，為子孫者亦豈忍使其親臭腐暴露，而自求其利耶！悖理傷義，無過于此。然孝子之心慮患深遠，恐淺則為人所汩，深則濕潤速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。或問：「家貧鄉遠，不能歸葬，則如之何？」公曰：子游問喪具，夫子曰：「稱家之有無。」子游曰：「有無惡乎齊？」夫子曰：「有毋過禮。茍無矣，斂手足形還葬，縣棺而窆人，豈有非之者哉！」又曰：「在禮，未葬不變服，食粥，居廬，寢苫，枕塊，蓋閔親之未有所歸，故寢食不安也。」又曰：「世有游宦沒于遠方，子孫焚其柩收燼歸葬者。夫孝子愛親之肌膚，故斂而藏之。殘毀他人之尸，在律猶嚴，況子孫，乃悖謬如此，豈不哀哉！」延陵季子適齊，其子死，葬于嬴博之間，孔子以為合禮。必也不能歸葬，葬于其地可也，豈不猶愈于焚之哉！程子曰：「卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美則其神靈安，其子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者，土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者惑，以擇地之方位，決日之吉兇，不亦泥乎？甚者不以奉先為計，而專以利后為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不謹，須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及也。一本云：「所謂五患者，溝渠、道路，避村落，遠井窯。」補注：按禮，大夫士三日而殯，故三月而葬。既殯之后，即謀葬事。其有祖塋，則祔葬其次。若窄狹及有所妨，則別擇地亦可也。金華胡氏潮曰：「察乎陰陽之理，審乎流峙之形，辨順逆，究分合，別明暗，定淺深。崇不傷乎急，卑不失乎緩，折而歸之中，若璞之所謂乘生氣者，宜于是得之。」】
元按：古者大夫三月而葬，待其邑宰與列國卿大夫執友畢至也。宋制王公以下皆三月，似乎無別。且若士庶之家，有遠親或服親在外者，容可如古禮踰月而葬，不則如世俗七九日以上俱可行葬。況今非有故誤，多不堂殯，而乃使已逝之親尸久暴于世，不急就魄降之常，亦無義意。設遇暑月，尤為不可。但世俗又有三日、五日者，則迫矣。又世俗多用陰陽畫符鎮呪，殊為悖禮惑俗。好禮君子但當請一知禮者護喪，或同姓無人，當聘異姓者，坐之別室，每事咨之，使無失禮可也，斷無信用邪說。至于除殃一事，祓除不祥，微似近理，然亦只于葬后三日內，掃舍室院，各設炭火一盆，燒蒼朮、乳香或椒艾之屬，以熏逐殃氣，設祭主前以妥靈。或惡疾時疫而故者，將經用衣衾枕簟及侍疾人衣服用蒼乳等煙熏過，甚者煎麻黃甘草湯，或雄黃酒，各飲一二盞，勿用陰陽。