十一月甲午，太祖謂皇太子請王曰：“純良之臣，國之寶也。殘暴之臣，國之蠹也。自古純良者為君造福，而殘暴者為國致殃。何謂純良？處心公忠，臨民愷悌，雖材有不逮者，亦不至于傷物。所謂日計不足，月計有余者也。何謂殘暴？恣睢擊搏，遇事風生，鍛煉刑獄，掊克聚斂，雖若快意一時，而所傷甚多。故武帝任張湯而政事衰，光武褒卓茂而王業盛。此事甚明，可為深鑒。”

洪武二十四年三月癸卯，太祖謂皇太子諸王曰：“人君之有天下者，當法天之德也。天之德，剛健中正，故運行不息。人君體天之德，孜孜不倦，則庶事日修。若怠惰侈肆，則政衰教弛，虧損天德，而欲長保天位者，未之有也。昔元世祖東征酉討，混一華夏，是能勤于政事。至順帝，偷情荒淫，天厭人離，遂至喪滅。詩曰：‘殷鑒不遠，在夏后之世。’爾等當克勤克慎，他日庶可永保基業。”

正家道

洪武元年正月乙亥，冊皇后馬氏。太祖謂侍臣曰：“昔漢光武勞馮異曰：‘倉卒蕪蔞亭豆粥、滹沱河麥飯，厚意久不報，君臣之間，始終保全。朕念皇后起布衣，同甘苦，嘗從朕在軍倉卒，自忍饑餓，懷糗餌食，朕比之豆粥麥飯，其困尤甚。昔唐太宗長孫皇后當隱太子構隙之際，內能盡孝勤，承諸妃消釋嫌猜。朕數為郭氏所疑，朕徑情不恤，將士咸以服用為獻，后先獻郭氏，慰悅其意。及欲危朕，后輒為彌縫，卒免于患，殆又難于長孫皇后者。朕或因服御詰怒小過，輒為朕曰：‘主忘昔日之貧賤耶？’朕復為之惕然。家之良妻，猶國之良相，豈忍忘之！”

三月辛未朔，命翰林儒臣修《女戒》。太祖謂學士朱升等曰：“治天下者，修身為本，正家為先。正家之道，始于謹夫婦。后妃雖母儀天下，然不可使干政事。至于嬪嬙之屬，不過備職事、侍巾櫛。若寵之太過，則驕恣犯分，上下失序，故歷代宮閫，政由內出，鮮有不為禍亂者也。夫內嬖惑人，甚于鴆毒，惟賢明之主能察之于未然，其他未有不為所惑者。卿等為我纂述《女戒》及古賢妃之事可為法者，使后世子孫知所持守。”

洪武十三年二月辛未，太祖諭皇太子諸王曰：“吾持身謹行，汝輩所親見。吾平日無優伶近之押，無酣歌夜飲之娛。正宮無自縱之權，妃嬪無寵幸之昵，或有浮詞之婦，察其言非，即加詰責，故各自修飭，無有妒忌。至若朝廷政事，稽于眾論，參決可否，惟善是從。或燕閑之際，一人之言，尤加審察，故言無偏聽，政無阿私。每旦星存而出，日入而休，慮患防危，如履薄冰。茍非有疾，不敢怠惰。以此自持，猶恐不及。故與爾等言之，使知持守之法。”

厚風俗

洪武四年六月戊申，太祖退朝御東閣，從容與群臣論及禮樂之事。謂廷臣曰：“世之治亂，本乎人情風俗。故忠信行則民俗淳樸，佻巧作則習尚詐偽。京師天下之統會，萬民之瞻仰，四方所取則者也。而積習之弊，卒以奢侈相高，浮藻相誘，情日肆而俗日偷，非所以致理也。”禮部尚書陶凱對曰：“仲尼有云：‘道之以政，齊之以刑。’今欲整齊風俗，使佻巧不得作，必以政刑先之，然后教化可行。”太祖曰：“教化必本諸禮義，政刑豈宜先之？茍徒急于近效而嚴其禁令，是欲澄波而反汩之也。”凱頓首稱善。

洪武八年正月癸酉，淮安府山陽縣民有父得罪當杖，請以身代，太祖謂刑部臣曰：“父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出于至情，朕為孝子屈法，以勸勵天下，其釋之。”

洪武二十年閏六月甲寅，太祖謂禮部尚書李原吉曰：“尚齒所以教敬，事長所以教順。虞夏商周之世，莫不以齒為尚，而養老之禮未嘗廢。是以人興于孝弟，風俗淳厚，治道隆平。曩者朕詔天下行養老之政，凡耆民年八十以上、鄉黨稱善、貧無產業者，月給米三斗，肉五斤；九十以上者加帛一匹，綿一斤。若有田產能自瞻者，止給酒肉絮帛。其應天、鳳陽二府富民九十以上賜爵社士，八十以上賜爵里士，咸許冠帶，復其家。尚慮有司奉行不至，爾禮部以朕命諭之。”

洪武二十一年五月乙未，太平府民有兄弟相訐告者。刑部奏請罪之，太祖曰：“兄弟骨肉至親，豈有告訐之理？此一時愚昧，或因貨利，或私妻子，爭長競短，怒氣相加，遂至此耳。然人心天理未嘗泯滅，姑系之獄，待其忿息，善心復萌，必將自悔。”明日，刑部奏二人果哀求改過。太祖曰：“此彼之真情發見也，俱釋之。”兄弟和好如初。

洪武二十四年七月己巳，龍江衛吏以過罰書寫，值母喪，乞守制。吏部尚書詹徽不聽，吏擊登聞鼓訴之。太祖召徽切責之曰：“吏雖罰役，天倫不可廢，使其母死不居喪，人子之心終身有慊。夫與人為善，猶恐其不善，若有善而沮之，何以為勸？詩曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’乃獨不然耶？”徽大慚，吏遂得終喪。

洪武二十五年正月甲辰，天策衛卒吳英父得罪系獄，英詣闕陳情，愿沒入為官奴，以贖父罪。太祖諭英曰：“汝之情固有可矜，但汝平時何不勸諫汝父，使不犯法。今罪不可貸，然念汝愛父之至，特曲法宥之。汝自今凡遇父有不善，當即諫止。若不聽，必再三言之，使不陷于非義，斯為孝也。”又顧謂侍臣曰：“此卒非知書者，能如此，亦可謂難矣。故特曲法以宥其父，將以勵天下之為人子者。”

洪武二十八年二月己丑，太祖諭戶部臣曰：“古者風俗淳厚，民相親睦，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助。近世教化不明，風俗頹敝，鄉鄰親戚不能周恤，甚者強凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道。朕即位以來，恒申明教化，于今未臻其效，豈習俗之固未易變耶？朕置民百戶為里，一里之間，有貧有富，凡遇婚姻、死喪，富者助財，貧者助力，民豈有窮苦急迫之憂？又如春秋耕獲之時，一家無力，百家代之，推此以往，百姓寧有不親睦者乎？爾戶部其諭以此意，使民知之。”

議禮

洪武元年十一月丙午，中書及禮部定奏：天子親祀圜丘、方丘、宗廟、社稷，若京師三皇孔子、風云雷雨、圣帝明王、忠臣烈士、先賢等祀，則遣官致祭。郡縣宜立社稷，有司祭里社土谷之神，及祖父母、父母并得祀灶，載諸祀典。余不當祀者，并禁之。太祖因諭群臣曰：“凡祭享之禮，載牲致帛，交于神明，費出己帑，神明歆之。如庶人陌錢辦香，皆可格神，不以菲薄而不享者，何也？所得之物，皆己力所致也。若國家倉廩府庫所積，乃生民脂膏，以此尊醪俎饌，充實神庭，徼求福祿，以私于身，神可欺乎？惟為國為良禱析，如水旱、疾疫、師旅之類是也。”

癸亥，太祖欲舉行耕籍田禮，諭廷臣曰：“古者天子籍田千畝，所以供粢盛備饙饎。自經喪亂，其禮已廢，上無以教，下無以勸。朕蒞祚以來，悉修先王之典，而籍田為先，故首欲舉而行之，以為天下勸。”時監察御史有歷班而言曰：“耕籍田則力本者知所重矣。”太祖曰：“欲財用之不竭，國家之常裕，鬼神之常享，必也務農乎！故后稷樹藝稼穡，而《生民》之詩作。成王播厥百谷，而《噫嘻》之頌興，有國家者，其可棄是而不講乎？”遂命以來春舉籍田禮行之。

洪武二年六月庚午，太祖讀《叔孫通傳》，至魯兩生不肯行，因謂侍臣曰：“叔孫通雖云竊禮之糠粃，然創制禮儀于煨燼之余，以成一代之制，亦可謂難矣。如兩生之言，不無迂耶？若禮樂必待百年而后可興，當時朝廷之禮廢矣。朕聞先王之禮，因時制宜。孔子亦曰：‘期月三年必世。’蓋亦因時制宜之謂。必待百年，則迂矣。”

洪武三年正月癸巳，先是，太祖以天下初定，欲通群下之情，日詔百官，悉侍左右，詢問民情，咨訪得失，或考論古今典禮制度，故雖小官，亦得上殿，至有逾越班次者。太祖乃謂宰臣曰：“朝廷之上，禮法為先，殿陛之間，嚴肅為貴。朕始欲咨訪庶事，故令百官入侍左右，至班序失次，非所以肅朝儀也。自今文武百官入朝，除侍從、中書省、大都督府、御史臺、指揮使、六部尚書、侍郎等官許上殿，其余文武官五品以下，并列班于丹陛，違者糾儀官舉正之。”

八月庚申，大祖諭廷臣曰：“古者帝王之治天下，必定禮制，以辨貴賤，明等威。是以漢高初興，即有衣錦繡綺縠操兵乘馬之禁，歷代皆然。近世風俗相承，流于僭侈。閭里之民，服食居處與公卿無異。而奴仆賤隸往往侈肆于鄉曲。貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。中書其以房舍、服色等第，明立禁條，頒布中外，俾各有所守。”

洪武五年三月辛亥，太祖謂禮部巨曰：“禮者，所以美教化而定民志。成周設大司徒，以五禮防萬民之偽而教之中。夫制中莫如禮，修政莫如禮，齊家莫如禮。故有禮則治，無禮則亂。居家有禮，則長幼敘而宗族和。朝廷有禮，則尊卑定而等威辨。元興，以夷變夏，民染其俗，先王之禮幾乎熄矣。而人情狃于淺近，未能猝變。今命爾稽考典禮合于古而宜于今者，以頒布天下，俾習以成化，庶幾復古之治也。”