頤園論畫
清松年撰
天地之大，萬物挺生，山川起伏，草木繁興，此中萬象繽紛，皆勞造化一番布置。世間妙景純任自然，人欲肖形，全憑心運。其應如何下筆布局，前賢具有真傳，后人亦多妙訣。不過言尚典雅，奧義莫明，遂今后學一旦悟之不爽，往往走入歧途，而泥于沾滯，轉非傳示后人之意。或天資少鈍，又誤于畫虎類犬，所以學道入魔，野狐惑世，筆墨一涉惡道，必致貽笑大方，古今能作一代傳人，豈易易哉！
余苦殫學力，極庶專情，悟得只有三等妙訣：一曰用筆，一曰運墨，一曰用水，再加以善辨紙性，潤燥合宜，足以盡畫學之蘊。更能才華穎悟，隨處留心，其境多觀，涵泳胸次；正如文章一道，須從佐史入門，百讀爛熟，自然文思泉涌，頭頭是道，氣機充暢，字句瀏亮，取之不竭，用之常舒。凡天地間奇峰幽壑，老樹長林，一一皆從一心獨運。雖千幅百尺，生趣滔滔。文章之境如此，而畫境亦如此也。至如臨橅古人名跡固可長我學識，即或偪肖亂真，不過畫學純粹，尚非畫才也。吾輩處世不可一事有我，惟作書畫必須處處有我。我者何？獨成一家之謂耳。此等境界全在有才，才者何？卓識高見，直超古人之上，別創一格也。如此方謂之畫才。譬如古人畫山作披麻皴，我能少變，克勝古人之板滯。苔點不能松活蒼茫，我能筆筆靈動，此即善變之征驗。種種見景生情，千變萬化，如此皆畫才也。僅恃臨本倚傍，一旦無本，茫無主見，一筆不敢妄下，此不但無才更乏畫學也。必須造化在手，心運無窮，獨創一家，斯為上品。
作書喜新筆，取其鋒尖齊整圓飽，善書家剛筆能用使柔，柔筆能用使剛，始為上品。作畫喜用退筆，取其鋒芒禿破不齊整，鉤斫方有破碎老辣之筆，畫方免甜熟稱嫩之病。如畫風箏線、船纜繩、垂釣絲、細草、小竹，又非新尖筆不可。
作畫固屬藉筆力傳出，仍宜善用墨，善于用色。筆墨交融，一筆而成枝葉，一筆而分兩色，色猶渾涵不呆，此用筆運墨到佳境矣。用墨如用色，亦須分出幾種顏色，一一分布，始有墨成五色之妙。設色亦然，所謂用色如用墨，用墨如用色，則得法矣。
墨分五色，全在善為分別。設色家多用碟琖，有深者淺者，原為分別濃淡，用墨亦須如此，方見精彩。山水家之點苔最忌墨有癡呆板滯之病。善夫淡能使濃，黑能使白，仍須筆筆點入紙背，點苔之道到家矣。如畫花卉、翎毛、樹石以及什物，令人觀之無筆墨痕，方登高品。
萬物初生一點水，水為用大矣哉！作畫不善用水，件件丑惡。嘗論婦女姿容秀麗名曰水色，畫家悟得此二字，方有進境。第一畫絹要知以色連水，以水運色，提起之用法也。畫生紙要知以水融色，以色融水，況瀋之用法也。二者皆賴善于用筆，始能傳出真正神氣，筆端一鈍則入惡道矣。
皴、擦、鉤、斫、絲、點六字，筆之能事也。藉色墨以助其氣勢精神。渲、染、烘、托四字，墨色之能事也，藉筆力以助其色澤豐韻。萬語千言，不外乎用筆、用墨、用水，六字盡之矣。嗟乎，古今多少名家，被此六字勞苦半生，尚不能人人討好，蓋亦難矣，可不勉力精進以求之耶？
作畫先從水墨起手，如能墨分五色，賦色之作更覺容易，其要訣盡在辨明紙絹之性。以筆運色，須一筆之內分出濃淡深淺，畫花畫葉，方見生動。分出兩種顏色，其訣在于何處？往往畫師口不能道，只令他人意會而已。此無他，仍是未能揣摩神理出來，所以不能口說也。其妙處在于筆蘸濃淡兩色，施之絹上，則筆頭水飽藉水融洽；施之生紙，筆頭水少，藉亳端一頓捺，自然交涉渾含，似分不分之際，乃佳境也。
古今名人寫意之作，真作家未有不從工筆漸漸放縱而來，愈放愈率，所謂大寫意是也。正似書家入手先作精楷大字以充腕力，然后再作小楷，楷書既工，漸漸作行楷，由行楷又漸漸作草書，日久熟細，則書大草。要知古人作草書亦當筆筆送到，以緩為佳。信筆胡涂，油滑甜熟，則為字病，至于古人狂草，亦是用筆頓挫，不可任筆拉抹，春蚓秋蛇，曲曲彎彎，即稱好草書，書畫同源，只在善用筆而已。
臨橅橅古人之書，對臨不如背臨。將名帖時時研讀，讀后背臨其字，默想其神，日久貫連，往往偪肖。臨畫亦然。愚謂若終日對臨，固能肖其面目，但恐一日無帖，則茫無把握，反被古人法度所囿，不能擺脫窠臼，竟成苦境也。王石谷薈萃諸家之大成，獨創一家，斯為善臨古者。臨書畫固貴倡真，尤貴能避其熟。所謂能放能收，收放自如，到珠圓玉潤之候，未嘗不可自喜。
觀漢、晉、唐、宋、元、明諸大家，無不以人物為能品，畫之精細到家則稱神品，然人物要非學識深廣，筆精墨妙，不能登峰造極。古人左圖右史，本為觸目驚心，非徒玩好，實有益于身心之作。或傳忠孝節義，或傳懿行嘉言，莫非足資觀感者，斷非后人圖繪淫冶美麗以娛目者比也。再觀古人作畫，以人物為最。既創一圖，亦必有題有名，然后方漸畫山水。山水之中未嘗不以人物點綴，揆諸古人用意皆有深心，不空作畫圖觀耳。余不善此道，間或亦為之，究不能上窺古人之奧，邀時賢之賞。至于此道之難則少知一二，敬為同社諸友陳之。如畫晉人，其衣冠器用以及風俗必須一一遵照晉朝制度，如此方謂之入格合派，非讀書不能知也。以此類推，各有朝代，不可忽略，所以人物難于山水花鳥以此。再畫人之面目，貴賤仙凡，各傳風神氣度，行、坐、悲、喜，無不逼肖，始得謂之能品。若夫千人一面，毫無區別，喜怒悲歡，未能傳出，此匠人之作，誠所謂畫家下乘，難稱名貴大家也。總之畫仙佛須知內典道經，畫儒家必須知各朝制度，加以布局、點景、用筆、設色，亦須廣覽名家，布置格局尤須物理通達，人情諳練，畫人物之道，庶幾近焉。
北人畫馬多工，因其目中嘗見馬也。南人畫船多工，因其目中嘗見船也。此亦謂留心人應爾，若終日見馬、見船，仍不留心寓目，似亦不能畫馬船遽能工細到家耳。古人畫仙佛恐亦未能一一從西方佛地、閬苑仙宮飽看式樣而來，不過人心靈妙，凝想以成仙佛之體態。造物亦造，人心亦造，何能件件皆有一定之真形定式耶？
天地以氣造物，無心而成形體。人之作畫，亦如天地以氣造物，人則由學力而來，非到純粹以精，不能如造物之無心而成形體也。以筆墨運氣力，以氣力驅筆墨，以筆墨生精彩。曾見文登石，每有天生書本，無奇不備，是天地臨橅人之畫稿耶抑天地教人以學畫耶？細思此理，莫之能解，可見人之巧即天之巧也。《易》曰：“在天成象，在地成形。”所以人之聰明智慧則謂之天資。畫理精深，實奪天地靈秀。諸君能悟此理，自然九年面壁，一旦光明。董香光自稱畫禪，亦是了悟此理。高僧參禪無非研求至密。心有所得，筆之于書，用代口舌之勞，不敢自居師位稱尊耳。
多讀古人名畫，如詩文多讀名大家之作，融真我胸，其文暗有神助；畫境正復相似，腹中成稿富庶，臨局亦暗有神助，筆墨交關，有不期然而然之妙，所謂暗合孫吳兵法也。如臨橅名家畫本，不知何處為病，何處為佳，不妨師友互相請益，恥于問人，則終身無長進之時。近所傳之《芥子園畫譜》議論確當無疵，初學足可矜式，先將根腳打好，起蓋樓臺，自然堅實。根腳不固，雖雕梁畫棟，亦是虛架強撐，終防傾倒。俗云：“師傅領進門，修行在各人。”但將規矩準繩安排妥當，然后尋師訪友，再講妝修彩畫，步步漸進，不可性急。余與秋生兄同在火神廟道院借地作畫，相聚月余，見秋生之作，五年之內大加銳進，不但筆墨高超，氣局蒼秀，竟能不臨帖而能字字有帖，不橅本而能畫畫有本，此猶小焉者耳。更能胸次造出別樣景物，決非尋常畫史腐爛文字，令人欽佩莫名。諸君欲骎骎度驊騮前，當以秋生為法，所謂極慮專精寢食于此，予有厚望焉。
凡事不下苦功不能精粹。師傅不過說其大致，探微奧妙，實有時候不到點眼拍板處，先說亦無益，徒然胡亂，入耳即忘。到自己看出自己所作可丑，此正長進之時候，對病下藥，自然奏效，而受教者亦能頓悟前失。于今學畫之士，每有躁急求名，求人贊好之病。如此心急自喜，斷難肯下苦功，往往畫到中途，已暗生退懶之念，此等習氣務宜勇改，不但畫品不高，實有關福壽，戒之！戒之！如以為太繁為累，不妨先學省事者，待學嫻熟，再學他門。如貪多務廣，樣樣無成，空過歲月，豈不可惜！至于求名，只要認真用功，平日虛心受教，放眼游覽，以眼前真境為監本，以古人名跡作規模，畫格高超，人更儒雅，存心行事，不染流俗，品學既優，人自敬重，名亦隨之洋溢乎中國矣。
吾輩初學斷不可先求省事偷減，果欲成名為作家，總以妥當堅實為立體之大本，然后凜之以風神，澤之以妍潤，繁密秾厚，得法嫻熟，漸漸返約從簡，到筆簡墨省之候，無筆處有畫，耐人尋味，自成一家矣。若非博覽前人能品，融匯高人神品，薈萃諸家，集我大成，不能獨創專家之美也。潛心苦諧，閱歷用功，不到鐵硯磨穿之時，未易超凡入圣。俗云：“不受苦中苦，焉為人上人？”望諸君勉之勿怠！
閑坐與友人論畫賦詩，以勗諸君：寧有稺氣勿涉市氣，寧有霸氣勿涉野氣。善學古人之長，勿染古人之短，始入佳境。再觀古今畫家骨格氣勢，理路精神，皆在筆端而出，惟靜穆豐韻，潤澤名貴為難，若使四善兼備，似非讀書養氣不可。不但有關書中才學，實有關此人一生之窮通、貴賤、福壽、長促耳，勉之！凡學畫一入門即想邀名，斷無成名之日。何也？因其躁妄之心太重，無暇精益求精耳。正如讀書先以科名為急，必無真學矣。
世上畫師多在皮毛色澤用力，往往能畫不能說也。且居奇吝教，不肯宣露秘奧之言。以愚見觀之，由外達內之學，僅知腔調板眼，至于曲之優劣細微，恐亦茫然。我輩作畫必當讀書明理，閱歷事故，胸中學問既深，畫境自然超乎凡眾，似非由內達外不能入六法三昧。余不揣固陋，喋喋向人，實緣不肯裝腔拏勢，以師自居，倘論中有不能說透者，當以口授指之。
愚謂人在世間得重名，必有一番真本領，譬如作畫，有眾人所不能而我獨能，此即真本領。偶然戲墨小品，少得天趣，不過文人遣興之作，何能頓受重名？若以此而求名，吾恐世上名士裝不下也。尚有丑劣不堪入目者，彼則抱負不凡，將以此傳名得譽，何不自量也如此昔年游京都西山，見琳宮蘭若，僧寮道房，壁懸古今名畫，山水、花鳥、人物、草蟲無不形全神足，真令人五體投地，不復再置一辭矣。方知骨董人所出售者，大半贗本欺人圖利而已。賞鑒書畫家亦須擴充眼界，毋輕許真贗，耗財猶細事，出丑是大笑柄耳。古人真本領，后人所不能學者，認定此等處，百不失一，方謂真鑒別。豈似今日畫家朝臨小景，暮即求名，若此容易也。
畫師處處皆有，須分貴賤雅俗。不讀書寫字之師，即是工匠。其胸次識見平庸，惟守舊稿，心橅手追，老于牖下，有畢生不出鄉里者。目未見名山大川，耳未聞歷朝掌故，此等人斷不可師法者也。吾輩雖然作畫，原系文人翰墨自娛，能登大雅之堂，能入賞鑒之目，所以為人所重。嗟乎！無論何事，師道最難。嘗見少通六法，遽爾自滿不謙。門下士有所求教，拏腔作勢，機密難言，正似傳授五雷天心正法，或畏神譴，或防鬼奪。請問再三，不過說出幾句淡話，以為汝輩初學，不能即傳上乘秘法。其實畫師僅僅識得眼前五花八門而已。書畫之道，縱由師授，全賴自己用心研求。譬如教人音律，亦只說明工尺字，分清竹孔部位，絲弦音節而已。令學者自吹自彈，焉能再煩教師代彈代吹之理？使人以規矩，不能使人巧也。愚謂作書畫只有日日動筆不倦，久久自有佳境。再經為師指點，當下便悟。
畫工筆墨專工精細，處處到家，此謂之能品。如畫仙佛現諸法相，鬼神施諸靈異，山水造出奇境天開，皆人不可思議之景。畫史心運巧思，纖細精到，栩栩欲活，此謂之神品。以上兩等，良工皆能擅長，惟文人墨士所畫一種，似到家似不到家，似能畫似不能畫之間，一片書卷名貴，或有仙風道骨，此謂之逸品。若此等必須由博返約，由巧返拙，展卷一觀，令人耐看，毫無些許煙火暴烈之氣。久對此畫，不覺寂靜無人，頓生敬肅，如此佳妙，方可謂之真逸品。有半世苦功而不能臻斯境界者。然初學入門者，斷不可誤學此等畫法，不但學不到好處，更引入迷途而不可救矣。世人不知個中區別，往往視逸品為高超，更易橅仿，譬如唱亂彈者硬教唱昆曲，不入格調，兩門皆不成就耳。
作畫先講求平正，既歸平正，再求險絕，既歸險絕，復歸平正。三層功夫純粹以精，自然成就家數。此中所臨各名家之奧妙，盡蘊于我之心苗筆穎間，所謂集大成是也。作畫雖少有不同，細按情性，未嘗不同。初學畫亦是先求妥當，既能妥當，復求生動，既已生動，仍返妥當。三變功夫，熟能生巧，自然成就家數。此中臨橅名家之筆墨，我心觸類旁通，盡收入靈臺毫端內，所謂集大成是也。學問既富，執筆立意，畫境即來，斷無尋思搔首之病，更能隨境別出心裁，發前人之所未畫。任畫百千紙，從無重復雷同章法之病，此即畫才明敏之效驗也。初學作畫，偶然落筆，居然可觀，再作一幅，迥乎丑惡，此即功夫生疏，手下無準之過。果能用心勤學而不間斷，何愁箭箭不中的耶？
書畫清高，首重人品。品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。唐、宋、元、明以及國朝諸賢，凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重，前賢已往，而片紙只字皆以餅金購求。書畫以人重，信不誣也。歷代工書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊崇，書法文學皆臻高品，何以后人唾棄之，湮沒不傳，實因其人大節已虧，其余技更一錢不值矣。吾輩學書畫，第一先識人品，如在仕途亦當留心吏治，講求物理人情，當讀有用書，多交有益友。其沉湎于酒，貪戀于色，剝削于財，任性于氣，倚清高之藝為惡賴之行，重財輕友，認利不認人，動輒以畫居奇，無厭需索，縱到四王、吳、惲之列，有此劣跡，則品節已傷，其畫未能為世所重。何況匠工俗丑，欺世盜名，以己長自負，安知人人皆許可耶？畫史沾染此習，是自己砌門，自己杜絕而受困厄也。不以賣畫為業，不過養性怡情，或求名譽于世上，不與草木同腐者，亦應品高氣下，尤不可少染孤冷乖僻，每每白眼加人，傲氣接物。古今作畫人一有孤冷拒人之病，自覺清高，其實乃刁鉆古怪之流。君子亦憎之，小人尤不相容。此等倘入宦途，必遭奇禍。近來有此等人，畫未學到好處，而脾氣則加倍長進，恥于求教而暗地偷學，否則不
自樹一幟，依傍門戶，假托姓名，希圖謀利。果然所作其佳，假托神仙亦屬可鄙，況優孟衣冠，支離莫肖，猶恬不為怪，欣欣自以為榮，若而人者真不堪造就者也。
古今善書畫者何止數千百人，湮沒不彰者多矣。細觀畫傳所傳之人，大半皆有嘉言懿行，善政高文，不僅以幾筆書畫即為不朽功業。吾輩所學之事，本屬清高，切勿因此自臺聲價，謙恭和藹，尚不免遭忌忤人，況耍名士脾氣耶？愚謂處世謀生先戒狂傲，孤冷乖僻，矯枉寡情，此等人不可學也。凡人一入此障，必無福澤，縱是畫到絕頂，亦屬怪物。其筆下亦必不近情理，既已自誤，更誤后人不淺。八大山人、徐天池少有區別。八大山人為勝國逸士，且貴胄王孫，目視新朝，自然心存悲苦。惟徐天池恃才傲物，心地褊狹，修怨害人，以至身遭刑獄之苦。鄭板橋獨取其詩才畫品而略其為人，亦一偏也。和平載福，藝以人傳。奉勗諸君，先重品學而后才藝，況在宦場尤屬危機滿地。不佞半生為畫所役，幸不疏狂，猶遭讒謗，坎坷不免，豈畫之罪耶，皆不善和光同塵之累耳！望諸君子勉之。
古人畫翎毛、昆蟲，有喜畫狡兔、烏龜、山鳥、河魚，原無避忌，由畫史一時興到筆隨，得畫者亦未嘗因此嗔怒以為譏誚辱罵，或嫌其不吉，種種避諱之論。觀唐人詠詩，直道本朝弊政、君王過惡，亦未聞有人摭拾以陷人罪，畫更不復苛求為怪也。足見后世人心險惡，動輒搜剔過失，攻訐人短，以為媚悅。宋人雖講道學，此風尤盛，尚不至因作畫而獲咎。自諂媚當道以來，人心益壞，步步危機，人人險途。由此觀之，庸人多福，天意玉成，令人欽羨不實。奉勗諸君，凡與貴顯者作畫，寧從吉利，勿矜奇僻，庶可遠害保身，切切！
作書畫本屬雅事，亦是閑事，原不為媚悅官貴公卿之用，奈官貴人又喜崇尚風雅，恐人笑其不文也。宋黨太尉倩人畫小照，令畫史為其畫一雙金眼，畫史以為不倫。太尉乃怒曰：“堂堂太尉，直消不得一雙金眼睛耶？”真可為富貴人寫照。于今公卿尚不至如此煞風景，然種種挑剔，多出無理之論。又要大紅大綠，金碧輝煌，方稱之曰好看，吾輩一旦遇此等人索畫，直是受折磨，何嘗有陶情適性之樂耶？余半世為畫得名，亦為畫得咎，少有拂逆其心，必大忿恨，往往挾怨中傷，深悉此苦，處處留神，不敢發一憤激之言，仍復低眉下氣，為若人遵照辦理。間或不明來意，尚須詳細商榷，聽其指示，縱屬不倫，亦當意違勢屈而作。茫茫苦海，居官既難合上臺之心，少有爭辯真理，必責我不服教訓。詎料文字書畫，尚不免官場苛政所拘，嗟乎！無怪高人逸士頓欲披發入山絕人逃世耳。諸君學畫，更須先學合俗，切勿恃風雅二字與人齟齬，自討苦楚。邇日有激于中，故拉雜述之，用告諸君，要學和光同塵，乃可處世，乃可作畫。奉囑。
西洋畫工細求酷肖，賦色真與天生無異，細細觀之，純以皴染烘托而成，所以分出陰陽，立見凹凸，不知底蘊則喜其功妙，其實板板無奇，但能明乎陰陽起伏，則洋畫無余蘊矣。中國作畫專講筆墨鉤勒，全體以氣連成，形態既肖，神自滿足。古人畫人物則取故事，畫山水則取真境，無空作畫圖觀者，西洋畫皆取真境，尚有古意在也。
昨與友人談畫理，人多菲薄西洋畫為匠藝之作。愚謂洋法不但不必學，亦不能學，只可不學為愈。然而古人工細之作，雖不似洋法，亦系纖細無遺，皴染面面俱到，何嘗草草而成？戴嵩畫百牛，各有形態神氣，非板板百牛，堆在紙上。牛傍有牧童，近童之牛眼中尚有童子面孔，可謂工細到極處矣。西洋尚不到此境界，誰謂中國畫不求工細耶？不過今人無此精神氣力，動輒生懶，乃云寫意勝于工筆。凡名家寫意莫不從工筆刪繁就簡，由博返約而來。雖寥寥數筆，已得物之全神，前言真本領，即此等畫也。既欲學畫，須知畫之根本緣由，僅以野戰為高，是謂無本之學。如學絲竹僅能吹彈一二小調，即謂之善音律，豈不可笑？吾師冠九先生嘗云：“能全副本領，始可稱為畫家。”喜余諸法皆備，是以不憚煩瑣，乃耳提面命以教之。茲將受益于吾師者，一一說與諸君善悟可也。言近俚俗，誠屬不文，但將此中理路講明足矣。吾之所傳為畫訣，非以文章傳世，統望諸賢許可，勿笑狂愚，幸甚！
庖犧八卦書畫祖，陰陽重疊綜二五。萬類咸從一六生，金木水火全藉土。元音天籟發人言，文字肇端來上古。周籀鳥篆取象形，后世丹青昉立譜。鉤勒略存物梗概，賦色渲染循規矩。筆先胸次本茫茫，凝神定想心有主。波瀾起伏貴可捫，山戀凹凸休浮窳。破碎之中仍渾然，煙靄蒙蒙氣撐柱。荊關妙手眼界寬，千峰萬壑忌陳腐。點綴皴擦惟活難，更憑救改精修補。老辣原非粗野成，鮮艷莫入閨閣伍。萬里行程萬卷書，畫才畫學分清楚。眼前景物即吾師，毛錐正似金剛杵。唐宋元人工細多，山水沒骨別門戶。奇花好鳥喜偪真，繪影繪聲若歌舞。后人拘守撫前人，碌碌庸庸何足數宇宙之間各合情，隨地隨時留意睹。融匯靈臺一貫通，飛潛動植紛紜聚。率大家，效法其長藏秘府。辨明優劣雅俗分，造化為師氣吞吐。以上立論或有未周，賦詩一首，以佐觀覽。余半世心悟，亦恐掛一漏萬，未敢自稱賅備也。松年又志。