參趙州因甚道箇無(wú)字。大要緊只向話頭上堅(jiān)立志願(yuàn)參。起大疑情參。除所參話頭上用心之外。更不可向情意識(shí)中把定名言法相。起念領(lǐng)覽喚作幻起滅。即此指幻生幻滅底一念子。覿體是生死根源。又將意識(shí)和會(huì)佗古人道無(wú)明實(shí)性即佛性等語(yǔ)。即在胸中皆是識(shí)量分別。甚非真正參究。如今須是將從前解底古人相似語(yǔ)言一剪剪斷。令胸中無(wú)一點(diǎn)知解。單單只靠取趙州因甚道箇無(wú)字話。生與同生。死與同死。直待情妄泯。知解消。不知不覺(jué)驀爾向絕見(jiàn)聞處冷冷地眼開(kāi)。方是到家消息。此事不是容易會(huì)底。但[拚-ㄙ+ㄊ]取一片久遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)身心。不患其不相應(yīng)。你若無(wú)此久遠(yuǎn)堅(jiān)密志願(yuàn)欲求悟。動(dòng)念馳求轉(zhuǎn)入邪路。記取記取。
示禪人
參禪是真實(shí)心地法門。決定要了生死大事。當(dāng)知一念疑惑即落魔界。政做工夫時(shí)。心念雜亂妄想紛然。不問(wèn)是善是惡是真是妄。摠不要管佗。但只向話頭上著到。於所參話上一靠靠住。其昏散紛飛之雜念久之自息。如不息時(shí)。亦不要強(qiáng)去遏捺佗。但是你做工夫之正念綿密便了。其做工夫之正念堅(jiān)密。自然念消。念消則超然頓悟有期。既悟了自然有箇見(jiàn)處。可謂來(lái)生後生妄與不妄。及與大慧和上大悟小悟。有許多沒(méi)許多。自然了於自心處。不著問(wèn)人也。你如今未悟。且不要閑思量這箇雜事。只添得你昏散愈多。
示禪人
參禪學(xué)道有甚巴鼻。生死無(wú)常不是兒戲。坐斷情識(shí)揩磨志氣。永絕愛(ài)染永忘嗔恚。勿起狂心妄談佛智?？垂w話頭冷氷氷地。但盡此生勿暫拋棄。擬求速悟轉(zhuǎn)落魔魅。但不懈怠何須猛利。此事本無(wú)難與易。但存正見(jiàn)不癡顛。何患不明西祖意。
示禪人
做工夫只要以生死大事蘊(yùn)于胸中。提起話頭。孜孜而參。密密而究。但令心不妄緣情無(wú)異見(jiàn)。不問(wèn)勇猛不勇猛。成片不成片。寬著長(zhǎng)遠(yuǎn)身心做將去。久久自會(huì)悟明。決定不落別處。你若離此正念之外。於能所造作知解心中瞥生一念。較量是與非得與失。皆屬妄緣。非正念也。
示海東諸禪人
今朝明朝新歲舊歲。生死無(wú)常隨群逐隊(duì)。世法與佛法都不要理會(huì)。單單一箇所參話。頓在蒲團(tuán)禪板邊。誰(shuí)管你三十年二十年。滅卻身心死卻意氣。精進(jìn)上加精進(jìn)。勇銳中添勇銳。捱到情忘見(jiàn)盡。時(shí)箇箇心空真及第。幻住某甲新正第四日奉為海東諸禪人說(shuō)。
重陽(yáng)示海東諸禪人
今朝九月九。黃花處處有。所參那一句。但[拚-ㄙ+ㄊ]長(zhǎng)遠(yuǎn)守。守到心孔開(kāi)。決定無(wú)前後。東海鯉魚(yú)飛上天。驚起法身藏北斗。
示海東可翁然禪人（住京師南禪寺）
山河大地不礙眼光。明暗色空消歸自己。舉心動(dòng)念不是別人。見(jiàn)色聞聲本來(lái)成現(xiàn)。自是不歸歸便得。五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)。此等說(shuō)話。稍負(fù)聰明者舉皆知有。只許你記得多。說(shuō)得熟。若要與腳跟下生死情妄十成脫略。不勝其霄壤相遠(yuǎn)矣。不惟生死岸邊。便只是白日青天大開(kāi)兩眼。對(duì)聲對(duì)色遇順遇逆。一念子起滅轉(zhuǎn)見(jiàn)消融不過(guò)。直饒對(duì)是非順逆一一消化得過(guò)。亦是弄精魂作主宰鬼家活計(jì)。有甚用處。如今在處教人參禪。多只是參此等禪。惟貴言通不求心悟。若是此箇至靈之心。不曾向真實(shí)田地上洞悟一回。任你將聰明之姿向釋迦達(dá)磨以至臨濟(jì)德山肚裏一時(shí)辰走過(guò)千百遭。徹見(jiàn)心肺。政是癡狂外邊走也。真實(shí)有志要為死生之者。斷斷不肯踏此途轍。單單靠取一箇所參底無(wú)義味話頭。頓在面前。如大死人相似。惟有一箇真參實(shí)究之心。都不起一點(diǎn)要會(huì)禪會(huì)道底妄想?？v使政於參處釋迦彌勒盡將三昧傾吐入你心腹。亦與當(dāng)時(shí)吐卻。情願(yuàn)盡其形命不了佛法。決不於未悟之前妄將意識(shí)向它人奇特施設(shè)沾取一點(diǎn)。誤入識(shí)田。是謂野狐涎唾能使人眼見(jiàn)空花。癡狂外邊走。大不濟(jì)事。你若參到百年後。了然於己躬下無(wú)所趣向。政是第一等清淨(jìng)好人。你但信心不退。來(lái)世後世決定還你有箇真正悟明底時(shí)節(jié)。你若急性便要會(huì)禪。只這箇急性底便是真入輪迴網(wǎng)羅中無(wú)間然也。老溈山謂。此宗難得其妙。切須子細(xì)用心。老幻如此說(shuō)。只要人決了死生大事。不要人只管將心識(shí)向義路上穿鑿古今。你若放箇生死不過(guò)。當(dāng)恁麼腳踏實(shí)地行取。你若只要會(huì)禪佛。也為你不得。然可翁求語(yǔ)警策。老幻（某甲）書(shū)。
又
古者謂神光獨(dú)耀萬(wàn)古徽猷。入此門來(lái)莫存知解。楞嚴(yán)亦謂。知見(jiàn)立知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃。從上若佛若祖。掃蕩學(xué)者之知解。非得已也。蓋知此道是一相平等法門。厚若地擎。廓如天布。無(wú)你容心處。無(wú)你留意處。無(wú)你著力處。乃至無(wú)你蹲坐處。只貴於未屙已前逴得便行。擬涉思惟即沒(méi)交涉。今時(shí)人見(jiàn)與麼說(shuō)。便將意識(shí)領(lǐng)覽。入知解網(wǎng)中。不求真正悟明。你若不曾真正向腳跟下劃然開(kāi)悟一回。任你遍將傳燈錄中相似語(yǔ)言以心意識(shí)荷負(fù)將去。依它作解。一味說(shuō)此事本來(lái)具足。佛與眾生元無(wú)欠少。尋常著衣喫飯摠是成現(xiàn)三昧。你更擬心別求佛法。卻成好肉剜瘡。說(shuō)得也相似。爭(zhēng)奈你不曾向情忘識(shí)盡處悟明。以其不悟。說(shuō)愈親而識(shí)愈熾也。若是真正要究明死生大事底。都不肯於未悟時(shí)妄存知解妄會(huì)佛法。一切時(shí)中單單靠取箇所參底無(wú)義味話。如咬生紩橛相似。朝咬不斷暮咬。今年咬不斷便[拚-ㄙ+ㄊ]取來(lái)年咬。愈咬不斷但[拚-ㄙ+ㄊ]取不退轉(zhuǎn)無(wú)間斷咬去。更說(shuō)甚三十年五十年。咬到極則處。管取有箇卒地折嚗地?cái)嗟讜r(shí)節(jié)。但堅(jiān)操此要咬斷底信心。不變不易。更有甚麼不了辦底大事。自是你趣道之正念不堅(jiān)不密。未曾向所參話上立得腳牢。偶見(jiàn)人說(shuō)相似般若。又乃將心學(xué)解。茍存此等謬見(jiàn)。若要真正悟明。是謂卻步求前。無(wú)是理也?？晌淌鬃?fù)聰明之姿。有決了死生之大志。無(wú)端冣初沾惹了一種相似知解。三餘年留山中。近方信得及。不為知解所惑。茲忽起鄉(xiāng)念。立大志。盡其晚年力究深窮。以期正悟。復(fù)出紙?jiān)偾缶?。由是引前語(yǔ)以告之。更有箇冣末後句。兩手分付。不於悟處期超越。徒向聞邊守見(jiàn)知。記取記取。
示靈叟古首座（住豐州萬(wàn)壽）
參禪要決了生死疑情。此疑既決。則一切是非差別同時(shí)俱決。既如是決了。方知本來(lái)無(wú)一物。於無(wú)一物處也無(wú)疑者也。無(wú)生死者亦無(wú)決者。亦無(wú)受如是說(shuō)者。一切收歸自己。不思善不思惡。法性本來(lái)平等。到這裏更說(shuō)有微塵許是佛是法是禪是道。皆墮妄緣。且禪道佛法尚是妄。又何疑與不疑非妄者哉。 你若實(shí)未曾向己躬下打徹一回。洞見(jiàn)源底。便向塵勞虗妄心中恣生妄見(jiàn)。將他本來(lái)無(wú)一物之語(yǔ)。以情意識(shí)和會(huì)卜度。便道無(wú)三界可出。無(wú)涅槃可證。說(shuō)得也相似。只是和箇說(shuō)底都成妄見(jiàn)。擬將妄見(jiàn)要脫佗生死。不異抱薪救火轉(zhuǎn)加熾燄。無(wú)有是處?！∧闳粽鎸?shí)要做工夫。先將箇生死無(wú)常大事頓在胸中。無(wú)斯須少間。單單提箇話頭。盡此一報(bào)身驀直做向前去。切不得要前思後筭。做得上也與麼做。做不上也與麼做。久久不變不易。工夫熟。伎倆忘。諸妄消。不覺(jué)不知以之悟入也。 夫無(wú)熟與不熟。疑情無(wú)起與不起。古人謂。參禪無(wú)秘訣。只要生死切。你一箇為生死大事之心至切至真。只從箇真切心上總是疑情。自然不加排遣。做作久久。此為生死切。心不間。則首尾一貫。更何法可以為留為礙者哉。 你一箇為生死正念不真不切。但只管強(qiáng)提話頭。猛起疑情。決定不會(huì)開(kāi)悟。但強(qiáng)得一時(shí)。疑得一時(shí)。其強(qiáng)之之心少退。則疑之之情與之俱失矣。 但當(dāng)工夫做不純一處。都不要強(qiáng)起疑情。只消把生死無(wú)常思量一遍看看。到無(wú)可柰何。別無(wú)方便可以破除。惟有一箇話頭又猛提起。與之做去。做得上也與麼做。做不上也與麼做。做到不柰何處。便是工夫熟時(shí)亦不可做熟想。只是粘頭綴尾做去。倘如是做。如不徹證則無(wú)此理也。說(shuō)難說(shuō)易皆當(dāng)人以己量而分。其實(shí)絕無(wú)有難易之說(shuō)。且如德山見(jiàn)吹滅紙燭便解承當(dāng)。靈雲(yún)見(jiàn)桃花應(yīng)時(shí)領(lǐng)略如此機(jī)緣。是易耶難耶。當(dāng)知在德山靈雲(yún)分上則易。在佗人分上則不易也。你若實(shí)不以生死大事為己重任。決意咨參。願(yuàn)求正悟。縱使將千七百公案一一注解。教你便會(huì)。可謂易也。殊不知會(huì)語(yǔ)則易。要透佗死生情妄則難之又難矣。但能信取一箇話頭。密密參取。亦不必問(wèn)其難易。久之心明性徹。則難之與易不勝其贅矣。 無(wú)字與燒撒了。那箇是我性。已是兩重。使我示你箇話頭。則不勝紛雜。工夫轉(zhuǎn)見(jiàn)多端。你今日只將前面兩箇話頭上那箇看得熟。只將箇看得熟底立定腳頭。便與麼[拚-ㄙ+ㄊ]死[拚-ㄙ+ㄊ]生。一念萬(wàn)年與之做去。做之不已。一處透千處萬(wàn)處一時(shí)透。做到兩忘迷悟。雙泯聖凡之際。回觀千七百則閑言長(zhǎng)語(yǔ)。特翳眼金屑耳。子細(xì)子細(xì)。我三年不寫字。亦不與人說(shuō)話。以兄遠(yuǎn)訪。不覺(jué)葛藤如此。更不多及也。
示海東淵首座
工夫上說(shuō)起疑情。當(dāng)知疑情初無(wú)指授。亦無(wú)體段。亦無(wú)知覺(jué)。亦無(wú)把柄。亦無(wú)趣向。亦無(wú)方便。亦無(wú)做作安排等事。更無(wú)別有道理可以排遣得教你起疑。其所謂疑者。但只是你為自己躬下一段生死大事未曾明了。單單只是疑此生死大事。因甚麼遠(yuǎn)從無(wú)量劫來(lái)流轉(zhuǎn)迨今。是甚麼巴鼻。又因甚麼從今日流入盡未來(lái)際。決定有甚了期。只這箇便是疑處。從上佛祖皆從此疑。疑之不已。自然心路絕。情妄消。知解泯。能所忘。不覺(jué)忽然相應(yīng)。便是疑情破底時(shí)節(jié)也。在前古人也不曾去看話頭參公案。上蒲團(tuán)做模樣。只是切切於生死大事上疑著。三千里五千里撞見(jiàn)箇人。未脫草鞋便驀直問(wèn)。我為生死事大無(wú)常迅速。千人萬(wàn)人都是如此出家。如此行腳。如此求人。如此學(xué)道。初不為第二件事。設(shè)有亦不為也。後代以來(lái)。宗門下不合有許多露布葛藤。往往腳未跨門。便被此一等語(yǔ)言引誘將去。墮在葛藤窠臼中。喚作佛法。喚作禪道。流入知解羅網(wǎng)中不得出頭。惟益多聞乃所知障。於道實(shí)不曾有交涉。於是近代尊宿。眼不耐見(jiàn)叢林中有此一病弊。待你未開(kāi)口時(shí)。但只把一則無(wú)義味話頭撇在學(xué)人面前。只要你放舍一切身心世間諸緣雜念。并禪道佛法語(yǔ)言文字等。只教你向此話頭上起大疑情參取去。正當(dāng)參時(shí)。也不是要明佛法了參。也不是要會(huì)禪道了參。也不是要求一切知解了參。其所用心參者。單單只是不柰自己有箇生死無(wú)常大事何。所以參到話頭破處。則生死大事與之俱破。生死大事明處。則一切語(yǔ)言文字與之俱明。離死生外別無(wú)話頭。離話頭外別無(wú)生死。雖則從上古人只疑生死了悟道。今之人只疑話頭了悟道。其所疑之事似或有異。其悟之道其實(shí)無(wú)古無(wú)今無(wú)雜無(wú)異也。正當(dāng)疑話頭時(shí)。也莫求方便。須信參禪無(wú)方便。也莫求趣向。須知參禪無(wú)趣向。也莫求把柄。須知參禪無(wú)把柄。其所言方便者。即箇話頭便是方便。即箇話頭便是趣向。便是把柄。但只要信得及靠得穩(wěn)。此生參箇話頭。決定要就此話頭上打徹。如打未徹。初無(wú)障礙。只是自家欠一種猛利。欠一種堅(jiān)固。欠一種不退轉(zhuǎn)。欠一種信得及把得定耳。但能把得箇參話頭底正念住。也莫管佗昏沉散亂。也莫管佗動(dòng)靜語(yǔ)默。也莫管佗生老病死。也莫管佗苦樂(lè)順逆。也莫管佗成就不成就等。乃至除卻箇參話頭底正念之外?？v是三世佛歷代祖同時(shí)現(xiàn)前。以第一義諦無(wú)上法要傾入我心腹中。亦須當(dāng)時(shí)與嘔卻。亦莫管佗。蓋此事不在佛祖上。不在境緣上。不在文字上。不在知解上。但只在你一箇信得生死無(wú)常大事極處。所以不柰箇生死何。參古人話頭。除卻參古人話頭底一念子外。更擬向第二念中尋討。大似撥波求水爾。古人道。密在爾邊。又何曾有一法與人。為見(jiàn)聞為持守。惟今日教你看箇話頭。早是不得已也。更若離此話頭外別作思惟計(jì)較。展轉(zhuǎn)沒(méi)交涉。久後工夫熟。時(shí)節(jié)至。疑情破。須知疑者參者乃至和箇話頭打歸自己。更無(wú)一法當(dāng)情。亦無(wú)一法為了為不了。故教中謂。森羅萬(wàn)象一法之所印。只箇一法亦無(wú)討處。其何話頭之有哉。但辨肯心。決不相賺。海東淵禪人日居僧堂中。因看話頭處未通。出紙求指示。乃直筆以此答之云爾。
示無(wú)地立禪人
回光返照四字。是獨(dú)脫凡情。超入大悟之域底境界。你工夫未到此箇田地。且光作麼生回照。作麼生返。你若未到真正悟明之地。但有可回可返之理。皆是自瞞。以其悟得徹處。則其心光不待回而回。覺(jué)照不待返而返矣。以無(wú)所待故也。無(wú)光可回。亦無(wú)照可返。是謂一行三昧。從上佛祖摠向這裏垛跟。甚非意識(shí)情妄所可到者。如今有等癡人。靜僻處収視聽(tīng)。絕見(jiàn)聞。如木石相似。喚作回光返照。似恁麼照得三十年。念念要脫佗生死不得。但將箇趙州因甚道箇無(wú)字猛利一提提起。日而參夜而究。行而疑坐而拶。政當(dāng)如是看時(shí)。切不得作回光返照想。但參究不得處。政是放身捨命時(shí)。久久純熟。忽爾開(kāi)悟。曾不自知而回光返照畢矣。若更作回光返照會(huì)。依舊不曾悟在。立無(wú)地禪人求警策語(yǔ)。（某甲）為書(shū)。
示夫上主