洪武六年三月甲辰，禮官上所定禮儀，太祖謂尚書牛諒曰：“禮者，國之防范，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也。自元氏廢棄禮教，因循百年，而中國之禮交易幾盡。朕即位以來，夙夜不忘，思有以振舉之，以洗污染之習。故嘗命爾禮部定著禮儀，今雖已成，宜更與諸儒參詳考議，斟酌先王之典，以復中國之舊。務合人情，永為定式，庶幾愜朕心也?！?

九月丙午，禮部奏定百官常朝班次及奏事等禮儀。太祖謂中書省臣曰：“朝廷之禮，所以辨上下，正名分，不以賤加貴，不以卑逾尊。百官在列，班序有倫，奏對雍容，不失其度。非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝參奏事，有未閑禮儀者，是禮法不嚴于殿陛，何以肅朝廷乎？自今凡新任官及諸武臣于禮儀有不閑習者，合侍儀司官，日于午門外演習之。且命御史二人監視，有不如儀者，糾舉之。百官入朝失儀者，亦糾舉如律?！?

洪武七年十二月壬戌朔，《孝慈錄》成。先是，貴妃薨，敕禮官定喪服之制。禮部尚書牛諒等奏曰：“《周禮》、《儀禮》父在為母服期年，若庶母，則無眠?！碧嬖唬骸案改钢饕灰玻鴨史桶喝羰?，其不近于人情甚矣．”因敕翰林學士宋濂曰：“養生送死，圣王之大政，諱忘忌疾，衰世之陋習。三代喪禮節文尤詳，而散失于衰周，厄于暴泰。漢唐以降，莫能議此。夫人情有無窮之變，而禮為適變之宜，得人心之所安，即天理之所在。爾等其考定喪禮?！庇谑牵サ瓤嫉霉湃苏摲竼收叻菜氖?，愿服三年者二十八人，服期年者十四人，奏之。太祖曰：“三年之喪，天下之通喪。今觀愿服三年喪，比服期年者加倍，則三年之喪，豈非天理人情之所安乎？”乃立為定制。

洪武十二年正月己卯，合祀天地于南郊大祀殿，禮成，敕中書省臣曰：“立綱陳紀，治世馭民，斯由上古之君立，至今相承而法則焉。凡有國者，必以祀事為先，祀事之禮，起以古先圣王。其周旋上下、進退奠獻，莫不有儀。然儀必貴誠，而人心叵測，至誠者少，不誠者多，暫誠者或有之。若措禮設儀文飾太過，使禮煩人倦，而神厭弗享，非禮也。故孔子曰：‘褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！拗苄胧率幸荒?，見其儀太煩，乃以義更其儀式，合祀社稷，既祀，神乃歡。今十二年春，始合天地大祀，而上下悅，若有肸答于朕心。爾中書下翰林令儒臣紀其祀事，以彰上帝皇祗之昭格，而錫黔黎之福，朕與卿等尚夙夜無怠，以答神明之休祐焉?！?

洪武二十年七月丁酉，禮部奏請如前代故事，立武學，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟。太祖曰：“太公周之臣，封諸侯，若以王祀之，則與周天子并矣，加之非號，必不享也。至于建武學、用武舉，是析文武為二途，自輕天下無全才矣。三代之上，士之學者文武兼備，故措之于用，無所不宜，豈謂文武異科，各求專習者乎？即以太公之鷹揚而授丹書，仲山甫之賦政而式古訓，召虎之經營而陳文德，豈比于后世武學，專講韜略，不事經訓，專習干戈，不閑俎豆，拘于一藝之偏之陋哉？今欲循舊用武舉，立廟學，甚無謂也。太公之祀，止宜從祀帝王廟?！彼烀ネ跆?，罷其舊廟。

洪武二十一年二月甲寅，詔以歷代名臣從祀帝王廟。先是，禮官奏以風后、力牧、皋陶、夔、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、張良、蕭何、曹參、周勃、鄧禹、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、李晟、趙普、曹彬、韓世忠、岳飛、張浚、博爾忽、博爾術、赤老溫、伯顏、阿術、安童凡三十六人，皆宜從祀于帝王廟。太祖曰：“古之君臣同德者，終始一心，載在史傳，萬世不滅。國家祀典，必合公論，不可徒觀其跡而不究其實也。若宋趙普，負太祖，為不忠，不可從祀。元巨四杰，木華黎為首，不可以其孫從祀，而去其祖，可祀木華黎，而罷安童。既祀伯顏，其阿術亦不必祀。如漢陳平、馮異、宋潘美皆節義，兼善始終，可以廟祀。”于是定以風后、力牧、夔龍、伯益、伯夷、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、李晟、郭子儀、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾術、赤老溫、伯顏，凡三十有七人從祀歷代帝王廟。

洪武二十五年四月丁卯，命禮部右侍郎張智申肅朝儀，太祖謂之曰：“禮儀者朝廷之表，有虞之時，群后德讓，百僚師師。卿其申諭百官，景行古人，無敗禮失度，以取咎責?！?

興禮樂

吳元年七月乙亥，先是，命選道童俊秀者充樂舞生，至是始集。太祖御戟門，召學士朱升、范權領樂舞生入見，設雅樂閱試之。太祖親擊石磐，命升辨識五音，升不能審，以宮音為徵音。太祖曰：“升每言能審音，至辨石音，何乃以宮作徵耶？”起居注熊鼎對曰：“八音之中，石聲最難和，惟后夔能和磐聲，故書曰：‘于予擊石拊石，百獸率舞?！薄嬖唬骸笆暪屉y和，然樂以人聲為主，人聲和，即八音諧和矣?！币蛎鼧飞歉枰磺?。太祖復嘆曰：“古者作樂以和民聲，格神人，而與天地同其和。近世儒者鮮知音律之學，欲樂和，顧不難耶？”鼎復對曰：“樂音不在外求，實在人君一心。君心和，則天地之氣亦和。天地之氣和，則樂亦無不和矣?！?

洪武四年六月戊申，吏部尚書詹同、禮部尚書陶凱制宴享九奏樂章成，上之。其曲一曰本太初，二曰仰大明，三日民初生，四曰品物亨，五曰御六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰圣道成，九日樂清寧。先是，太祖厭前代樂章率用腴詞，以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。既成，太祖命協音律者歌之。謂侍臣曰：“禮以道敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治？元時古樂俱廢，惟淫詞艷曲更唱送和，又使胡虜之聲與正聲相雜，甚者以古先帝王祀典神祗飾為舞隊，諧戲殿廷，殊非所以導中和、崇治體也。今所制樂章頗協音律，有和平廣大之意。自今一切流俗諠譊淫褻之樂，悉屏去之?！?

洪武十四年二月丁丑，命禮部申明鄉飲酒禮。太祖謂禮官曰：“鄉飲之禮，所以序尊卑、別貴賤。先王舉以教民，使之隆愛敬，識廉恥，知禮讓也。朕即位以來，雖以舉行，而鄉閭里社之間恐未遍習。今時和年豐，民間無事，宜申舉舊章。其府、州、縣則令長官主之，鄉閭里社則賢而長者主之，年高有德者居上，高年淳篤者次之，以齒為序。其有違條犯法之人，列于外坐同類者成席，不許雜于善良之中。如此則家識廉恥，人知禮讓，而父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順之道，不待教而興。所謂宴安而不亂，和樂而不流者也?？鬃釉唬骸嵊^于鄉而知王道之易易?！^此也。”

洪武十七年六月庚午，太祖御奉天門，諭群臣曰：“治天下之道，禮樂二者而已。若通于禮而不通于樂，非所以淑人心而出治道。達于樂而不達于禮，非所以振紀綱而立大中。必禮樂并行，然后教化醇一?；蛘咴唬河卸Y樂，不可無刑政。朕觀刑政二者，不過輔禮樂為治耳。茍為治徒務刑政而遺禮樂，在上者雖有威嚴之政，必無和平之風；在下者雖存茍免之心，終無格非之誠。大抵禮樂者治平之膏粱，刑政者救弊之藥石。卿等于政事之間，宜知此意，毋徒以禮樂為虛文也?！?

甲午，太祖諭禮部臣曰：“近命制大成樂器，將以頒天下學校，俾諸生習之，以祀孔子。朕思古人之樂，所以防民欲，后世之樂，所以縱民欲。其故何也？古樂之詩章和而正，后世之歌詞淫以夸；古之律呂協天地自然之氣，后世之律呂出人為智巧之私。天時與地氣不審，人聲與樂聲不比，故雖以古之詩章，用古之器數，亦乖戾而不合，陵犯而不倫矣。手擊之而不得于心，口歌之而非出于志，人與樂判然為二，而欲以動天地鬼神，豈不難哉？然其流已久，救之甚難。卿等宜究心于此，俾樂成而頒之，諸生得以肄習，庶幾可以復古人之意?！?

崇教化

六月辛巳，令民間立義冢，太祖諭禮部臣曰：“古者圣王治天下，有掩骼埋胔之令，推恩及于朽骨。近世狃于胡俗，死者或以火焚之，而投其骨于水，孝子慈孫于心何忍？傷恩敗俗，莫此為甚，其禁止之。若貧無地者，所在官司擇近城寬閑地為義冢，俾之葬埋?；蛴谢掠芜h方不能歸葬者，官給力費，以歸葬之?！?

洪武十七年十一月庚午，太祖謂禮部臣曰：“近命遼東立學校，或言邊境不必建學。夫圣人之教，猶天也。天有風雨、霜露，無所不施，圣人之教，亦無往不行。昔箕子居朝鮮，施八條之約，故男遵禮義，女尚貞信。管寧居遼東，講詩書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，而民化其德。曾謂邊境之民，不可以教乎！夫越與魯相去甚遠，使越人而居魯久，則必魯矣。魯人而居越久，則必越矣。非人性有魯越之異，風俗所移然也。況武臣子弟久居邊境，鮮聞禮教，亦恐漸移其性。今使之誦詩書，習禮讓，非但可以造就其才，他日亦可資用。”

洪武二十三年五月己酉，播州、貴州宣慰使司并所屬宣撫司官各遣其子來朝，請入太學。太祖敕國子監官曰：“移風善俗，禮為之本，敷訓導民，教為之先。故禮教明于朝廷，而后風化達于四海。今西南夷土官各遺子弟來朝，求入太學，因其慕義，特允其請耳。爾等善為訓教，俾有成就，庶不負遠人慕學之心?！?

洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知縣，陛辭，太祖問之曰：“試官蒞民之道，何先？”對曰：“教化為先?！痹唬骸敖袒问俊睂υ唬骸蔼剟裰！碧嬖唬骸爸蚊窆桃越袒癁楸?，而身又為教化之本。長一邑則系一邑之望，民率己以為則，己身不正，民將何法？雖多為獎勸，彼不見信，故曰以身教者從，以言教者訟。爾其試之。”