第35章
- 一貫天機(jī)直講
- 佚名
- 4855字
- 2015-12-26 18:08:03
何以分為坎離南北交,及乾坤子午交?因人身有兩重天地,四個陰陽,此因先后天而生之分別。先天有天地、陰陽,后天亦有天地、陰陽;先天是乾南坤北,離東坎西,后天變?yōu)殡x南坎北,乾東坤西;先天之陰陽在于空中,即為卯酉金木并,即東西交,亦即乾坤交也;后天則入身中,坎即命門,離即頂上,乾坤之陰陽,是無形中主宰之陰陽;坎離之陰陽,則為人身上之陰陽。因小虛空通于大虛空,大氣摻入身竅,先天留戀后天,無形中乾坤為坎離之主宰。人之呼吸,與天地通,晝夜吸入大氣,以鼓動之,方能動作有為而不死,否則殆矣。人之識神,亦有賴于大氣,得大氣以留戀之,方能久住人身,作我主人,不然亦散之四方矣。人得此無形天地陰陽而生,故曰“兩重天地,四個陰陽”也。李清庵將人比作傀儡,最為適當(dāng),其言曰:且如傀儡,手足舉動,百樣趨蹌。非傀儡能動,是絲線牽動。雖是線上關(guān)棙,卻是弄傀儡底人牽動。還識得此弄傀儡的人么?”以傀儡比色身,以線比色身之呼吸氣,以弄傀儡的人比主人公。傀儡之動,線動之也;線非能自動,因主人公牽之而動;此主人公,即虛空也,故曰虛空為真主宰。鉛在虛空中,為人目所不見,唯是虛空,唯此虛空,方為真正主人。傀儡牽線之人在外,虛空之主宰亦在身外,故丹法名為外來之主人公;應(yīng)讓此人入吾身中,為吾主人,此即受氣之初,乾元之真性也。此能作我主人,方可長久;若識神則有所不能。《西游記》孫悟空,自稱為“孫外公”,即外來之主人公也。孫悟空收青牛時,青牛有一白色圈子,各種寶物,遇此圈子,皆被套去。孫悟空之金箍棒,哪吒太子之砍妖劍,以及火神之火器,無不為圈所套去。雖水火不能害之,李天王請孫悟空去偷,而牛精將鐲帶在手腕,無法偷出,因到西方去求如來。如來命十八羅漢,各持金丹砂,前去助力。金丹砂能灑地成空,以陷此妖,仍不能成功。因奉佛之教,到離恨天求太上老君,方知妖為青牛,白色圈子為老君之金鋼鐲,能以化魔。因看牛童子睡去,青牛偷鐲下凡,擾亂世界,老君尚有芭蕉扇未被竊去。若扇亦被竊,雖老君亦無可如何矣。老君用扇扇牛,牛即力軟筋麻,見了本相,即將金鋼鐲,穿牛鼻孔,收伏青牛。蓋圈子即太極也,亦即“中”字。太極為虛體,最高無上,萬物皆出于此,故能吸收萬物,而無物可以勝彼。佛之金丹砂,亦為虛體,故能灑地成空;芭蕉扇,真陰也,唯真陰能制真陽。如來者,無所從來,去亦無所至,為無去無來之真空,惟空能生慧,故知此怪之本來面目。唯空中能結(jié)丹,故金丹砂出自如來庫中;真丹砂能助力,亦即真陽也。最后以金鋼鐲穿鼻孔,可知即藥物生玄竅之義,即“中”字也。
《西游》各句,皆有寓意也。唐三藏等過通天河,乘老黿之背而渡,此黿白色,而其大如蓋,蓋即乾元坤元之元也。用絳穿黿之鼻,好象一條韁繩;絳者,綿綿不絕之意。呼吸之氣,本在鼻外,而元神定于此,正是心息相依也。孫悟空在青獅老魔腹中,說過廣東時,帶來折疊鍋兒,好在三叉骨上支鍋,煮雜碎吃;又把金箍棒往頂門里一搠,搠個窟窿,一則當(dāng)天窗,二來當(dāng)煙洞。所謂三叉骨,即陰蹺一竅也,與上之玄竅相通,為上下兩“中”字;金箍棒開天窗,以比沖脈,藉以通外虛空。蓋陰蹺一竅,為八脈九經(jīng)所環(huán)拱,又與上面玄竅相通。陰蹺為命蒂,玄竅為性根;性命雙修,兩中相通,即是真意;子午相交,是為火候。三叉骨上安爐,用金箍棒開天窗出煙,即用火功以起活子活午,而貫通一氣,其用意甚明顯而易了解者也。性本虛空,受天之命時,本在身內(nèi);因識神奪其地位,退而潛藏于外,并閉其光明之體,因而在外。所謂“孫外公”,亦即點(diǎn)明在外之性體也。
大虛空是彼,中陰是我;性是彼,情是我,而昧者不知,以為彼、我皆人代名詞,遂疑到男、女身上。不知仙經(jīng)佛典,其用彼、我二字,多與人無關(guān);以我名情,即以彼代性。虛空無法形容,又以彼代之;我是虛空之體,則對我之彼,自然亦是虛空。吾人身上之虛空,亦以彼代之;有此虛空,方能結(jié)胎,中陰進(jìn)來居之。情之中陰,為我身之主人;性之虛空,亦為我之主人;對主人之主人,則名之為彼。后人恐有誤會,又于“彼”下加一“家”字。《悟真篇》曰“此般至寶家家有,自是愚人識不全。”又曰:“家家有個家家有。”人身,實(shí)體也,惟虛空能容之;人無不有家,家無不有此虛空。我家為我之虛空,即頂中空竅,小虛空也;彼家為彼之虛空,即大虛空,天地間之虛空也。蓋我家彼家,皆指虛空;后人又誤以“彼家”為女人。唯李仙涵虛之言,最為切實(shí)而明了,曰:“彼家虛也,由我實(shí)之;彼家空也,由我有之。”觀此二語,當(dāng)可徹底了解矣。
乾坤子午交,是金木并,亦即戊己二土相合。《離卦》中一爻為己土,自己之土也,木汞即為自己土,放己土在虛空中,以求戊土,即坎中之一爻。坎,空也,無也;無中生有,生此一爻之戊土,即為真鉛。真鉛戊土生于空中,到玄竅合之己土,而二土成圭矣。又鉛,金也,亦即乾金,取乾金為刀圭。道家之藥物,以“刀圭”名之,其義亦有取乎是也。九還七返,內(nèi)是水火交,即是坎離交;外是乾坤交,亦是戊己二土和合,是為真意,真意亦是真胎。真意成立,而真息亦即成立矣。凡意與凡息合,真意與真息合。唐僧到西天取經(jīng),騎用龍馬,龍馬即真息也;而觀音大士即命土地送馬鞍來,此鞍即是真意,息與意刻不能離者也。沙悟凈亦為真意,而彼有八寶禪杖,以象真息。悟凈不離杖,龍馬不離鞍,皆以表明心息相依之理。玄竅中有一團(tuán)溫溫之氣,是為真意,而腹中真息,一開一闔。外有一陰一陽,內(nèi)有一陰一陽,是即兩重天地,四個陰陽。身上有后天之陰陽,外邊有先天之陰陽,豈非四個陰陽乎!至身上之天地,即頂為天,而腹為地;外邊之天地,即太虛之鼎、太極之爐,是亦一天地也。其實(shí)鼎即是爐,爐即是鼎;鼎本無鼎,爐亦無爐。伍真人曰:“鼎鼎原無鼎,爐爐非玉爐。”觀此可知矣。修道者有真意、真息之兩中,真息有定之中也,胎息一開一闔,是在臍下一寸三分之間,即“前對臍輪后對腎,中間有個真金鼎”,是為“有定之中”;至真意在不內(nèi)不外之地,內(nèi)虛空與外虛空之間,忽上忽下,周流于范圍之內(nèi),故真意為“無定之中”。然其間有一縱一橫之交點(diǎn),可定于此;雖無定而仍有定,惟上下前后,皆為其范圍,而可相通。子顏?zhàn)友栽唬骸把鲋畯浉撸@之彌堅;瞻之在前,忽焉在后。”(見《論語·子罕》)亦謂仰觀于上,則其大無外;俯察于下,則其小無內(nèi)。于上下前后之間,而有一中,此即“無定之中”也。如有所立卓爾,則卓然而有所立矣。蓋無定而仍有定也。《大學(xué)》之言曰:“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,無以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂規(guī)矩之道。”規(guī)矩,即方圓,此為寸度方圓之道,于上下前后左右之間,藏一中字,此與《黃庭經(jīng)》之言同意。《黃庭經(jīng)》曰:“上有魂靈下關(guān)元,左有少陽右太陰,后有密戶前生門。”亦于語下藏一“中”字,學(xué)者可以意會,要皆指“無定之中”而言也。
第十七講
神與氣精意與身心
三家相見煉成真金
所謂“三家相見”,即小周天也;九還七返,正是三家相見。《玉皇經(jīng)》以神、氣、精為三寶,名三寶為三品;三品和合,為會三歸一,三家不是此三品。既名之曰“家”,則其中不只一人也。三者,一內(nèi)、一外、一中;在內(nèi)水火相交為一家,在外金木相并為一家,在中二土成圭為一家。是為三家,中有六物,即水、火、金、木、二土是也。水火陰陽相配,金木亦陰陽相配,戊己亦為一陰一陽而相交合。證之《河圖》之理,則東三南二為五為一家,東三為性,南二為神,性靜神動,中有分別,是為一家;西四北一為五為一家,西四為情,北一元精,情靜精動,是為一家;中央戊己,各為五數(shù),自成一家,是即三家。
南二火也,離也,而離中真汞屬木,為東方之木,是即火中木,即《西游記》之豬悟能也,東三南二為一藏;北一水,坎也,而坎中真鉛屬金,為西方之金,是即水中金,即孫悟空也,北一西四為一藏;戊己為真土,即沙悟凈也,中央二五為一藏。三五相合,方完全成一唐三藏。北一西四,即先天之真鉛也,鉛自外來;東三南二,真汞也,汞由內(nèi)出;戊己為中宮,真意調(diào)和二者之間,故為黃婆為媒約,使真鉛真汞相合于中宮。東三,陽也,南二為陰;北一為陽,西四為陰;戊為陽土,己為陰土。分別為性、情、神、精、意;性與神相合成配偶,情與精相合成配偶,戊己自為配偶,是為三對夫妻;夫妻配合為一家,是為三家,三家各有一夫一婦。金木水火土,是為五行;既已配合,返成三家;三家相見,由三返于一;返三為一,全憑真意之作用。使在外之真鉛,與在內(nèi)之真汞,和合于中宮,再結(jié)夫妻,方能成丹,故名真鉛為“白面郎君”,真汞為“青衣女子”,真意為“黃婆”。由黃婆為媒,勾引內(nèi)外之真汞真鉛,而配合夫婦,此為合內(nèi)外之道,此為三家相見也。《悟真》曰“此般至寶家家有”,因一夫一婦,陰陽配合而后生,非身中之獨(dú)陰孤陽,故為“家”。既三家相見于中黃神室,即中宮黃庭之中,則內(nèi)之精、氣、神之三品,自然和合為一;此為三家相見,亦即九還七返也。外藥,鉛也;內(nèi)藥,汞也;合內(nèi)外而二土成圭;真鉛即坎中之一陽,戊土也;真汞即離中之一陰,己土也,二土合而三家合為一家。由三返一,是與天地之理同也。
先有無極,后生太極;無中生有,由靜極而后生一而神者也;是為太極之一炁,作生化之本源,故謂之“祖炁”,亦即太乙涵真之氣也。太乙即天一,涵在水中,故“涵真之氣”,是即“水中金”也。待動極而靜,又生陰氣,是為兩儀,上天下地;中間空洞,仍留太極,與無極之真同其體,故三即一也,一即空也。既成五行矣,而變五為三,變?nèi)秊橐唬渥饔萌谥锌眨藶闊o極之真空,太極之一炁。人間修道,吾身之五行,亦是理也,其作用全中中宮真土。土即意也,此意即一意不散之意;吾人火候,全憑中宮意之調(diào)停,真意即神覺也。《悟真篇》曰:“自有天然真火候,不須柴炭及吹噓。”此中火候,全系自然而然;倘反其自然,則水火不能交,金木不能并,而反為邪偽之道矣。《契》曰:“自然之所為兮,非有邪偽道。”《道德經(jīng)》曰:“天法道,道法自然。”即無為而無不為,自心空空洞洞,本無所為,全為太虛鴻濛之象,而中宮金木水火,自然交并會合,無為而為。身心無為,而神氣自然有所為;亦唯身心無為,而神氣方能有所為。《悟真篇》曰:“始于有作無人見,及至無為眾始知。”在無象無形之中,和合結(jié)丹,自然不見。蓋無為者身心,有作者神氣;唯無為方能有作,作在神氣,人之所不能見者也。
上述性、情、神、精、意,中有先后天之分。東三性也,即真陽一炁,亦即空也,真空中含妙有,完全為先天之先天;南二為元神,亦是先天;西四情也,當(dāng)受胎時,男女二情,精神結(jié)合為性,即氣質(zhì)之性也;北一即元精也,為后天中之先天,故北一西四,皆為后天中之先天;中央戊己,戊是先天,己是后天。故性與神為先天相會,情與精為后天中之先天相會,意為后天與先天相會,此就童體言之也。若已破體而修道者,則有不同。東三之真性,隱于杳冥之鄉(xiāng)而不見;南二之元神,化為識神,性與神已變?yōu)楹筇煲印@ぴ椋辖挥谇忍祀[而識神用事,情轉(zhuǎn)為性;情與精為后天中之先天,亦有變動;惟戊己則一為先天,一為后天,無所變動。《西游記》自首回至第七回,皆象童體修真,故其事易。至第十四回“兩界山”起,到結(jié)尾,皆象破體修真,故其事甚難。孫悟空是真陽,是先天之性;豬八戒是食色之性,后天中之先天。佛說父母以情欲生身,帶有情欲,故八戒好酒好色,是一靈真性,錯投豬胎,故真性為識神所蔽。破體修真者,必須虛空中之真陽到身,識神變?yōu)樵瘢o定以后,方生真意,成立真胎,故沙悟凈在《西游記》最為后得。必須已得九還后,方可七返,得中宮真意,而一意不散,此其則也。豬八戒生于福陵山,云棧洞。福陵者,一點(diǎn)真性,為人之福,福陵山亦即朱陵府也;云棧洞者,洞口內(nèi)封,譬如真性為食色所蔽,故以云棧象之。孫悟空生于花果山,是先天元始祖炁,萬物得之而生;水簾洞下有鐵橋,即水中金之意也。“靈臺方寸山”,即靈臺方寸之地;“斜月三星洞”者,即“三星”,完全是一個“心”字,此是本心,非肉團(tuán)心也。“斜月三星”,亦名為偃月爐,斜月即小虛空也;三星即方寸也,亦即門戶,茲圖之如下。觀下列二圖,可以知“斜月三星”之意矣。