一、冠婚（古人自十六歲至二十歲皆可行冠禮；今則與婚并行）：一曰「問名」。媒氏以女庚帖送男家，書其生年、月、日、時；如三日內家無別故，然后訂盟。若有別故，則改卜。二曰「訂盟」。俗于「問名」后，男家母姆、親屬造女家覘媳；若媳稱姑意，則與以指環，然后諏吉成盟，令媒送銀針系彩絲，俗呼「插簪」。三曰「納采」。男家備聘金、禮物及蔬盒送女家，女家亦以禮物報之；各用「婚啟」相往復。四曰「納幣」。用禮盤盛物送女家，俗呼「穚前盤」。五曰「請期」。古用禮柬；今用星家諏擇吉課，送于女家。六曰「親迎」。是日新婿浴畢更衣，擇親戚中具慶者為賓，仿古「筮吉、筮賓」也。置茭藶于堂上，復置方椅于茭藶中，令新婿面堂而坐，賓三梳婿發畢，祝以吉語，然后加冠于首；仿「三加」之義也。既冠，用米粉搔丸祀祖先，四拜、讀祝，即古之「告廟」也；次拜父母并拜諸父兄長。是謂之「冠」，俗呼「上頭」。禮畢，父母分立左右，子向上跪；父舉杯面外一揖，三灌于地，持杯再揖，轉身面堂，易杯斟酒醮子；子持杯在手，子再揖，父同揖，命以訓詞；子答之曰：『諾』；飲畢四拜，興。備彩輿二（今用簥代），一以迎婦，一婿自乘，父取竹篩蓋其首（篩畫太極八卦，取「相生」之義）。婿登輿，侍仆持雁（今用鵝代）一雙從行。執事前導，鼓樂喧闐。至女家門外，停輿；主人出迎，三拱至堂。婿由東作揖，侍仆以雁付婿，婿置雁于地，俯伏，興，二拜；主人不答拜。婿曰：『某受命于父，謹以嘉禮，敬聽成命』；主人答曰：『某愿從命』。又行二拜禮；主人答拜，請婿坐席。女家預先置椅茭藶中，令新婦面外而坐，女眷執燈代婦三梳結發，簪以笄。先系訶子（俗呼肚裙），次戴髻，艷服向祖先四拜，祝以嘉言。其醮酒禮，與男家同；母申訓戒，女跪飲之曰：「諾」。父以帕蒙女面，引女見婿，婿揖女行，女降西階，主人不送。女從婿出，拱其手；各登輿，婿先、婦后。至家，婿立門外，揖婦出輿，升堂交拜而后歸房。今親迎者少，僅以彩簥及鼓樂迎婦歸；至門前，停簥，婿至簥前，足輕三踢，扇輕輕一扣，命幼弟或幼侄以小盤盛果品，揖新婦出簥，婦贈以禮物；擇福壽婦人為儐，婿左手持篩蓋，右手牽婦入房；即掀起蒙面之帕，齊向床前四拜，行合巹禮，婿、婦交杯合飲，儐祝以嘉言。三朝「廟見」，向祖先四拜；以鞋襪為贄，拜見舅姑；并獻茶于諸父、諸母及卑幼親屬；受之者，各以禮儀還報。獻茶畢，舅姑宴新婦，諸姑、伯姊與焉。酒數巡，徹饌。是日，婦家命弟侄以茶餅、花粉及食物餪女，名「探房」，亦曰「換花」；姑引新婦入廚，理井臼蘋藻。此后旋車日期無定，必待婦家致請。婿同婦旋歸，拜謁祖先，奉贄于岳父母及伯叔尊長；皆返璧，加贈以禮儀。是日宴婿于外堂、宴女于內堂，酒數巡，徹饌，婿、婦辭歸；俗謂「雙人返」。若平民家，則婦自旋歸，而婿不與焉。

一、喪祭：凡人病篤、氣息奄奄，另設床于堂之左右，扶病者于床；取「易簀」之義。氣既絕，出綴衣于庭，其子孫著「斬衰」（以麻為之）披發，擗踴痛哭。以錢乞水沐浴畢，用梳理發，前三后四；身殮以深衣，口含以美珠，重衾迭褥。殉有仆婢，翦紙為之。又用白布一幅，圖死者之形以覆之，謂之「遮神幡」。殯之于棺（用杉木為之，厚七寸），備物致祭，俗呼「辭生」；親屬皆憑棺而哭。貧者是日即葬；富者多停柩于堂，卜地、卜日而后葬。堂設靈座，立魂帛，朝夕致祭，以百日為止（或四十九日、或十四日不等）；親朋常服向柩前四拜，謂之「問喪」。葬時，乃更用木主，轉柩于庭；女眷賻以銘旌、親朋賻以挽軸，兼備牲醴、冥資，致祭柩前。富者延請官紳題主及祀后土，皆用吉服。鼓樂、執事前行，次用死者之爵排列執事，以僧道為引導；送喪者均載白帽、衣白袍，親屬用麻苧為衣帽（以喪服分輕重），扶杖哭泣（考用竹、妣用桐）葬之。于墓前陳筵席，跪請題主官以朱筆點木主；旁建土神牌位，祭以犧牲，跪請祀后土官祀之。四拜讀祝畢，長孫奉木主乘魂簥歸，即古所云「迎尸」也（以子弟為之）。除去舊設靈座，曰「除靈」，服變「齊衰」；更設一座于堂，以祀木主。期年致祭，曰「小祥」；至三年服闋，移木主于龕（即祀祖先之龕），曰「合爐」。自此以后，遇壽終之日（曰「忌辰」）以及四季、年節，皆設饌致祭；取「慎終追遠」之意也。

一、雜俗：凡誕子酬神、生辰賽愿，各演雜??；賓朋慶賀，酒席連宵，花費無既。居喪者，延請僧、道誦經拜讖，求為考妣超升，相習為風；間有守道不為者，群罪以不孝。而又信鬼、尚巫，遇病群相禱禳，曰「進錢補運」；金鼓喧騰，晝夜不息。有為乩童者，披發露臂，手持刀劍剖額、刺膚以示神靈，妄示方藥；又有扶乩出字，謂神下降，指示方藥，并能作詩作文，事尤靈怪，不可深知。至于吃齋者多建菜堂，朝夕誦經禮佛，以求善果。有紅姨焉，托名女佛，為人問鬼探神；雖遠代祖先，能勾其魂附紅姨以傳言。大抵皆乘便取利，婦女尤為酷信，其心牢不可破。蓋蠻貊之風猶存焉。

一、粵人雜俗：閩與粵大同小異，閩女多纏腳，粵女則纏腳者少。貧寒之家，采樵汲水及種蔬圃，多以女工為之。凡遇喜慶及喪吊，貧者勿論，若家資稍有贏余，親朋結伴相邀，數家合備一薄禮，以為慶吊之儀；群率妻子移榻于主人家，主人必備酒殽，供慶吊賓客聚飲連日而后已。夫以一主而供眾賓，中財者多至破家蕩產；其陋俗正難以盡言。至如建醮酬神，鳩資致祭，首事者沐浴更衣居齋宮七日，封海（不許取魚）、封山（不許耕作）。臨祭之日，陳犧牲、設盛饌、演雜劇，延僧拜讖，達旦連宵；其風較閩人尤盛。每年七月二十日，于義民亭致祭孤魂。設值年爐主，辦理祭品，搬演雜?。桓患覡庍x羊、豚重大者以為犧牲。是日，四方聚觀，人山人海；其爐主預備白米數十石，炊飯以供游客。各款費用。由義民會積項公租支給。倘逢氣候不順，皆盛陳金鼓、旗幟，恭迎義民爺遶境鎮壓，每日以三餐祀之。其酷信有如此。

番俗

生番社土官兵額（下山番）：內山生番或數十家為一社，或百十家為一社；各社皆有土官、有壯丁。除婦女而外，其壯丁皆備鳥銃，聽土官呼召，兼習強弩短刀。凡有「出草」（殺人曰「出草」）及戰斗，長于埋伏掩襲，不知步伐止齊之法，出沒茂林豐樹中；若戰于平原曠野，則其技立窮矣。謹將南勢、北勢各社土官、兵額，眉列于左：

南勢

一、大南勢社：土官武踏武揚，管下壯丁五十余名。

一、鳶嘴腳社：土官薜布服，管下壯丁四十余名。

一、埋白鱟社：屬鳶嘴腳社，管下壯丁二十余名。

一、圍社：土官拔罵役，管下壯丁四十余名。

一、噠彌力社：土官踏滾留拔，管下壯丁四十余名。

北勢

一、沙哪甲社：土官阿四仔，管下壯丁二十余名。

一、麻凹社：土官薜哪辦，管下壯丁四十余名。

一、八里社：土官洙吻，管下壯丁二十余名。

一、大漠懷社：土官牛栳，管下壯丁二十余名。

一、大彌桌社：土官薜阿賣，管下壯丁二十余名。

一、沙武落社：土官偕老阿每，管下壯丁二十余名。

一、八卦壢社：土官埋崖吻，管下壯丁三十余名。

一、嗄鬧番社：土官爺末哮灣，管下壯丁三十余名。

一、城仔桌社：土官摸乃，管下壯丁二十余名。

一、狀貌：丑怪髹黑，額頦俱以針刺文，用醋和銅青敷之；女刺兩頰，曰「烏嘴」，繼世相傳。更以鹿脂涂手足，使皮膚堅厚，不畏藤刺。斷發鬅鬠，下垂至額。性悍好殺，分生、熟二類：未歸化者，曰生番；歸化者，曰熟番。熟番以紅絲結辮，生番則否。男女鮮出痘；偶有出痘者，群相驚駭，攜到溪澗剔破其痘，以水灑凈，常致斃命。病不服藥，聽其自愈。

一、居處：豎木為墻、剖竹為蓋；亦有編茅蓋屋者。廬舍卑狹，合家一室；惟娶婦、贅婿，乃別建分居。

一、音語：天曰加淵，地曰落腳淵。日曰理卓，月曰賣阿珍，星曰蟹阿雅，云曰夏屢，雷曰彌徙，電曰彌徙露褒囗〈口尓〉，雨曰洼落，霜、雪均曰佛仔叆。山曰藍域，水曰夕?；鹪话怼纯趯凳沉R囗〈口尓〉。飯曰彌污囗〈口尓〉，菜曰藍囗〈口尓〉。衣曰抹蟧等。男曰膽仔朗，女曰干哀咱。嫁曰墩彌，娶曰末絲那。生子曰合貓閣。死曰毛鶴引。土目曰目葛一，社曰于卓阿籠。番歌：囗〈士上黽下〉微哪加役（言記念老母），哪劉裔（平聲；言記念好朋友）；咿衛活（語佐詞），咿衛活！

一、飲食：每年所登埔早，連穗儲積。舂粟備飯，雜以薯芋或兼用黍稷，日用三餐。酒用粳蒸置罌中俟發變曬干為曲，藏數日，投以水再蒸，取其液曰酒；亦有用黍或米嚼碎而為酒者。以魚蝦為鮭、鹿獐為脯，皆腌之；余物皆鮮食。好酒嗜煙。和番者以水和姜汁為酒，宰牡豚或牡牛，煮米及熟，肉帶血痕會飲生番。并備土煙，以資吹吸。則歡喜跳躍，男婦皆飽飫而歸；則數日，不敢妄出殺人。

一、衣服：冠用藤制成，高二寸許；纏以紅絲、縛以烏絲，取白螺為圓形，達圍于頂；又用瑪瑙珠串或螺殼翦裁成串，系頸為飾。兩耳穿孔，實以竹圈；圈漸舒，則耳漸大；垂至肩，乃實以木板、嵌以螺錢。衣曰「抹蟧等」，頂山番曰「幾轆」；長至腰。下體圍布二幅，曰「遮陰」。間有衣鹿皮者。會飲，土官多用優衣、皂靴、漢人絨帽，番婦披「抹蟧頂」、圍「遮陰」，耳穿五孔，飾以珠，曰「鶴老卜」，頸系瑪瑙珠，曰「璽忽因耶那」。數十人連手頓足，歌唱為舞（節錄「廳志」）。

一、工用：以耒耜起土，無犁耙之器。深山多陰雨，粳稻皆種于旱園；或雜種地瓜、苧麻、稷。有「番割」焉，學習番語，以鐵鍋、鹽布及硝、藥諸物，入山斗換鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角、金線蓮、蓪草、水藤、薯榔、番布（以苧或樹皮織成，堅厚有紅紋）出售，其利倍蓰；生番咸相引重，以女妻之，俗呼「牽番婆」。但番不知書，結繩計數；久而混淆，則思殺之。蓋為「番割」者，未有不死于生番之手者也。

一、嫁娶：女嫁曰「墩彌叆」，男娶曰「末絲那」；以鐮刀、短刀、鳥鎗及腳底珠等物為聘。上聘鐮刀鳥鎗值銀二百圓、腳底珠值銀二百圓，合計四百圓；中聘二百，下聘一百以下不等。女嫁十八歲至二十歲，而男娶歲亦相當。女未嫁而先與男通者，則嫁所通之人；嫁后通奸者，社番公懲：或將奸夫、奸婦殺死。女人妍丑，以所刺「烏嘴」為分。單女則贅婿，單男則娶婦。男多者聽人招贅，惟幼男則娶婦終養；女多者聽人聘娶，惟幼女則贅婿為嗣。

一、喪葬：凡下山番，男女老幼身亡，不用棺殮；祗就著身衣服或制以新衣穿之，床下開一穴以埋其尸。居喪七日，翦其發，用烏布巾蒙頭，仍與死者同居一室；周一月而后，移居別處。葬后不設木主、不致祭。又有頂山番，死后皆以藤捆縛其身，作危坐之形；外包鹿皮蒙面及身。又用藤二條，自下而上結束鞏固，另結一圈于頂，以木棍橫穿于圈；親屬四人舁至山，開一穴深四、五尺，坐而埋之。不封、不樹，并死者財物衣服棄置墓側。

一、下山番歲時會飲，曰「做田」；每年三次：播種后一次、耘鋤后一次、收獲后一次。是日宰殺牛豕、盛陳酒殽，少長咸集、男女畢至，聚飲竟日，不醉無歸。而頂山番「做田」，每年四次：番麥熟，曰麥田；稷仔熟，曰稷仔田；七月為大田，豎竹高二丈余，以白布為幡長三丈，與漢民豎燈篙一般；八月為尾田。每「田」以稷炊熟為飯，再舂之為糍，盛酒于甕，兼備魚干及烏魚等物，奠祭祖先；各整衣冠，男女互相牽手，連接百十人歌舞為樂。祭畢，乃群聚會飲。又是日「做田」，以奔走角逐勝負，曰「走田」；奔馳十余里方回。其善走者曰「雄麻達」，又曰「老甲」；獎以布疋。

謹按道光十六年縣城外十里地方，尚有生番出而殺人；蓋以地近番界也。七十年來，土地日辟日廣，自縣而東，拓地五十余里，社番之歸化良多。墾其地而為田園、化其人而習耕鑿。未歸化者臨之以威，使知所畏；其優化者撫之以信，俾有所依藉。熟番以和生番互相援引，數十年間，內山一帶當更增數十萬食毛踐土之良民。是所望于撫墾各大憲恩威并濟而已。

附錄他書，以備參考：

鄭森時，上淡水通事李滄愿取金自效，希受一職；監紀陳福，率宣毅鎮兵并附近土著偕行。未至卑南覓社，土番伏莽以待；曰：『吾儕以此為活；唐人來取，必決死戰』！福不敢進?；刂涟胪荆霰说赝练褐垡?，福率兵攻之，獲金二百余；并系其魁令引路，刀踞臨之，終不從。按出金乃臺灣山后，其地土番皆傀儡種類，未入聲教，人跡稀到。自上淡水乘蟒甲從西徂東，返而自北而南。溯溪而進，匝月方到。其出金之水，流從山后之東海，與此溪無異。其地山枯水冷、巉巖囗〈山犮〉峭，泄水下溪，直至反流之處聚有金沙。土番善泅者，從水底取之，如小豆粒巨細；藏之竹簏或秘之瓿，間出交易。彼他人雖能到，不服水土，生還者無幾（「海上事略」）。

哆啰滿產金，淘沙出之，與瓜子金相似。番人镕成條，藏巨甓中；客至，每開甓自炫，然不知所用。近歲始有攜至雞籠、淡水易布者（「番境補遺」）。