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第83章

頤園論畫

清松年撰

天地之大,萬物挺生,山川起伏,草木繁興,此中萬象繽紛,皆勞造化一番布置。世間妙景純任自然,人欲肖形,全憑心運。其應如何下筆布局,前賢具有真傳,后人亦多妙訣。不過言尚典雅,奧義莫明,遂今后學一旦悟之不爽,往往走入歧途,而泥于沾滯,轉非傳示后人之意?;蛱熨Y少鈍,又誤于畫虎類犬,所以學道入魔,野狐惑世,筆墨一涉惡道,必致貽笑大方,古今能作一代傳人,豈易易哉!

余苦殫學力,極庶專情,悟得只有三等妙訣:一曰用筆,一曰運墨,一曰用水,再加以善辨紙性,潤燥合宜,足以盡畫學之蘊。更能才華穎悟,隨處留心,其境多觀,涵泳胸次;正如文章一道,須從佐史入門,百讀爛熟,自然文思泉涌,頭頭是道,氣機充暢,字句瀏亮,取之不竭,用之常舒。凡天地間奇峰幽壑,老樹長林,一一皆從一心獨運。雖千幅百尺,生趣滔滔。文章之境如此,而畫境亦如此也。至如臨橅古人名跡固可長我學識,即或偪肖亂真,不過畫學純粹,尚非畫才也。吾輩處世不可一事有我,惟作書畫必須處處有我。我者何?獨成一家之謂耳。此等境界全在有才,才者何?卓識高見,直超古人之上,別創一格也。如此方謂之畫才。譬如古人畫山作披麻皴,我能少變,克勝古人之板滯。苔點不能松活蒼茫,我能筆筆靈動,此即善變之征驗。種種見景生情,千變萬化,如此皆畫才也。僅恃臨本倚傍,一旦無本,茫無主見,一筆不敢妄下,此不但無才更乏畫學也。必須造化在手,心運無窮,獨創一家,斯為上品。

作書喜新筆,取其鋒尖齊整圓飽,善書家剛筆能用使柔,柔筆能用使剛,始為上品。作畫喜用退筆,取其鋒芒禿破不齊整,鉤斫方有破碎老辣之筆,畫方免甜熟稱嫩之病。如畫風箏線、船纜繩、垂釣絲、細草、小竹,又非新尖筆不可。

作畫固屬藉筆力傳出,仍宜善用墨,善于用色。筆墨交融,一筆而成枝葉,一筆而分兩色,色猶渾涵不呆,此用筆運墨到佳境矣。用墨如用色,亦須分出幾種顏色,一一分布,始有墨成五色之妙。設色亦然,所謂用色如用墨,用墨如用色,則得法矣。

墨分五色,全在善為分別。設色家多用碟琖,有深者淺者,原為分別濃淡,用墨亦須如此,方見精彩。山水家之點苔最忌墨有癡呆板滯之病。善夫淡能使濃,黑能使白,仍須筆筆點入紙背,點苔之道到家矣。如畫花卉、翎毛、樹石以及什物,令人觀之無筆墨痕,方登高品。

萬物初生一點水,水為用大矣哉!作畫不善用水,件件丑惡。嘗論婦女姿容秀麗名曰水色,畫家悟得此二字,方有進境。第一畫絹要知以色連水,以水運色,提起之用法也。畫生紙要知以水融色,以色融水,況瀋之用法也。二者皆賴善于用筆,始能傳出真正神氣,筆端一鈍則入惡道矣。

皴、擦、鉤、斫、絲、點六字,筆之能事也。藉色墨以助其氣勢精神。渲、染、烘、托四字,墨色之能事也,藉筆力以助其色澤豐韻。萬語千言,不外乎用筆、用墨、用水,六字盡之矣。嗟乎,古今多少名家,被此六字勞苦半生,尚不能人人討好,蓋亦難矣,可不勉力精進以求之耶?

作畫先從水墨起手,如能墨分五色,賦色之作更覺容易,其要訣盡在辨明紙絹之性。以筆運色,須一筆之內分出濃淡深淺,畫花畫葉,方見生動。分出兩種顏色,其訣在于何處?往往畫師口不能道,只令他人意會而已。此無他,仍是未能揣摩神理出來,所以不能口說也。其妙處在于筆蘸濃淡兩色,施之絹上,則筆頭水飽藉水融洽;施之生紙,筆頭水少,藉亳端一頓捺,自然交涉渾含,似分不分之際,乃佳境也。

古今名人寫意之作,真作家未有不從工筆漸漸放縱而來,愈放愈率,所謂大寫意是也。正似書家入手先作精楷大字以充腕力,然后再作小楷,楷書既工,漸漸作行楷,由行楷又漸漸作草書,日久熟細,則書大草。要知古人作草書亦當筆筆送到,以緩為佳。信筆胡涂,油滑甜熟,則為字病,至于古人狂草,亦是用筆頓挫,不可任筆拉抹,春蚓秋蛇,曲曲彎彎,即稱好草書,書畫同源,只在善用筆而已。

臨橅橅古人之書,對臨不如背臨。將名帖時時研讀,讀后背臨其字,默想其神,日久貫連,往往偪肖。臨畫亦然。愚謂若終日對臨,固能肖其面目,但恐一日無帖,則茫無把握,反被古人法度所囿,不能擺脫窠臼,竟成苦境也。王石谷薈萃諸家之大成,獨創一家,斯為善臨古者。臨書畫固貴倡真,尤貴能避其熟。所謂能放能收,收放自如,到珠圓玉潤之候,未嘗不可自喜。

觀漢、晉、唐、宋、元、明諸大家,無不以人物為能品,畫之精細到家則稱神品,然人物要非學識深廣,筆精墨妙,不能登峰造極。古人左圖右史,本為觸目驚心,非徒玩好,實有益于身心之作?;騻髦倚⒐澚x,或傳懿行嘉言,莫非足資觀感者,斷非后人圖繪淫冶美麗以娛目者比也。再觀古人作畫,以人物為最。既創一圖,亦必有題有名,然后方漸畫山水。山水之中未嘗不以人物點綴,揆諸古人用意皆有深心,不空作畫圖觀耳。余不善此道,間或亦為之,究不能上窺古人之奧,邀時賢之賞。至于此道之難則少知一二,敬為同社諸友陳之。如畫晉人,其衣冠器用以及風俗必須一一遵照晉朝制度,如此方謂之入格合派,非讀書不能知也。以此類推,各有朝代,不可忽略,所以人物難于山水花鳥以此。再畫人之面目,貴賤仙凡,各傳風神氣度,行、坐、悲、喜,無不逼肖,始得謂之能品。若夫千人一面,毫無區別,喜怒悲歡,未能傳出,此匠人之作,誠所謂畫家下乘,難稱名貴大家也。總之畫仙佛須知內典道經,畫儒家必須知各朝制度,加以布局、點景、用筆、設色,亦須廣覽名家,布置格局尤須物理通達,人情諳練,畫人物之道,庶幾近焉。

北人畫馬多工,因其目中嘗見馬也。南人畫船多工,因其目中嘗見船也。此亦謂留心人應爾,若終日見馬、見船,仍不留心寓目,似亦不能畫馬船遽能工細到家耳。古人畫仙佛恐亦未能一一從西方佛地、閬苑仙宮飽看式樣而來,不過人心靈妙,凝想以成仙佛之體態。造物亦造,人心亦造,何能件件皆有一定之真形定式耶?

天地以氣造物,無心而成形體。人之作畫,亦如天地以氣造物,人則由學力而來,非到純粹以精,不能如造物之無心而成形體也。以筆墨運氣力,以氣力驅筆墨,以筆墨生精彩。曾見文登石,每有天生書本,無奇不備,是天地臨橅人之畫稿耶抑天地教人以學畫耶?細思此理,莫之能解,可見人之巧即天之巧也。《易》曰:“在天成象,在地成形?!彼匀酥斆髦腔蹌t謂之天資。畫理精深,實奪天地靈秀。諸君能悟此理,自然九年面壁,一旦光明。董香光自稱畫禪,亦是了悟此理。高僧參禪無非研求至密。心有所得,筆之于書,用代口舌之勞,不敢自居師位稱尊耳。

多讀古人名畫,如詩文多讀名大家之作,融真我胸,其文暗有神助;畫境正復相似,腹中成稿富庶,臨局亦暗有神助,筆墨交關,有不期然而然之妙,所謂暗合孫吳兵法也。如臨橅名家畫本,不知何處為病,何處為佳,不妨師友互相請益,恥于問人,則終身無長進之時。近所傳之《芥子園畫譜》議論確當無疵,初學足可矜式,先將根腳打好,起蓋樓臺,自然堅實。根腳不固,雖雕梁畫棟,亦是虛架強撐,終防傾倒。俗云:“師傅領進門,修行在各人?!钡珜⒁幘販世K安排妥當,然后尋師訪友,再講妝修彩畫,步步漸進,不可性急。余與秋生兄同在火神廟道院借地作畫,相聚月余,見秋生之作,五年之內大加銳進,不但筆墨高超,氣局蒼秀,竟能不臨帖而能字字有帖,不橅本而能畫畫有本,此猶小焉者耳。更能胸次造出別樣景物,決非尋常畫史腐爛文字,令人欽佩莫名。諸君欲骎骎度驊騮前,當以秋生為法,所謂極慮專精寢食于此,予有厚望焉。

凡事不下苦功不能精粹。師傅不過說其大致,探微奧妙,實有時候不到點眼拍板處,先說亦無益,徒然胡亂,入耳即忘。到自己看出自己所作可丑,此正長進之時候,對病下藥,自然奏效,而受教者亦能頓悟前失。于今學畫之士,每有躁急求名,求人贊好之病。如此心急自喜,斷難肯下苦功,往往畫到中途,已暗生退懶之念,此等習氣務宜勇改,不但畫品不高,實有關福壽,戒之!戒之!如以為太繁為累,不妨先學省事者,待學嫻熟,再學他門。如貪多務廣,樣樣無成,空過歲月,豈不可惜!至于求名,只要認真用功,平日虛心受教,放眼游覽,以眼前真境為監本,以古人名跡作規模,畫格高超,人更儒雅,存心行事,不染流俗,品學既優,人自敬重,名亦隨之洋溢乎中國矣。

吾輩初學斷不可先求省事偷減,果欲成名為作家,總以妥當堅實為立體之大本,然后凜之以風神,澤之以妍潤,繁密秾厚,得法嫻熟,漸漸返約從簡,到筆簡墨省之候,無筆處有畫,耐人尋味,自成一家矣。若非博覽前人能品,融匯高人神品,薈萃諸家,集我大成,不能獨創專家之美也。潛心苦諧,閱歷用功,不到鐵硯磨穿之時,未易超凡入圣。俗云:“不受苦中苦,焉為人上人?”望諸君勉之勿??!

閑坐與友人論畫賦詩,以勗諸君:寧有稺氣勿涉市氣,寧有霸氣勿涉野氣。善學古人之長,勿染古人之短,始入佳境。再觀古今畫家骨格氣勢,理路精神,皆在筆端而出,惟靜穆豐韻,潤澤名貴為難,若使四善兼備,似非讀書養氣不可。不但有關書中才學,實有關此人一生之窮通、貴賤、福壽、長促耳,勉之!凡學畫一入門即想邀名,斷無成名之日。何也?因其躁妄之心太重,無暇精益求精耳。正如讀書先以科名為急,必無真學矣。

世上畫師多在皮毛色澤用力,往往能畫不能說也。且居奇吝教,不肯宣露秘奧之言。以愚見觀之,由外達內之學,僅知腔調板眼,至于曲之優劣細微,恐亦茫然。我輩作畫必當讀書明理,閱歷事故,胸中學問既深,畫境自然超乎凡眾,似非由內達外不能入六法三昧。余不揣固陋,喋喋向人,實緣不肯裝腔拏勢,以師自居,倘論中有不能說透者,當以口授指之。

愚謂人在世間得重名,必有一番真本領,譬如作畫,有眾人所不能而我獨能,此即真本領。偶然戲墨小品,少得天趣,不過文人遣興之作,何能頓受重名?若以此而求名,吾恐世上名士裝不下也。尚有丑劣不堪入目者,彼則抱負不凡,將以此傳名得譽,何不自量也如此昔年游京都西山,見琳宮蘭若,僧寮道房,壁懸古今名畫,山水、花鳥、人物、草蟲無不形全神足,真令人五體投地,不復再置一辭矣。方知骨董人所出售者,大半贗本欺人圖利而已。賞鑒書畫家亦須擴充眼界,毋輕許真贗,耗財猶細事,出丑是大笑柄耳。古人真本領,后人所不能學者,認定此等處,百不失一,方謂真鑒別。豈似今日畫家朝臨小景,暮即求名,若此容易也。

畫師處處皆有,須分貴賤雅俗。不讀書寫字之師,即是工匠。其胸次識見平庸,惟守舊稿,心橅手追,老于牖下,有畢生不出鄉里者。目未見名山大川,耳未聞歷朝掌故,此等人斷不可師法者也。吾輩雖然作畫,原系文人翰墨自娛,能登大雅之堂,能入賞鑒之目,所以為人所重。嗟乎!無論何事,師道最難。嘗見少通六法,遽爾自滿不謙。門下士有所求教,拏腔作勢,機密難言,正似傳授五雷天心正法,或畏神譴,或防鬼奪。請問再三,不過說出幾句淡話,以為汝輩初學,不能即傳上乘秘法。其實畫師僅僅識得眼前五花八門而已。書畫之道,縱由師授,全賴自己用心研求。譬如教人音律,亦只說明工尺字,分清竹孔部位,絲弦音節而已。令學者自吹自彈,焉能再煩教師代彈代吹之理?使人以規矩,不能使人巧也。愚謂作書畫只有日日動筆不倦,久久自有佳境。再經為師指點,當下便悟。

畫工筆墨專工精細,處處到家,此謂之能品。如畫仙佛現諸法相,鬼神施諸靈異,山水造出奇境天開,皆人不可思議之景。畫史心運巧思,纖細精到,栩栩欲活,此謂之神品。以上兩等,良工皆能擅長,惟文人墨士所畫一種,似到家似不到家,似能畫似不能畫之間,一片書卷名貴,或有仙風道骨,此謂之逸品。若此等必須由博返約,由巧返拙,展卷一觀,令人耐看,毫無些許煙火暴烈之氣。久對此畫,不覺寂靜無人,頓生敬肅,如此佳妙,方可謂之真逸品。有半世苦功而不能臻斯境界者。然初學入門者,斷不可誤學此等畫法,不但學不到好處,更引入迷途而不可救矣。世人不知個中區別,往往視逸品為高超,更易橅仿,譬如唱亂彈者硬教唱昆曲,不入格調,兩門皆不成就耳。

作畫先講求平正,既歸平正,再求險絕,既歸險絕,復歸平正。三層功夫純粹以精,自然成就家數。此中所臨各名家之奧妙,盡蘊于我之心苗筆穎間,所謂集大成是也。作畫雖少有不同,細按情性,未嘗不同。初學畫亦是先求妥當,既能妥當,復求生動,既已生動,仍返妥當。三變功夫,熟能生巧,自然成就家數。此中臨橅名家之筆墨,我心觸類旁通,盡收入靈臺毫端內,所謂集大成是也。學問既富,執筆立意,畫境即來,斷無尋思搔首之病,更能隨境別出心裁,發前人之所未畫。任畫百千紙,從無重復雷同章法之病,此即畫才明敏之效驗也。初學作畫,偶然落筆,居然可觀,再作一幅,迥乎丑惡,此即功夫生疏,手下無準之過。果能用心勤學而不間斷,何愁箭箭不中的耶?

書畫清高,首重人品。品節既優,不但人人重其筆墨,更欽仰其人。唐、宋、元、明以及國朝諸賢,凡善書畫者,未有不品學兼長,居官更講政績聲名,所以后世貴重,前賢已往,而片紙只字皆以餅金購求。書畫以人重,信不誣也。歷代工書畫者,宋之蔡京、秦檜,明之嚴嵩,爵位尊崇,書法文學皆臻高品,何以后人唾棄之,湮沒不傳,實因其人大節已虧,其余技更一錢不值矣。吾輩學書畫,第一先識人品,如在仕途亦當留心吏治,講求物理人情,當讀有用書,多交有益友。其沉湎于酒,貪戀于色,剝削于財,任性于氣,倚清高之藝為惡賴之行,重財輕友,認利不認人,動輒以畫居奇,無厭需索,縱到四王、吳、惲之列,有此劣跡,則品節已傷,其畫未能為世所重。何況匠工俗丑,欺世盜名,以己長自負,安知人人皆許可耶?畫史沾染此習,是自己砌門,自己杜絕而受困厄也。不以賣畫為業,不過養性怡情,或求名譽于世上,不與草木同腐者,亦應品高氣下,尤不可少染孤冷乖僻,每每白眼加人,傲氣接物。古今作畫人一有孤冷拒人之病,自覺清高,其實乃刁鉆古怪之流。君子亦憎之,小人尤不相容。此等倘入宦途,必遭奇禍。近來有此等人,畫未學到好處,而脾氣則加倍長進,恥于求教而暗地偷學,否則不

自樹一幟,依傍門戶,假托姓名,希圖謀利。果然所作其佳,假托神仙亦屬可鄙,況優孟衣冠,支離莫肖,猶恬不為怪,欣欣自以為榮,若而人者真不堪造就者也。

古今善書畫者何止數千百人,湮沒不彰者多矣。細觀畫傳所傳之人,大半皆有嘉言懿行,善政高文,不僅以幾筆書畫即為不朽功業。吾輩所學之事,本屬清高,切勿因此自臺聲價,謙恭和藹,尚不免遭忌忤人,況耍名士脾氣耶?愚謂處世謀生先戒狂傲,孤冷乖僻,矯枉寡情,此等人不可學也。凡人一入此障,必無福澤,縱是畫到絕頂,亦屬怪物。其筆下亦必不近情理,既已自誤,更誤后人不淺。八大山人、徐天池少有區別。八大山人為勝國逸士,且貴胄王孫,目視新朝,自然心存悲苦。惟徐天池恃才傲物,心地褊狹,修怨害人,以至身遭刑獄之苦。鄭板橋獨取其詩才畫品而略其為人,亦一偏也。和平載福,藝以人傳。奉勗諸君,先重品學而后才藝,況在宦場尤屬危機滿地。不佞半生為畫所役,幸不疏狂,猶遭讒謗,坎坷不免,豈畫之罪耶,皆不善和光同塵之累耳!望諸君子勉之。

古人畫翎毛、昆蟲,有喜畫狡兔、烏龜、山鳥、河魚,原無避忌,由畫史一時興到筆隨,得畫者亦未嘗因此嗔怒以為譏誚辱罵,或嫌其不吉,種種避諱之論。觀唐人詠詩,直道本朝弊政、君王過惡,亦未聞有人摭拾以陷人罪,畫更不復苛求為怪也。足見后世人心險惡,動輒搜剔過失,攻訐人短,以為媚悅。宋人雖講道學,此風尤盛,尚不至因作畫而獲咎。自諂媚當道以來,人心益壞,步步危機,人人險途。由此觀之,庸人多福,天意玉成,令人欽羨不實。奉勗諸君,凡與貴顯者作畫,寧從吉利,勿矜奇僻,庶可遠害保身,切切!

作書畫本屬雅事,亦是閑事,原不為媚悅官貴公卿之用,奈官貴人又喜崇尚風雅,恐人笑其不文也。宋黨太尉倩人畫小照,令畫史為其畫一雙金眼,畫史以為不倫。太尉乃怒曰:“堂堂太尉,直消不得一雙金眼睛耶?”真可為富貴人寫照。于今公卿尚不至如此煞風景,然種種挑剔,多出無理之論。又要大紅大綠,金碧輝煌,方稱之曰好看,吾輩一旦遇此等人索畫,直是受折磨,何嘗有陶情適性之樂耶?余半世為畫得名,亦為畫得咎,少有拂逆其心,必大忿恨,往往挾怨中傷,深悉此苦,處處留神,不敢發一憤激之言,仍復低眉下氣,為若人遵照辦理。間或不明來意,尚須詳細商榷,聽其指示,縱屬不倫,亦當意違勢屈而作。茫??嗪?,居官既難合上臺之心,少有爭辯真理,必責我不服教訓。詎料文字書畫,尚不免官場苛政所拘,嗟乎!無怪高人逸士頓欲披發入山絕人逃世耳。諸君學畫,更須先學合俗,切勿恃風雅二字與人齟齬,自討苦楚。邇日有激于中,故拉雜述之,用告諸君,要學和光同塵,乃可處世,乃可作畫。奉囑。

西洋畫工細求酷肖,賦色真與天生無異,細細觀之,純以皴染烘托而成,所以分出陰陽,立見凹凸,不知底蘊則喜其功妙,其實板板無奇,但能明乎陰陽起伏,則洋畫無余蘊矣。中國作畫專講筆墨鉤勒,全體以氣連成,形態既肖,神自滿足。古人畫人物則取故事,畫山水則取真境,無空作畫圖觀者,西洋畫皆取真境,尚有古意在也。

昨與友人談畫理,人多菲薄西洋畫為匠藝之作。愚謂洋法不但不必學,亦不能學,只可不學為愈。然而古人工細之作,雖不似洋法,亦系纖細無遺,皴染面面俱到,何嘗草草而成?戴嵩畫百牛,各有形態神氣,非板板百牛,堆在紙上。牛傍有牧童,近童之牛眼中尚有童子面孔,可謂工細到極處矣。西洋尚不到此境界,誰謂中國畫不求工細耶?不過今人無此精神氣力,動輒生懶,乃云寫意勝于工筆。凡名家寫意莫不從工筆刪繁就簡,由博返約而來。雖寥寥數筆,已得物之全神,前言真本領,即此等畫也。既欲學畫,須知畫之根本緣由,僅以野戰為高,是謂無本之學。如學絲竹僅能吹彈一二小調,即謂之善音律,豈不可笑?吾師冠九先生嘗云:“能全副本領,始可稱為畫家?!毕灿嘀T法皆備,是以不憚煩瑣,乃耳提面命以教之。茲將受益于吾師者,一一說與諸君善悟可也。言近俚俗,誠屬不文,但將此中理路講明足矣。吾之所傳為畫訣,非以文章傳世,統望諸賢許可,勿笑狂愚,幸甚!

庖犧八卦書畫祖,陰陽重疊綜二五。萬類咸從一六生,金木水火全藉土。元音天籟發人言,文字肇端來上古。周籀鳥篆取象形,后世丹青昉立譜。鉤勒略存物梗概,賦色渲染循規矩。筆先胸次本茫茫,凝神定想心有主。波瀾起伏貴可捫,山戀凹凸休浮窳。破碎之中仍渾然,煙靄蒙蒙氣撐柱。荊關妙手眼界寬,千峰萬壑忌陳腐。點綴皴擦惟活難,更憑救改精修補。老辣原非粗野成,鮮艷莫入閨閣伍。萬里行程萬卷書,畫才畫學分清楚。眼前景物即吾師,毛錐正似金剛杵。唐宋元人工細多,山水沒骨別門戶。奇花好鳥喜偪真,繪影繪聲若歌舞。后人拘守撫前人,碌碌庸庸何足數宇宙之間各合情,隨地隨時留意睹。融匯靈臺一貫通,飛潛動植紛紜聚。率大家,效法其長藏秘府。辨明優劣雅俗分,造化為師氣吞吐。以上立論或有未周,賦詩一首,以佐觀覽。余半世心悟,亦恐掛一漏萬,未敢自稱賅備也。松年又志。

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