“所有一切眾生之類，若卵生、濕生、胎生、化生，有色無色，有想無想，非有想非無想，佛皆令入無余涅槃而滅度之”，是即“滅盡定”之意。“如是滅度一切眾生，然實無一眾生得滅度者”，以此滅度之眾生，皆非佛滅度，而為眾生自滅自度。不生滅為涅槃，即先天之性也；無量眾生入此涅槃，而保其不生不滅之性，實非如來有法使之滅度，皆眾生自度之也。《楞嚴經》阿難被難，陷魔女淫室，將毀滅戒體，佛救之出來，阿難見佛涕泣。佛告阿難：“爾尚不得漏盡通，故不免此難。”阿難涕泣白佛：“我是如來愛弟，如來最護念我，以為如來之法盡傳于己，不料尚未能漏盡，不免失足。”心似失望。不知此事須先滅盡識神，全在自己明心見性，實非他人所能為力也。何故眾生無得滅度者？因度人自度，先須除去四相；去此四相，非他人所能為力；若佛滅度之，即佛尚有四相。我相即己心也，人相即心意中他人之見也，有此人、己之見，心已不能空矣；眾生相為有形之相，壽者相即修道之相。有此四相，何能成道！菩薩須去四相，若佛滅度眾生，佛即不能除此四相；必由眾生自度，方無四相，所謂“降伏其心”，即去此四相也。人唯我相最重，其余次之。《老子》曰：“內觀其心，心無其心。”即去我相也；“外觀其形，形無其形。”即去人相也；“遠觀其物，物無其物。”即眾生相也。滅此三相后，更須滅壽者相。除此四相，心自降伏；不然，即不能發三藐三菩提心也。

去四相后，更說布施。菩薩布施，應不住色相；內而六根，外而六塵，菩薩皆無所住，行于布施。行布施，即做功德也；不著相之布施，其功德無量。去四相即無心矣，無心即無相，無相之功德，方為功德。佛問：“須菩提，于意云何，虛空可思量否？四維上下可思量否？”四圍上下間之虛空，中也；中之大小，不可思量。菩薩不住相之布施，其功德亦如虛空，不可思量。菩薩之心，應如是住；不住于相，應如“所教”而住，住無相，而住不住之住也。不住之住，方為真住；不定之定，方是大定，住即定也：應如此做去，破除諸相。“須菩提，于意云何，可以身相見如來否？”對曰：“不能，不可以身相見如來。”如來所說身相，不是有形之相。“凡所有相，皆是虛妄”，天地間有相者，皆妄也。惟無相方能見如來，此所謂相，包法相而言；如來無來無去，完全是空，有相即不是矣。先由四相，而六根六塵，推之凡所有相，皆是虛妄；著一點相，即非三藐三菩提矣。須菩提白佛言：“頗有眾生，能生信心否？”佛言：“不可如此說煞。后五百年，有持戒修佛者，此人已于無量生來千萬佛所種得善根，方能生敬信之心。不然，則不能也；如來悉知悉見能于此語生信心者，彼所得功德無量。”能信此語，則凡人、我、眾生、壽者、法相、非法相，皆已不著。人我等相，實相也；法相，虛相也。做功夫時，所見之相為虛相，即是法相；非法相者，不著諸相之相也。如有心不著相，即著非法相矣。何以故，眾生以心離相，即是著相？心一動時，即是著相；不識不知，方能不著；若著法相，即著人我。著虛相，即著實相也；著非法相，亦即著四相。相由心生，心既生矣，與著相無所分別也；所以須見相無相，法與非法，皆不可著。須知佛說之法，譬之如筏，“法尚應舍，何況非法”，所以云：“說法四十九年，實不說一字。”《西游記》取到無字之經，亦是好的，惟恐東土人不識，即此一字不說之意也。

“須菩提，于意云何，我佛得三藐三菩提否？佛在此說法否？”答言：“三藐三菩提無定法可得，既無定法可得，亦無定法可說。”以佛法非可取可說者，所說非法，而即是法，故佛仙皆以無字為法，一物不有。“以無為法，而中有差別”。本源只一無字，而火候中有分別；“以無為法”，全意已點明矣。修道者，應以無心為主，唯無心之功德，為最大也。佛問須菩提：“以滿三千大千世界之七寶布施，其福多否？”答言“甚多”。以福德非福德性，故若有心求福德，即不多矣。然“若有人受持此經，并為人解說，其福德勝彼三千大千世界之七寶布施”。因一切佛及法，皆從此經此四句偈生出，“所謂佛法，即非佛法”，仍以無法為法也。

以下即接“四果”，須陀洹果，名“入流”，不入于色等六塵，心中無六塵，方能得須陀洹果，若有心即不能得矣。須陀洹為陰神之果，尚須無心，何況陽神，更須無心焉；斯陀含是“無往來”，既無往來，是為無心，有心即不能得矣；阿那含名“不來”，“而實無不來”。名曰“不來”，而實無此不來，若有心即有不來，而不能得矣；阿羅漢是陽神，方名為“道”，而不曰果，阿羅漢名“實無有法”，有念即不能得此道。心想得阿羅漢道，是著四相，何能得道！有修道之心，即著壽者相；我想得道，即著我及壽者二相矣。須菩提得“無諍三昧”，是為離欲行；離開欲界，心中無欲無余，故得“第一離欲”。因無此念，所以能得道；若心想念，欲得此道，世尊即不能名之為得道者矣。“不行一法，是為阿蘭那行”，即無諍行也。

佛問須菩提：“如來昔在燃燈佛時，有所得法否？”答言：“佛無所得。”不是莊嚴，即是莊嚴；無莊嚴之心，所以莊嚴。“應如是生清凈心，不應住色、聲、香、味、觸、法生心”，生心即不清凈矣。生清凈心，方是莊嚴；佛心即三藐三菩提，除去色聲香味觸法之心，“應無所住而生其心”。生清凈心，即無所住，亦即不著相也。一日十二時，無所住而生之心，是清凈心，是為道心，亦是神覺。“有身如須彌山王”，即法身也。一念不起，謂之清，靈臺無物謂之凈，無心之心，是為清凈心。

下文所說，皆無心之福德。惟其無心，所以大也。恒河之數，如恒河之沙，已甚多矣；若此等恒河中之沙，則更多至無量數；以此等恒河沙無量數之三千大千世界之七寶布施，其福德亦多至無量數矣。然以比能受持，或為人說此《金剛經》之福德，其功德更多于彼。阿修羅為魔道，“一切世間天人及阿修羅，皆應供養此經，及四句偈”，倘能受持誦讀此經，及四句偈，則已能無心，可謂已得。佛說最上一乘無心之法，其功德蓋莫大也。此經名為《金剛般若波羅密》，為《大般若經》之五百七十九卷之一卷，萬劫不壞；以無心之心去修者，方可得之。不然，不能得也，三千大千世界之塵不是塵，方名為塵；不是世界，方名世界。凡有是非之心，成對待者，即不能成此物；必須無是非，無對待，方得成之。譬如有一茶碗于此，有人說他是茶碗，即有人說他不是茶碗而非之。既有名氏，既有是非；必須一切否定，方能成就而獨立，故日“微塵不是微塵”，“世界不是世界”，以成此微塵，成此世界也。“不可以三十二相見如來”，三十二相是虛相，亦是非相，必其無相，方可見之也。以等恒河沙數之身命布施，其福德多矣；然而受持誦讀此經者，其福德更多于彼也。聞《金剛經》之名，而生信心者，“即生清凈心，即生實相”。實相是非相，為無中所生之妙有，故為“第一功德”；以離相即無相，離一切相即是佛，所以為“第一希有功德”，是即“第一波羅密”。得第一波羅密，即非第一波羅密，有實相，即是非相故也。

佛昔在歌利王時代，為王節節支解之時，毫無四相，故名為“忍辱仙人”。“應生無所住心”，亦即“應無所住而生其心”也。菩薩之心，是功德布施之心；應不住于相，為利益眾生，而以無心行其布施。有心有色者，皆非眾生；無心無色者，方是眾生。不住于色布施，方能見色，有心即不見矣。知修道者，見色而生其心，其相即時不見是也。受持誦讀此經者，能得無量無邊功德。如有善男善女，舍身布施，日日如是，經無量百千萬億劫，舍身布施，其功德可謂多矣。然尚不若書寫誦讀此經，其功德更大；“此經不可思議，不可稱量無邊功德”；此人已得如來之三藐三善提。若著相、樂小法者，不能修此經，而書寫誦讀，為人解說也。此經所在，應尊重之如塔廟；受持此經，而為人所輕賤者，以先世有罪業之故；今既受持此經，則先世之罪業，即能消滅，而成道矣。從前佛在燃燈佛時，亦雖供奉諸佛，做諸功德，而不空過；然以比受誦讀此經之功德，則不及千萬億分。其人功德，若為具說，恐聞者“狂亂狐疑”，不能信受，反生罪業。蓋是經有不可思議之義趣，故其果報，當然不可思議也。

第十九講

佛即正覺惟人自度

有相即非如電如露

所謂“三藐三菩提心”，即離去四相，無人、我、眾生、壽者諸相之清凈心也。推之“凡所有相，皆是虛妄”；不著稍相，方為此正等正覺之心。《大般若經》為佛典中至寶，如儒家之有《易》、道家之有《靈寶》。禪宗一宗，其主旨在發明“般若”而得之，故為大乘正宗；如天臺凈宗，雖同為大乘，尚系權法者不同也。“般若波羅密”即智慧登彼岸；得此般若智，而誕登彼岸。所謂“彼”者，如道家“彼家”、“彼我”之“彼”字同意。《金剛》與《心經》，同為“般若部”之要典；般若智性本空，《大般若》六百卷，首卷即講見此空性，到五百七十九卷，為此《金剛經》。全經將畢，完全講還虛工天，內而去三心，外而滅四相，極之諸相皆妄，而心清凈矣。六根與六塵相接，而生六識；六識盡泯，方得此清凈心；唯清凈方無為。所謂“無為”，非無事之謂也；安坐不動，而心生亂想，仍非無為。必須先凈心，心清凈而身無為，自然無為而無不為矣。無作無為者身心，而有作有為者神氣，必其心清凈，而神氣方能有為。此清凈心，即自然神覺也；心不動時為空，將動時為自然神覺。唯自然神覺，能發生造化，蓋空無一物為道，道即自然神覺。到此方能招攝外氣而得藥，以神攝藥，即煉也。白玉蟾曰：“以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道。”（見《紫清指玄集·玄關顯秘論》）其實藥、火一也，得時為藥，煉時為火，始終作用，即此自然神覺，丹書謂之曰“真意”，亦謂之“道心”，即自自然然，不加作意，而自能動作之意。由勉強而安然，呂祖曰：“由勉企安，因微入化。”功到安然，自大而化之之謂神，此神自能守竅矣。此自然神覺，既是藥物，亦是玄竅。張紫陽曰“藥物生玄竅，火候發陽爐。”（見《金丹四百字》）唯有藥物，方生玄竅；玄，陽也，虛空中生陽，在外者曰象，在內者曰景。在內之景，即此“玄竅”也。竅生由自然神覺火候，亦此自然神覺之作用。“藥物生玄竅”是鼎，“火候發陽爐”是爐；鼎爐是二是一，先生鼎，而煉時即是爐，即此自然神覺，唯此不著于聲色香味觸法之清凈心也。《道德經》曰：“二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”唯其間先后天之顛倒，須有次序，或為先天之先天，或為后天之先天，應加分別，其實一也。即假修真，而生真汞真鉛，其中全賴真意，即此自然神覺，亦即不住于六塵之清凈之心也。后再詳論之。