孫悟空由祖師處回家到花果山，即取坎填離也；盜傲來國之兵器，即是積金；龍宮得金箍棒，即九還是也；到閻王處勾生死薄，即修成而不死之意；封弼馬溫，即溫養工夫。結內丹后，須一年溫養之火候，馬是午火，天馬者乾也；封為“齊天大圣”，即不死而與天齊壽之意。到此方能出神，故齊天大圣府內，有“安靜”、“寧神”二司；大鬧蟠桃會，鬧天宮，即大周天也；二郎為真陰，孫悟空為真陽，真陽與真陰相見，故無勝敗；三頭六臂，即乾坤二卦。金鋼鐲先天太極也，真陽是先天一炁，與太極同類，所以能收伏孫悟家，壓在八卦爐中，是乳哺之功；我佛壓之于五行山下，是還虛之功也。弼馬溫是為最要，胎元成立后，須做溫養工夫一年，方能做大周天功夫。此一年在大周天之前，而不在其后也。小周天之藥，是生而后采；大周天之藥，是采而后生。積金充滿，方能變為純陽之體，大周天乳哺工夫是三年。小周天后一年溫養，方生紅球；出神以后，有九年面壁功夫。所謂一年沐浴，三年乳哺，九年面壁，皆取陽數，約略而言功夫之遲速，全視其根氣之勤怠如何而定，不能一概而論也。

小周天所結為內丹，又為陰丹，在臍下一寸三分之處，設法封固于此。又為大藥歸爐，內丹封固于此，即在其中，圓轉如輪，胎息自然一開一闔，與胎兒在母腹中全同，凡息返為胎息；再進而煉氣化神，由胎息返為真息。真息者無息也，此時六脈全停，方能行大周天火候，而出神矣，內丹了命者也。此丹成后，返老為童，白發變黑；女人行此功者，亦同能返老還童。男縮外陽，女斬赤龍。赤龍，天癸也，返為童女之體，而斷天癸，亦名“轉女為男”。男女之分，在于天癸；斬斷天癸，即與男無異矣。男現馬陰藏相，女斷赤龍，是為胎仙；《黃庭經》曰“琴心三疊舞胎仙”，即此是也。倘能保守無失，可以長生不老，謂之人仙；再進為地仙，即陸地神仙也。地仙有變化之能，人仙則無之。結內丹成人仙，經一年溫養功夫后，方為地仙。行上一年溫養之功后，可以長生久視，疾病不傷，災害不侵；若不行溫養之功，過十六年后，仍舊五千四百生黃道而破體。男子五千四百八十天，女子五千零四十八天，再度破體，與小孩無異，破體后反為常人。故此溫養功夫，實為最要，否則僅能過十五年而已。行過一年溫養之功，可以不再破體，此為自然造化上不再破體。若意馬心猿，把握不定，仍能敗壞，如晉時之紅蓮和尚。又鄭成功時，有一僧人有道術，不畏刀劍，成功患之，與其部下商所以破之之法。有一裨將言曰：“此無妨也。我有法破之。”乃招妓女滿室，以試之，和尚仍寂然不動；又令妓裸體相逐，并令與男子交媾于前。見和尚忽然閉目，知其心已動，即自后舉刀砍之，而頭落地矣。此即破壞之例也。所以須經過一年溫養功夫，方能對境忘情，見色不色；然遇特別事故，或如上述之例，亦可敗壞。故必須用了性之功，方能永劫長存，大周天即了性之功也。

外藥了命，內藥了性；外藥結內丹，內藥結外丹；唯結外丹，方能離軀殼，而自由變化。內丹成后，溫養一年，倘遇須死時，如逢全忠盡孝事件，或遇災禍暗算之時，不能不死，雖死其元神亦靈而不滅。如忠臣孝子，以死全節，或遭劫數，或逢暗算，死后元神有主，可以投胎奪舍。身既死矣，而元神有靈，自能知覺何處可出仙人，擇有祖德之家，前去投胎。當男女交媾時，可先入胎，其他中陰，自不能再入此胎，此即“投胎”也，擇胎而先投入；至“奪舍”，則元神靈覺，知何家有德，可出生人仙，算定胎兒何時出世，胎元感動中陰，而出胎時，奪他中陰之胞胎而入，推出其他中陰，而自行投入，此即“奪舍”也。惟陰神能投胎奪舍，此雖較勝，而實仍為陰神，故可行此法。到此則夙具靈根，自能童體修真而仙矣；凡童體修真者，皆自投胎奪舍中來也。西域大迦葉尊者，在六朝時，投胎于蕭姓之家；可知在本國時，尚未了手也。釋迦牟尼，自謂修十七世，歷十七劫，皆經投胎奪舍而出生。凡筑基已成者，皆能投胎奪舍，合之“舊住移居”二者，為“四果徒”，佛家謂阿羅漢、須沱洹、斯沱含、阿那含是也。“舊住”即阿羅漢果；“移居”即見尸還魂是也。修陰神而尚未成功，借他人已死之體，而還附之，以復其人身，是為“移居”，譬之人生之改換宅舍是也。李鐵拐仙，本是凝陽帝君，已修成，能出陰神。有一日奉天上太上之召，將出神，告其徒，令守己體，并曉之曰：“七日不回，爾可埋我身體矣。”到五日而其徒之母病危，無可如何，守之不敢去。至第六日徒之舅至，告以其母病危，令徒歸家；而徒以守師身之故，終不敢歸。彼此交談，算計到七日之限，只有八時，料師不回，因埋師身歸家。其徒到家，而凝陽回，見其體已埋，適山洞外有一化子，凍死在地，元神即附其體而生，變成拐子。因到其徒家，見其徒哭甚哀，即呼徒名，徒驚曰：“何其聲之似吾師也！”凝陽因告其徒曰：“吾實乃師，你可聽吾聲而知之。爾埋我身，我亦不責爾。此事我已前知，太上已先告我矣。我可救爾母回陽。”即呼一口氣，而母復生。于是其徒大喜，信為己師。凝陽之成為拐仙，即此故也。先修陰神，已能上天；蟠桃等會，皆可前去。太上已先勸之改修陽神，及變成拐子，再修陽神而仙矣。此四果徒，皆非正果，佛家名為“聲聞緣覺”之小乘。因不能還虛歸空，所以只成地仙，而不能神變普渡，佛家目為“自了漢”，只能自了。再進則為菩薩，有神變而行救世渡人之事矣。天仙則同于佛，抱普渡眾生之愿，而為“大覺金仙”，超出三界，永劫不壞。太上老君，已經七次混沌不環。

三豐真人曰：“人生常說世事未了，世事要了，須出世方了。”吾人若父母在堂，大事未了，可先筑基，做畢第一步工夫；及至大事已了，再做大丹功夫，亦無不可。有志進修，而不先筑基，倘或忽死，則無及矣。人生世上，第一人身難得；第二道運難逢，佛家常說“道運難逢”，不遇道運，雖修亦不易成功；第三真師難得。有此三難，所以即時須修，莫待老來鉛汞少；至老則元氣已盡，不能還丹矣。修道初功最要，欲成立初步之丹基，須先籌出六十日之時間，或從睡功入手，或從坐功入手，每日做工六次，方能漸臻純熟。純熟即自然神覺之謂，此為自然火候。能到神覺之自然火候，方能返還，否則恐水源不清故耳。現在功夫，皆由勉強而行，進而順利，而安然自得；能到安然自在，即容易了手矣。道家為此工曰“入室”，佛家名為“閉關”，先有此六十日功方可，否則甚難。我輩若不入室，先須清凈其心；然到純熟，須有三年功夫，至少亦須一年，故以先有數月入室下工，為得計也。不能入室，應先克念，須心如太虛，每日做四、五次工夫，方易進功，每次有二三十分鐘時候即可。必須將心先放下，做完功再做事亦可也；至煉己每日至少須做六次，兩時一次。做功夫時，須將心完全放下，身心兩靜，到五分鐘即能陽生，每次有二三十分鐘，即可畢功矣，萬不可始勤終怠。每日做工遍數須多，靜中心必須活潑。遍數既多，方能漸臻自然。最初無定忘，須先克念，倘念起而不能止，即可止功不做，必須克去其念方可。若靜坐而起念，雖做工亦無效力也；必其心靜而不起念，方可做功。至如何做工夫，方能達到純熟，全在自己體會，非他人所能為力也。從來講“會悟”兩字，做工時要心無事，而不帶空字，如早晨睡起時同樣，心中一無所念，而亦無無念之念。能體會到無心無念，自能生陽；不過其功稍遲，因須積少成多，所以須一年乃至三年也。欲到純熟，先須積金累氣，腹中有金，方能純熟，《悟真篇》曰“不知煉鉛先實腹，教君守取滿堂金”是也。還虛即積金之功，亦即虛心實腹工夫；虛心實腹，亦即返還工夫；一真空、二妙有，彼此相連也，亦是降伏其心。如何方能降伏其心，惟《金剛經》講之最為詳明。下講擬繼講《金剛經》，或可易于明了焉。

第十八講

降伏其心先降四相

金剛般若留金去礦

如何能住其心，如何能降伏其心，甚難言也。雖費千言萬語，亦不易清楚。有心不是道，無心亦非道，在有心無心之間，即是不著有、不著無之真意也。心雖有，而實無痕跡者也，若無而似乎非無，似有一團真意，不散不退，其象為混沌杳冥。邱真人曰：“若能識得無心訣，明知必是大羅仙。”心無即死，是不可也。此中蓋有真訣，必須活潑而虛空，方是元神也。如心太死，不幾識神滅，而元神亦滅！于有無輕重之間，要有體會；見心即佛，惟混沌方能見之。《尚書》曰：“人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允執厥中。”（見《尚書·大禹謨》）“人心唯危”，一有心即為人心；“道心唯微”，去人心即見道心。心若用重，即是人心，道心極微，人心極危，危微之間，須細細體會，應“允執厥中”而“唯精唯一”。精即微也，體會于微細之中，而至誠專密，方能“允執厥中”矣。至“厥中”之工夫，修道人身上有中有一，《道德經》曰：“得其一，萬事華。”中與一之間，亦有分別：譬如桃仁李仁，合兩半而成，兩半即一陰一陽也。中間空虛，而稍高起，即真中也，在空中有一炁；無此一炁，不能生活。中中有一，孔子曰：“吾道一以貫之。”（見《論語·里仁》）中者空也，一者有也；中為真空，一為一炁，即太乙涵真之炁。唯空方能生化無窮，唯一方能發育不盡；有一而無空，不能安置。性即真空，中有妙有；命即妙有，中有真空。茍得無心之訣，即能得真空之真意矣。由真空方能生妙有，識神泯去，返于混沌，即天地未開辟之時也；到此方空，而生真陽。雖由虛空所感，而虛空為人所造成；因此感來一炁，而生真陽；非真空不生妙有，真陽即妙有也。后天破體之身之不能空，所以須降伏其心，譬之降龍伏虎，其不易可知矣。茲就《金剛經》釋之。

曰“如是我聞”者，如是之法，我自佛聞。“如來在給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱”，此時如來進食。佛家講化齋，必須化到七家，方能食之，“次第乞已”，攜回而食。食后洗腳，因外出乞食染塵，須濯之使一塵不染，而后講經。須菩提“偏袒右肩”而起，白佛言：“希有世尊。”希有者，尊稱之意也。此經總旨，全在發“阿耨多羅三藐三菩提心。”菩提即覺，三即正，藐即等，阿耨多羅意為無上，即“無上正等正覺心”也。“世尊善護念諸菩薩，及善男子善女人”，如何發生無上正等正覺之心，如何而住，如何降伏其心。無上正等正覺，即靈覺，亦即自然神覺至善無比，至高無上者也。人心本極變幻，有似乎龍，唐人曰“安禪制毒龍”（王維《過香積寺》詩）。龍而曰毒，變幻極矣，應如何降此龍？虎本食人之獸，最為猖狂猛烈，應如何而伏其虎？使變幻者不變幻，猖狂者不猖狂，此就人心上說；唯能降人心，方能住此正覺。如何應住？即是住此三藐三菩提心也；如何方能發此正等正覺之心，住而永久？后天破體之人，亦有時能發此心，不過一瞬而轉，不能永久，住即永久之意也。佛答言：“應如是住，如是降伏其心。”如是者，就是如此之意。除此語外，實無語可以形容，故以此答之。“如是”者，為我本心之意；三藐三菩提之本心，本為我所固有，不過為識神所蔽而不見。能明心見性，自然能之矣，純是自然降伏，自然住之意。心若強制，心先不空，即有正覺，亦是不正，因心已有窒礙故也。無心之心，方為本心；不覺之覺，是即正覺，本體寂然而滅盡，佛家謂之“滅盡定”，滅盡之后，方能大定。初禪念住，二禪息住，三禪脈住，即六脈全無之意；息與念相依，念住忘念，息住止息，即呼吸住而真息成立也；息滅脈滅，即無念而空也。