何以分為坎離南北交，及乾坤子午交？因人身有兩重天地，四個陰陽，此因先后天而生之分別。先天有天地、陰陽，后天亦有天地、陰陽；先天是乾南坤北，離東坎西，后天變?yōu)殡x南坎北，乾東坤西；先天之陰陽在于空中，即為卯酉金木并，即東西交，亦即乾坤交也；后天則入身中，坎即命門，離即頂上，乾坤之陰陽，是無形中主宰之陰陽；坎離之陰陽，則為人身上之陰陽。因小虛空通于大虛空，大氣摻入身竅，先天留戀后天，無形中乾坤為坎離之主宰。人之呼吸，與天地通，晝夜吸入大氣，以鼓動之，方能動作有為而不死，否則殆矣。人之識神，亦有賴于大氣，得大氣以留戀之，方能久住人身，作我主人，不然亦散之四方矣。人得此無形天地陰陽而生，故曰“兩重天地，四個陰陽”也。李清庵將人比作傀儡，最為適當(dāng)，其言曰：且如傀儡，手足舉動，百樣趨蹌。非傀儡能動，是絲線牽動。雖是線上關(guān)棙，卻是弄傀儡底人牽動。還識得此弄傀儡的人么？”以傀儡比色身，以線比色身之呼吸氣，以弄傀儡的人比主人公。傀儡之動，線動之也；線非能自動，因主人公牽之而動；此主人公，即虛空也，故曰虛空為真主宰。鉛在虛空中，為人目所不見，唯是虛空，唯此虛空，方為真正主人。傀儡牽線之人在外，虛空之主宰亦在身外，故丹法名為外來之主人公；應(yīng)讓此人入吾身中，為吾主人，此即受氣之初，乾元之真性也。此能作我主人，方可長久；若識神則有所不能。《西游記》孫悟空，自稱為“孫外公”，即外來之主人公也。孫悟空收青牛時，青牛有一白色圈子，各種寶物，遇此圈子，皆被套去。孫悟空之金箍棒，哪吒太子之砍妖劍，以及火神之火器，無不為圈所套去。雖水火不能害之，李天王請孫悟空去偷，而牛精將鐲帶在手腕，無法偷出，因到西方去求如來。如來命十八羅漢，各持金丹砂，前去助力。金丹砂能灑地成空，以陷此妖，仍不能成功。因奉佛之教，到離恨天求太上老君，方知妖為青牛，白色圈子為老君之金鋼鐲，能以化魔。因看牛童子睡去，青牛偷鐲下凡，擾亂世界，老君尚有芭蕉扇未被竊去。若扇亦被竊，雖老君亦無可如何矣。老君用扇扇牛，牛即力軟筋麻，見了本相，即將金鋼鐲，穿牛鼻孔，收伏青牛。蓋圈子即太極也，亦即“中”字。太極為虛體，最高無上，萬物皆出于此，故能吸收萬物，而無物可以勝彼。佛之金丹砂，亦為虛體，故能灑地成空；芭蕉扇，真陰也，唯真陰能制真陽。如來者，無所從來，去亦無所至，為無去無來之真空，惟空能生慧，故知此怪之本來面目。唯空中能結(jié)丹，故金丹砂出自如來庫中；真丹砂能助力，亦即真陽也。最后以金鋼鐲穿鼻孔，可知即藥物生玄竅之義，即“中”字也。

《西游》各句，皆有寓意也。唐三藏等過通天河，乘老黿之背而渡，此黿白色，而其大如蓋，蓋即乾元坤元之元也。用絳穿黿之鼻，好象一條韁繩；絳者，綿綿不絕之意。呼吸之氣，本在鼻外，而元神定于此，正是心息相依也。孫悟空在青獅老魔腹中，說過廣東時，帶來折疊鍋兒，好在三叉骨上支鍋，煮雜碎吃；又把金箍棒往頂門里一搠，搠個窟窿，一則當(dāng)天窗，二來當(dāng)煙洞。所謂三叉骨，即陰蹺一竅也，與上之玄竅相通，為上下兩“中”字；金箍棒開天窗，以比沖脈，藉以通外虛空。蓋陰蹺一竅，為八脈九經(jīng)所環(huán)拱，又與上面玄竅相通。陰蹺為命蒂，玄竅為性根；性命雙修，兩中相通，即是真意；子午相交，是為火候。三叉骨上安爐，用金箍棒開天窗出煙，即用火功以起活子活午，而貫通一氣，其用意甚明顯而易了解者也。性本虛空，受天之命時，本在身內(nèi)；因識神奪其地位，退而潛藏于外，并閉其光明之體，因而在外。所謂“孫外公”，亦即點(diǎn)明在外之性體也。

大虛空是彼，中陰是我；性是彼，情是我，而昧者不知，以為彼、我皆人代名詞，遂疑到男、女身上。不知仙經(jīng)佛典，其用彼、我二字，多與人無關(guān)；以我名情，即以彼代性。虛空無法形容，又以彼代之；我是虛空之體，則對我之彼，自然亦是虛空。吾人身上之虛空，亦以彼代之；有此虛空，方能結(jié)胎，中陰進(jìn)來居之。情之中陰，為我身之主人；性之虛空，亦為我之主人；對主人之主人，則名之為彼。后人恐有誤會，又于“彼”下加一“家”字。《悟真篇》曰“此般至寶家家有，自是愚人識不全。”又曰：“家家有個家家有。”人身，實(shí)體也，惟虛空能容之；人無不有家，家無不有此虛空。我家為我之虛空，即頂中空竅，小虛空也；彼家為彼之虛空，即大虛空，天地間之虛空也。蓋我家彼家，皆指虛空；后人又誤以“彼家”為女人。唯李仙涵虛之言，最為切實(shí)而明了，曰：“彼家虛也，由我實(shí)之；彼家空也，由我有之。”觀此二語，當(dāng)可徹底了解矣。

乾坤子午交，是金木并，亦即戊己二土相合。《離卦》中一爻為己土，自己之土也，木汞即為自己土，放己土在虛空中，以求戊土，即坎中之一爻。坎，空也，無也；無中生有，生此一爻之戊土，即為真鉛。真鉛戊土生于空中，到玄竅合之己土，而二土成圭矣。又鉛，金也，亦即乾金，取乾金為刀圭。道家之藥物，以“刀圭”名之，其義亦有取乎是也。九還七返，內(nèi)是水火交，即是坎離交；外是乾坤交，亦是戊己二土和合，是為真意，真意亦是真胎。真意成立，而真息亦即成立矣。凡意與凡息合，真意與真息合。唐僧到西天取經(jīng)，騎用龍馬，龍馬即真息也；而觀音大士即命土地送馬鞍來，此鞍即是真意，息與意刻不能離者也。沙悟凈亦為真意，而彼有八寶禪杖，以象真息。悟凈不離杖，龍馬不離鞍，皆以表明心息相依之理。玄竅中有一團(tuán)溫溫之氣，是為真意，而腹中真息，一開一闔。外有一陰一陽，內(nèi)有一陰一陽，是即兩重天地，四個陰陽。身上有后天之陰陽，外邊有先天之陰陽，豈非四個陰陽乎！至身上之天地，即頂為天，而腹為地；外邊之天地，即太虛之鼎、太極之爐，是亦一天地也。其實(shí)鼎即是爐，爐即是鼎；鼎本無鼎，爐亦無爐。伍真人曰：“鼎鼎原無鼎，爐爐非玉爐。”觀此可知矣。修道者有真意、真息之兩中，真息有定之中也，胎息一開一闔，是在臍下一寸三分之間，即“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎”，是為“有定之中”；至真意在不內(nèi)不外之地，內(nèi)虛空與外虛空之間，忽上忽下，周流于范圍之內(nèi)，故真意為“無定之中”。然其間有一縱一橫之交點(diǎn)，可定于此；雖無定而仍有定，惟上下前后，皆為其范圍，而可相通。子顏?zhàn)友栽唬骸把鲋畯浉撸@之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”（見《論語·子罕》）亦謂仰觀于上，則其大無外；俯察于下，則其小無內(nèi)。于上下前后之間，而有一中，此即“無定之中”也。如有所立卓爾，則卓然而有所立矣。蓋無定而仍有定也。《大學(xué)》之言曰：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，無以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂規(guī)矩之道。”規(guī)矩，即方圓，此為寸度方圓之道，于上下前后左右之間，藏一中字，此與《黃庭經(jīng)》之言同意。《黃庭經(jīng)》曰：“上有魂靈下關(guān)元，左有少陽右太陰，后有密戶前生門。”亦于語下藏一“中”字，學(xué)者可以意會，要皆指“無定之中”而言也。

第十七講

神與氣精意與身心

三家相見煉成真金

所謂“三家相見”，即小周天也；九還七返，正是三家相見。《玉皇經(jīng)》以神、氣、精為三寶，名三寶為三品；三品和合，為會三歸一，三家不是此三品。既名之曰“家”，則其中不只一人也。三者，一內(nèi)、一外、一中；在內(nèi)水火相交為一家，在外金木相并為一家，在中二土成圭為一家。是為三家，中有六物，即水、火、金、木、二土是也。水火陰陽相配，金木亦陰陽相配，戊己亦為一陰一陽而相交合。證之《河圖》之理，則東三南二為五為一家，東三為性，南二為神，性靜神動，中有分別，是為一家；西四北一為五為一家，西四為情，北一元精，情靜精動，是為一家；中央戊己，各為五數(shù)，自成一家，是即三家。

南二火也，離也，而離中真汞屬木，為東方之木，是即火中木，即《西游記》之豬悟能也，東三南二為一藏；北一水，坎也，而坎中真鉛屬金，為西方之金，是即水中金，即孫悟空也，北一西四為一藏；戊己為真土，即沙悟凈也，中央二五為一藏。三五相合，方完全成一唐三藏。北一西四，即先天之真鉛也，鉛自外來；東三南二，真汞也，汞由內(nèi)出；戊己為中宮，真意調(diào)和二者之間，故為黃婆為媒約，使真鉛真汞相合于中宮。東三，陽也，南二為陰；北一為陽，西四為陰；戊為陽土，己為陰土。分別為性、情、神、精、意；性與神相合成配偶，情與精相合成配偶，戊己自為配偶，是為三對夫妻；夫妻配合為一家，是為三家，三家各有一夫一婦。金木水火土，是為五行；既已配合，返成三家；三家相見，由三返于一；返三為一，全憑真意之作用。使在外之真鉛，與在內(nèi)之真汞，和合于中宮，再結(jié)夫妻，方能成丹，故名真鉛為“白面郎君”，真汞為“青衣女子”，真意為“黃婆”。由黃婆為媒，勾引內(nèi)外之真汞真鉛，而配合夫婦，此為合內(nèi)外之道，此為三家相見也。《悟真》曰“此般至寶家家有”，因一夫一婦，陰陽配合而后生，非身中之獨(dú)陰孤陽，故為“家”。既三家相見于中黃神室，即中宮黃庭之中，則內(nèi)之精、氣、神之三品，自然和合為一；此為三家相見，亦即九還七返也。外藥，鉛也；內(nèi)藥，汞也；合內(nèi)外而二土成圭；真鉛即坎中之一陽，戊土也；真汞即離中之一陰，己土也，二土合而三家合為一家。由三返一，是與天地之理同也。

先有無極，后生太極；無中生有，由靜極而后生一而神者也；是為太極之一炁，作生化之本源，故謂之“祖炁”，亦即太乙涵真之氣也。太乙即天一，涵在水中，故“涵真之氣”，是即“水中金”也。待動極而靜，又生陰氣，是為兩儀，上天下地；中間空洞，仍留太極，與無極之真同其體，故三即一也，一即空也。既成五行矣，而變五為三，變?nèi)秊橐唬渥饔萌谥锌眨藶闊o極之真空，太極之一炁。人間修道，吾身之五行，亦是理也，其作用全中中宮真土。土即意也，此意即一意不散之意；吾人火候，全憑中宮意之調(diào)停，真意即神覺也。《悟真篇》曰：“自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。”此中火候，全系自然而然；倘反其自然，則水火不能交，金木不能并，而反為邪偽之道矣。《契》曰：“自然之所為兮，非有邪偽道。”《道德經(jīng)》曰：“天法道，道法自然。”即無為而無不為，自心空空洞洞，本無所為，全為太虛鴻濛之象，而中宮金木水火，自然交并會合，無為而為。身心無為，而神氣自然有所為；亦唯身心無為，而神氣方能有所為。《悟真篇》曰：“始于有作無人見，及至無為眾始知。”在無象無形之中，和合結(jié)丹，自然不見。蓋無為者身心，有作者神氣；唯無為方能有作，作在神氣，人之所不能見者也。

上述性、情、神、精、意，中有先后天之分。東三性也，即真陽一炁，亦即空也，真空中含妙有，完全為先天之先天；南二為元神，亦是先天；西四情也，當(dāng)受胎時，男女二情，精神結(jié)合為性，即氣質(zhì)之性也；北一即元精也，為后天中之先天，故北一西四，皆為后天中之先天；中央戊己，戊是先天，己是后天。故性與神為先天相會，情與精為后天中之先天相會，意為后天與先天相會，此就童體言之也。若已破體而修道者，則有不同。東三之真性，隱于杳冥之鄉(xiāng)而不見；南二之元神，化為識神，性與神已變?yōu)楹筇煲印＠ぴ椋辖挥谇忍祀[而識神用事，情轉(zhuǎn)為性；情與精為后天中之先天，亦有變動；惟戊己則一為先天，一為后天，無所變動。《西游記》自首回至第七回，皆象童體修真，故其事易。至第十四回“兩界山”起，到結(jié)尾，皆象破體修真，故其事甚難。孫悟空是真陽，是先天之性；豬八戒是食色之性，后天中之先天。佛說父母以情欲生身，帶有情欲，故八戒好酒好色，是一靈真性，錯投豬胎，故真性為識神所蔽。破體修真者，必須虛空中之真陽到身，識神變?yōu)樵瘢o定以后，方生真意，成立真胎，故沙悟凈在《西游記》最為后得。必須已得九還后，方可七返，得中宮真意，而一意不散，此其則也。豬八戒生于福陵山，云棧洞。福陵者，一點(diǎn)真性，為人之福，福陵山亦即朱陵府也；云棧洞者，洞口內(nèi)封，譬如真性為食色所蔽，故以云棧象之。孫悟空生于花果山，是先天元始祖炁，萬物得之而生；水簾洞下有鐵橋，即水中金之意也。“靈臺方寸山”，即靈臺方寸之地；“斜月三星洞”者，即“三星”，完全是一個“心”字，此是本心，非肉團(tuán)心也。“斜月三星”，亦名為偃月爐，斜月即小虛空也；三星即方寸也，亦即門戶，茲圖之如下。觀下列二圖，可以知“斜月三星”之意矣。