疾病無醫(yī)之苦：萬物相靡也，陰陽相攻也。犯于刑律法禁則人刑之，犯于霧露寒暑風(fēng)濕五勞七傷則天刑之，此殆無能免者也。夫蒙疾臥病，不必其彌重也，首重不能舉，神昏不能理，體弱不能起，足軟不能行，手顫不能舉，目昏鼻塞，舌喉焦?jié)嬍巢贿M(jìn)，游觀皆止，失機(jī)敗事，患苦無已。若其疽背大發(fā)，喉腫交合，喘氣并作，內(nèi)臟壅毒，食臥不下，呼號(hào)苦虐，其百病之類此者，殆不勝數(shù)。更或綿月連年，臥床擁氈，大癩麻瘋，異疾纏肩，子孫倦于奉侍，六親斷于當(dāng)前，富貴不勝其苦，賤貧者尤為可鄰。蓋據(jù)亂之世，醫(yī)學(xué)不盛，醫(yī)法不明，醫(yī)者無多，醫(yī)具不精，雖重資以延聘，惟救起之難靈。若夫貧者，糟糠不給，難謀醫(yī)藥。室宇卑污，道路不潔，飲食未精，微生物害之。空床呻吟，無力延醫(yī)，以此坐斃，不可紀(jì)稱。然且深山窮谷，僻壤窮鄉(xiāng)，藥店不及開，醫(yī)生遠(yuǎn)難來。百里無醫(yī)，以巫代之；禱祠祭祀，書符呪水，病者待之，殆哉噫唏。即歐、美施醫(yī)有院，醫(yī)學(xué)漸精，蓋無良醫(yī)之日日診視，衣服什器，道路衛(wèi)生之未宜，而治病于既發(fā)之后，就使立起膏肓，其敗人精力，損人神魂，費(fèi)人日力，累人親者之舍業(yè)供養(yǎng)，合大地人類算之，其所失敗于冥冥間，巧歷豈能算之哉！若夫野蠻人種，易生難繁，以其衛(wèi)生之不講，故殤夭之多艱，痿瘤腫黃，遘疫即僵。故澳洲之黑人，昔數(shù)百萬者，今僅百萬；夏威夷島昔數(shù)十萬，今僅三萬；散沙維島人，昔數(shù)十萬，今亦三萬；巫來由人種，日削不增。然則呼號(hào)于雜病之刑，殺戮于衛(wèi)生之不精，誅殘于巫醫(yī)之無靈者，自古及今，嗚呼大地，何可勝算哉！彼獨(dú)非人歟，不得終其天年，而中道夭于疾病，痛苦纏于當(dāng)身者，豈非生不遇大同之世，而無衛(wèi)生之精、醫(yī)生之日診以善全之耶！蓋大同之世，生人最樂，內(nèi)無五勞七傷之感，外極飲食、宮室、什器、服用、道路之精。而醫(yī)學(xué)最盛，醫(yī)術(shù)最明，醫(yī)生最多，日日視人，疾無自來，茍非天年之自終者，蓋終身不知有病苦焉。佛之以與生老同驚憂者，其不知大同世之樂哉！普渡已盡，何所容其超度耶！凡野蠻亂世之病，至是皆無，大同之人，豈復(fù)知今據(jù)亂之苦耶！而今悁悁之眾生，同罹疾苦，大聲吟號(hào)，側(cè)耳如聞，哀哉，何日能拯之！
貧窮之苦：今普天下人之所焦思菜色，奔走營(yíng)營(yíng)者，豈非為貧哉！夫人生而有身，育身者有父母，身育者有妻子；有身則饑寒有衣食之需，有家則俯仰有事畜之任，是皆至切而不可少缺者也。若夫歲時(shí)佳日，歡慶樂游，酒食饋贈(zèng)，親友應(yīng)酬，是豈非人情而不能自免者乎！至于喪葬之哀紀(jì)，吉慶之儀文，祭祀之禮典，尤人道所重，無財(cái)不足以為悅，抑且事不能舉，比于非人。“傷哉貧也，生無以為養(yǎng)，死無以為葬”，雖子路之賢不能不痛矣。夫衣食家室之需，迫人至急，半日不食，即受之饑，裋褐不完，朔風(fēng)刮肌，疾病惡苦，臥床無醫(yī)，風(fēng)雨怒號(hào)，屋破瓦飛，大雪行道，指落膚朘，夜寒無氈，瑟縮卷衣。父母責(zé)罵，垂首忍之；妻子哀號(hào)，嘆息垂涕。其兇喪饑饉，甚且賣兒，割削恩愛，任其棄離，豈不眷戀，為貧所欺。其或只身?xiàng)壖遥珊Ｈf里，開山拓殖，或非或美。賣身為奴，聽主鞭笞，驅(qū)若馬牛，瘴毒纏罹，死亡莫問，呼天誰知。若夫寡妻失夫，幼子無父，自營(yíng)無力，人莫我顧，朝哭夜啼，饑寒無訴。忍賣為妓，屈身為奴，啜泣自傷，謂天何辜。其有農(nóng)夫失收而狼顧，工人罷業(yè)而家食，主吏追租而鋃鐺，室人交謫而遠(yuǎn)適。又或商業(yè)倒閉，士子落魄，債臺(tái)高筑而莫避，田廬盡賣而無歸，則有局天蹐地，尋死自盡者矣。其它貧累傷生者，不可勝數(shù)也。蓋生人之?dāng)?shù)日繁而無盡，養(yǎng)物之?dāng)?shù)有限而無多，以有限之?dāng)?shù)供無盡之生，其必不給矣。若新法不日出，則人生之多，即為致亂之患，孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂。”世以為天運(yùn)之固然，不知生齒之繁、養(yǎng)物不足致之也。故中國(guó)二三百年必一大亂，以生齒已足故也。夫不足則爭(zhēng)矣，雖圣人莫之救，若不有以善其救貧之術(shù)，而欲致太平無由也。即歐、美號(hào)稱富盛，英國(guó)恤貧之費(fèi)歲糜千萬磅，而以工廠商本皆歸大富，小本者不足營(yíng)業(yè)，故貧者愈貧。試觀東倫敦之貧里，如游地獄；巴黎、紐約、芝加哥貧里亦然。菜色襤褸，處于地窖，只為丐盜。小兒養(yǎng)贍不足，多夭者。聚成大團(tuán)，風(fēng)俗愈壞，監(jiān)獄愈苦，病須醫(yī)愈多。英國(guó)特立部，歲費(fèi)千萬磅以恤之，終無補(bǔ)也。他日即機(jī)器極精，謀生較易，而貧民終不能免，議者至比為人之排泄物，尤為慘矣。然且人道不文，則為野蠻，若愈文則患苦隨其文而為增至。故文者食美八珍，衣珍五采；宮室則麗其棟梁，重其樓閣；器用則繁其鋪設(shè)，備其儀文；親友則通其吊賀，致其贈(zèng)賻。文物日增，需費(fèi)更巨，于是乎車馬、傔從、琴瑟、書畫、園林、古董、慶賻、宴游、妻眷、童仆，皆人情之所好而中人以上之所欲致者，茍非有之，不齒上列。故財(cái)力內(nèi)實(shí)不逮而門外日以強(qiáng)持，以大不逮之財(cái)而日行勉強(qiáng)支持之事，東挦西撦，憂苦莫當(dāng)。以吾所聞，粵之富人中落者，紙筒糴米而坐轎如故；仕官候補(bǔ)者，衣服典盡而宴客盛張。雖未嘗不強(qiáng)作笑語，呼指僮奴，而追書紛來，債客盈集，內(nèi)廚不爨，妻子無衣。媼仆將散而罵其無工錢，大屋暗鬻而別租小室；田園玩器，急于賤售而尚無人沽；喪婚賓病，急待舉事而借貸無得。憂心如焚，頭痛若刺，蓋中家官人之所同病而共憂焉。雖歐、美之文盛，其中人患貧尤甚耳。閭閻撲地，都邑相屬，茍非野人窮子驟致多金，自此之外，雖極巨家豪費(fèi)，皆是郁郁患貧之人。故“翹翹車乘”，皆是憂生；“衣服麗都”，盡為貧子。外面甚樂，中情甚苦，如炙如割，且有不愿為人者。彼為禮俗所驅(qū)，遂陷于貧而自刑若是，疇能解之哉？是故增其文明禮物而不易其人道，不啻廣設(shè)陷穽網(wǎng)羅以陷縛之也。彼憂貧抑塞，溥天皆是，不拔其根，不除其源，而欲致太平之樂，豈可得耶！
賤者之苦：為奴隸，為婢媼，為胥役，為輿臺(tái)，奔走服役，伺顏候色，拳跪鞠躬，側(cè)身屏息，饑渴不得自由，勞動(dòng)不得休職，冒風(fēng)雪而跣征，窮晝夜不獲少息者，其賤者之苦耶！睨彼貴主，高堂深廈，華旃細(xì)席，踞高座而指揮，擁車馬而辟易，侍者如云，簇?fù)砼帕校櫯嗡埃笥毅はⅲ宦暱人霭賰|，或少恤下情，感恩罔極，叩頭泥首，銘心刻骨。其暴者耶，則一語之誤，一事之失，鞭撲交加，罵詈無已，加以刑罰，剝盡廉恥。欲奮飛而不能，惟淟涊而悲己。即在平人，有所白事，長(zhǎng)官踞座，立不得與，呵叱睨詰，惟其戲詈。即為卑官，進(jìn)謁長(zhǎng)上，轅門伺候，風(fēng)塵鞅掌，執(zhí)版下輿，立班鞠拱，唱喏連聲，伺色而動(dòng)。其或脫屨膝行，卑栗退屈，伏地騎背，跪足結(jié)襪，野蠻等級(jí)，威嚴(yán)尤密。是故志士掛冠，壯夫不屈，以是嘆息，趨走郁郁。若爪哇人之長(zhǎng)跪、緬甸人之屈身，無論矣。凡此者，豈太平世人所識(shí)哉！
人治之苦
刑獄之苦：傷矣哉亂世也，人累之太多，天性之未善，國(guó)法之太酷，而犯于刑網(wǎng)也！世愈野蠻，刑罰愈慘。吾見法班、巫來由人之刑具矣，有剖腹而用鋸者，鋸有自項(xiàng)而腹，又有自腹而項(xiàng)、自背而胸者焉；有以錐自谷道穿至項(xiàng)，有自項(xiàng)至谷道者焉；有屈腰而合縛其手足而錐其陽者焉；或油布卷而火焚之，有石壓而驢磨者焉。若夫車裂馬分，炮烙湯煎，斷首折腰，凌遲寸磔，挖眼彘人，猶以為未足，則有蝎盤焉；九族之株連未足，而波及十族。遭遇暴主酷吏，周鉗來網(wǎng)，備極五毒。蓋亂世之常刑，而賢士多有不免焉。傷矣哉，亂世也！古用苗制，施行肉刑，漢文免之，改為囚徒、髡鉗、鬼薪、役作，隋文代之以笞杖流徙。然不幸而入于獄也，桎梏身首，鉗鎖手足，便溺迫蒸，臭穢交迫，據(jù)地眠坐，伸縮不得，蚊大如牛，蠅蟲繞側(cè)，衣裳垢而不得浴，飲食穢而或乏，黑暗無光，不見天日。獄吏來臨，淫威恐嚇，求金取賄，非刑迫索。若夫娟娟妙女，可人如玉，聽其偪淫，輪奸相逐。故周勃以太尉之尊，然猶見獄吏而頭愴地。其它受其烙死，蒙其毒藥，施以鞭撻，塞以穢襪，即幸而不死，而破家毀體，備極慘毒者，非生人所忍言也。此則自占仁人志士躬受其害者，不可勝數(shù)矣。其有幸逢薄罰，或遇大赦，身免為奴，妻女為樂戶。粗兵武人，性橫情暴，側(cè)身謹(jǐn)事，猶逢見惡，喜或賞殘羹，怒則杖頻數(shù)，一語觸忤，鞭死莫訴。既為樂戶，則執(zhí)弦捧卮，廁身倡妓，以文信國(guó)、于忠肅之家蓋不能免。嗚呼凄慘，豈能道哉！其或荷戈遣戍，瘴地冰天，事長(zhǎng)如帝，與死為鄰，室人永絕，相見無期。凡當(dāng)亂世之刑罰者，豈人道之可言！今歐、美升平，刑去繯首，囚獄頗潔，略乏苦境。然比之大同之世，刑措不用，囚獄不設(shè)，何其邈如天淵哉！然茍非太平之世，性善之時(shí)，終無以望刑措之治也。而生人刑獄之慘苦終無由去也。
苛稅之苦：自有強(qiáng)弱之爭(zhēng)，而強(qiáng)者取諸弱者，或以保護(hù)之名而巧取之，或行供億之實(shí)而直取之，始于漁獵耕稼而分其物，繼于關(guān)市舟車而征其貨，甚或于人口、室屋、營(yíng)業(yè)、器用、飲食而并稅之。其名則或貢、或助，其輕則仟一、百一，其重則什一、伍一、二一，然皆取民以為有國(guó)之常經(jīng)、治世之大義焉。雖有仁圣在位，然既當(dāng)亂世，既有國(guó)爭(zhēng)，不能天下為公，則無有能易其義矣。然人民生于斯世，既有仰事俯畜之需，而租稅所需，迫于星火。征符雜下，胥役紛來，雞豕任其宰割，室屋聽其摧毀。或當(dāng)水旱疾病，公租不償，男子押追于牢獄，田園典質(zhì)于他人。甚或鬻妻以償，賣子相繼，為人奴婢分棄夫妻。慘狀難聞，苦情誰救，牽裙揮淚，嗚咽涕零，然且骨肉分離于前，吏徒敲樸于后。故元結(jié)以為官劫過于賊，而孔子以為苛政猛于虎也。若暴君肆其臺(tái)沼征伐之欲，貪吏妙其剝脂敲髓之能，苛稅濫征，詭名百出，至暴也。自租、庸、調(diào)之為兩稅，兩稅之為一條鞭，地丁合征，千乃稅一，而民猶苦之。然厘金雜稅又出焉，沮擾留難，其弊多矣。歐、美以列國(guó)井立而賦稅更重，繁苛及于窗戶，瑣碎及于服玩、僮仆、車馬。雖云為國(guó)，而以兵爭(zhēng)之故，耗盡民力以事兵費(fèi)，一炮之需數(shù)十萬，一鐵艦之成動(dòng)輒千萬，水漲堤高，競(jìng)持而不知所止。生今之民，維持國(guó)力者莫不苦之，以視大同世之絕無租、且領(lǐng)公家之工資，其為苦樂何其反哉！
兵役之苦：等是圓顱方趾，皆天民也，及有君國(guó)立而力役生矣。為一君之私而筑臺(tái)、筑城，違農(nóng)時(shí)、絕生業(yè)而役之，此固孔子《春秋》之所深譏也。今土司大田主之役其私屬，一家之私事皆役之。今爪哇地主，猶七日一役其民，殆視為義所固然焉。野蠻之國(guó)，若安南、緬甸、巫來由等，其征役尤重矣。孔子憫之，減為使民不過三日，以為仁焉，不過去太去甚，食肉而遠(yuǎn)庖廚云爾，猶非公理哉。自王安石行免役之法，實(shí)為千古未有之仁政，而司馬光妄改之，遂至于今。幸而圣祖行一條鞭法，乃令中國(guó)得免焉，然邊省之倚勢(shì)作威，抑辦夫馬以供行李者，蓋猶未盡解焉。歐洲佃民、奴籍之苦以供役使，固亙數(shù)千年，至近世民智大開，乃甫能脫之耳。然則征役之苦，固大地萬國(guó)數(shù)千年生民之不能免者也。若夫應(yīng)兵點(diǎn)籍，則凡有國(guó)之世，視為義務(wù)。如中國(guó)三代固自民兵，而唐、宋之制亦復(fù)強(qiáng)選于民，宋人黥刻義勇，固為無道，唐亦何嘗不然。誦杜甫《石壕吏》之詩，吏夜捉人，老婦應(yīng)門，大兒戰(zhàn)死，中兒遠(yuǎn)戍，小兒役歿，孤村無人，窮巷慘凄，田園荊棘，狐貍迫人，誰不為之淚下也！近世萬國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，俾士麥改創(chuàng)國(guó)民為兵之義，各國(guó)從之。嘗聞之美國(guó)之人聞選兵者，家人畏苦，相抱而哭，爺娘妻子走送，哭聲直上云霄，豈不以無定河邊之骨，猶作深閨夢(mèng)里之人耶！遠(yuǎn)戍百戰(zhàn)，存歿難知，白骨莫收，招魂望祭。師丹之役，全城皆焚。兵役之苦，有國(guó)所共，今德、奧人以充兵時(shí)多逃去者，非至大同疇能救之哉！