若夫里寒一證，不外脾腎陽虛，陽虛則化濕，故夾濕者多，治法不外四逆、真武、理中三法。四逆一類，不離姜、附，再觀方中加減，皆欲其通陽開閉，重在腎也；真武一類，不離苓、附、生姜，欲其溫陽鎮水，亦重在腎也；理中一類，不離干姜、白術，欲其守中，重在脾也；其桂枝附子一類，為風濕陽虛而設，欲其解肌溫陽化濕，表里兼治，重在里。此治里寒之大較也。試詳言之。論曰：發熱，頭痛（表邪），脈反沉（里脈），若不瘥，身體疼痛，當急救里，宜四逆湯（甘草、干姜、附子。身體疼痛，表寒、里寒陰陽二證皆有之。雖沉為里脈，而表邪郁遏者亦有之。必審其人不煩不渴，脈沉而至數清楚，一派皆屬陰象，乃可用之，切勿孟浪）！脈浮而遲、表熱里寒、下利清谷者，四逆湯主之。自利不渴，屬太陰，臟有寒也，當溫之，宜四逆輩。（凡溫熱之劑，皆可選用，故不曰湯而曰輩）。少陰病，飲食入口則吐、心中溫溫、欲吐復不能吐。始得之，手足寒、脈弦遲者，此胸中實（寒實），不可下也，當吐之（在上者因而越之）。若膈上有寒飲，干嘔者，（干嘔無物，知其為飲），不可吐也，當溫之（寒散則飲化，凡治飲皆當用溫）。宜四逆湯；惡寒脈微，而復利，利止，亡血也，（利盡而止，津液內竭。亡血，即亡陰也），四逆加人參湯主之（回陽生津）。

少陰病，下利清谷、里寒外熱（寒逼陽于外）、手足厥逆、脈微欲絕、身反不惡寒（寒邪入里）、其人面色赤（逼陽于外，名曰戴陽）。或腹痛、或干嘔、或咽痛（寒逼陽上升）、或利止脈不出者，通脈四逆湯主之，其脈即出者愈。（四逆湯，面赤加蔥。腹痛去蔥，加芍藥。嘔加生姜。咽痛去芍藥，加桔梗。利止脈不出去桔梗，加人參。諸證或陰或陽，皆閉塞不通之故，故用辛溫通陽）。下利清谷、里寒外熱、汗出而厥者，通脈四逆湯主之（厥而汗出，陽有立亡之象）。吐已下斷（利止也）、汗出而厥、四肢拘急不解、脈微欲絕者，四逆加豬膽汁湯主之（取其苦滑，直達下焦）。少陰病，下利，白通湯主之（干姜附子湯加蔥白四莖，取其通少陰之陽氣）。少陰下利、脈微者，與白通湯；利不止、厥逆無脈、干嘔煩者，白通加豬膽汁童便湯主之（取童便引陽藥直達至陰，經所云反佐是也）。手足厥寒、脈細欲絕者，當歸四逆湯主之（當歸、桂枝、芍藥、細辛、甘草、通草、大棗）；若其人內有久寒者，當歸四逆加吳萸生姜湯主之。所謂四逆一類，重在通陽開閉者，此也。

試再言真武。少陰病，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此為有水氣，其人或咳（加五味、干姜、細辛），或小便利（去茯苓），或下利（去芍藥，加干姜），或嘔者（去附子，加干姜）。真武湯主之。少陰病，身體疼、手足寒、骨節痛、脈沉者，附子湯主之（真武湯去生姜，加人參）。所謂真武一類，重在溫陽行水（水即是濕）者，此也。至理中丸一方，（人參、甘草、白術、干姜。臍上筑筑欲作奔豚者，腎氣動也，去白術，加桂枝。吐者去白術，加生姜。悸者加茯苓。渴欲飲水者加術，消飲生津。腹中虛痛，加人參。寒加干姜。腹滿者去術，加附子）。乃大病瘥后，喜唾（胃液不藏，兼有寒飲），久不了了，胃上有寒，當以丸藥緩理之。

若桂枝附子一類，乃解肌、化濕、溫陽，表里兼治之劑。論曰：傷寒八九日，風濕相搏，身體疼煩、不能自轉側（濕則身重）、不嘔不渴（濕為陰邪）、脈浮虛而澀（表里皆虛），桂枝附子湯主之（桂枝、附子、甘草、生姜、大棗）。若其人大便硬、小便自利者，去桂加白術湯主之（白術生腸胃之津液）。若大便不硬、小便不利，仍當加桂（觀此條，可知桂枝能通小便，故五苓散用之）。服后其人如冒狀，勿怪。此以附、術并走皮肉，逐水氣，未得除，故使之。其法當加桂以治之。又有風濕相搏，骨節疼煩、掣痛、不得屈伸、近之則痛劇、汗出短氣、小便不利、惡風不欲去衣、或身微腫者，甘草附子湯主之，得微汗則解（即桂枝附子湯去姜、棗，加白術。此條因汗出，故去姜、棗，雖用桂枝，而其意則重在甘草、附子溫陽，故以名湯。風濕發汗，汗大出者，但風氣去，濕氣在，故不愈。治風濕，微微似欲出汗者，風濕俱去也）。此治風濕之大法也。他如食谷欲嘔者（必食谷而始嘔，受病在納谷之處，與干嘔不同），屬陽明也（虛寒），吳茱萸湯主之（吳萸、人參、生姜、大棗）。得湯反劇者，屬上焦也（停飲）。又有少陰病，吐利、手足厥冷、煩躁欲死者，吳茱萸湯主之（胃氣虛寒）。干嘔，吐涎沫（胃中寒飲），頭痛者（陽明之脈上于頭），吳茱萸湯主之。又有少陰病，腹痛、小便不利、下利不止、便膿血者，桃花湯主之（赤石脂、干姜、粳米）。一服愈，余勿服。又有傷寒脈微而厥，至七八日，膚冷（陽不衛外），其人躁無暫安時者，此為臟厥（不治），非蛔厥也。

蛔厥者，其人當吐蛔。今病者靜而復時煩，此為臟寒。蛔上入其膈，其人當自吐蛔。蛔厥者，烏梅丸主之，又主久痢。（烏梅、細辛、干姜、當歸、附子、蜀椒、桂枝、黃連、黃柏、人參。先食后服十丸，漸加至二十丸，禁食生冷滑臭等物）。凡此皆治里寒者也。余故曰《傷寒論》當分兩大段看法。

又有表寒壞證，如傷寒六七日，大下后，寸脈沉遲、尺脈不至、手足厥逆、咽喉不利、唾膿血、泄利不止者，為難治，麻黃升麻湯主之，汗出愈（麻黃、升麻、當歸、桂枝、白芍、茯苓、甘草、干姜、白術、石膏、知母、黃芩、玉竹、天冬）。此上熱下寒互傷之證，病證之雜，藥味之多，為古方所僅見，觀此可悟古人用藥之法。又有表寒方愈，因交接感其余熱，名陰陽易病，其人身體重、少氣、少腹里急、或引陰中拘攣、熱上沖胸、頭重不欲舉、眼中生花、膝脛拘急者，燒 散主之（男取婦 襠，婦取男 襠，燒灰，和服方寸匕，三服小便即利，陰頭微腫則愈，蓋引其邪火從陰處出也）。此又以意用藥法也。觀《傷寒》一書，立方錯綜變化，皆本自《內經》，用藥又與《神農本草》所載一一吻合。余止言其大略，學人于全書講求而推展之，則操縱在我，萬病皆得所指歸矣，豈徒作傷寒書讀哉！？按：《傷寒論》中表寒一類，本是寒燥之邪，所立諸方，只此麻黃、桂枝、葛根、柴胡四味藥，系為經邪而設，其余皆從三焦論治，與溫病原不相悖，觀諸方便知。麻黃專主開表，溫病忌用，若嚴寒天氣，實因感受風寒，新邪引動伏邪，如吳又可所云感冒兼役之證，麻杏石甘湯，亦不妨暫用。其桂枝一味，為溫病所最忌，以其溫里故也。書云：桂枝入口，陽盛（熱盛）則斃，承氣入胃，陰盛（寒盛）則亡。嘗見誤服桂枝，變證蜂起，不可不知。葛根辛甘涼潤，為陽明藥。柴胡主治邪郁胸脅，溫病亦有陽明及胸脅證，故間有用之者。總之，有是病則用是藥，不可拘執。至救誤諸方，如四逆、真武、理中輩，乃為傷寒誤汗、誤下傷陽而設，皆與溫病相反。傷寒多傷陽，故末路以扶陽為急務；溫病多傷陰，故末路以養陰為要法。

此又寒溫判若霄壤者也。故并記之。

女科論

經曰：女子二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下。月為天之真水，故潮汐長落，上應月之盈虧，而有常期者也。女子屬陰，血為水類，故亦上應月之盈虧，而有常期者也。愆期則病生焉，故古人謂女子首重調經。夫首重調經，是也，但欲調其所不調，必推其所以不調之源，從而調之，而經始調。奈方書調經諸方，多是行氣破血之品，不知人身氣血，只有不足，斷無有余，其見為有余者，皆不足所致，皆不足而邪湊之所致，豈有重傷氣血而能調經之理？又謂女子多郁，必兼開郁。夫郁者，不暢之謂，必用微辛微潤諸品，得春和之氣，寓生發之機，乃能暢達氣機，又豈有用辛燥干澀之藥，而能流暢遏郁之理？《詩》云：陟得土金之氣，稟清肅之令；微辛微潤則能通，微苦微涼則能降，而且色白形圓，象類心肺，所以主解郁結之疾。后人謂其清熱化痰者，皆散結之功也。一隅三反，可類推矣。

又有先期為熱，后期為寒之說，亦不盡然。余謂欲診其人之病，須先辨其人之氣質陰陽。金水之質，其人肥白，多屬氣虛；再驗之色、脈，如面色唇舌慘淡，脈息柔濡，此氣虛見證。氣虛則脾胃不能健運，食少化遲，化源即薄，沖任自衰，或氣不攝血，為先期，為崩漏，或氣不化血，為血少，為后期，色必淡紅，無脹無痛，陽虛化濕，必多黃水白帶，法宜歸脾一類，以補氣血生化之源。若久則氣不化血，血虛化燥，又成氣血雙虧之候。木火之質，其人蒼瘦，多屬血虛；再驗之色脈，如面色唇舌多紅多燥，脈息細澀，或弦或數，此血虛見證。血虛則肝陰不濡，肝陽內熾，或血熱妄行，為先期，為崩漏，或血虛留滯，為后期，為脹痛，法宜滋燥養營為主。其因虛留滯者，佐咸柔以軟之，辛潤以通之，自可獲效。久則陰虛燥急，經枯月閉，延為肝風眩暈、多怒多煩、脅肋作痛，甚則咳嗽、吐血、咽痛、骨蒸，為干血成勞之候。

又有氣血不足，燥濕之邪乘虛湊入，此類釀患，尤屬多多。夫氣為水母，凡飲入于胃，賴脾肺氣機吸攝，水精四布，五經并行。氣虛者，默運無權，津液不歸正，化變為帶濁，暗期腹痛，由肩背下抵腰足，無不酸痛，四肢乏力，皮里發熱，血色紫黑晦暗。濕熱瘀濁下行，如爛魚腸樣，腥穢異常，行后又多黃水，若濕熱瘀濁不下則腹痛更甚。法宜于養血劑中，佐辛潤以通之，參苦辛以化之。苦多辛多，尤必因其人之熱重、濕重用之，乃可獲效。若久久不治，則濕熱瘀濁凝聚成塊。其初聚而未結，營氣尚往來于其間，以故推揉有聲，按之覺痛，古謂氣聚為瘕，聚散不定，即此類也。巢氏不察其原，徒立八瘕名目（黃瘕、青瘕、脂瘕、狐瘕、蛇瘕、鱉瘕、燥瘕、血瘕），最足誤事。其曰青瘕、黃瘕，下青黃濁汁，脂瘕精血雜下如脂膏。濕熱下行，有明證也。即用前法，再加咸軟，如龜板、鱉甲、決明、牡蠣之類，既能燥濕清熱軟堅，又能養陰，斷無不效之理。嘗見痛經之證，久之血虛化燥，腸胃之外，經絡之間，結成硬塊，營氣不得往來于其間，以故堅固不移，按之不痛，古謂血結為癥，推移不動，即此類也。法當滋燥養營，或用清潤，或用溫潤，亦視其人之寒熱施之，仍須參以辛潤咸軟，自可漸化。

又有腸覃一證，經謂寒氣客于腸外，與衛氣搏，癖而內著，肉乃生，大如雞卵，漸如懷子，按之則堅，推之則移，月事以時下。此腸外脂膜受病，未入脈中者也。又有石瘕一證，生于胞中（即子宮）。經謂寒客子門，子門閉塞，惡血當瀉不瀉，以留止，日益大，狀如孕，堅如石，月事不下，此血凝子宮病也。又有 癖一證，方書謂僻于肋下謂之癖，隱于臍傍，狀類硬弦謂之 ，勞碌感寒則發，與痛俱見，不痛則隱，此厥陰、陽明經脈結聚也。此三者，治以溫潤，佐以辛潤。蓋溫潤、辛潤，氣陽質陰，有陽和解凝之功，無剛燥劫津之慮，以柔治剛，理固有一定者也。鞠通先生云：經謂燥淫所勝，男子 疝，女子少腹痛，此燥氣延入下焦，搏于血分，堅結不散，而成癥疾，勿論男、婦，化癥回生丹主之。若不知絡病宜緩通治法，或妄用急攻，必犯瘕散為蠱之戒。此蠱乃血蠱也，在婦人更多，為極重難治之證，學人不可不預防之也。化癥回生丹方，系燥淫所勝，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之之法，方從《金匱》鱉甲煎丸與回生丹脫化而出，久病堅結不散者，非此不可。又云：《難經》謂任脈為病，男子為七疝，女子為瘕聚，此燥氣延入下焦，不與血搏，故發時痛脹有形，痛止無形，自不得傷無過之營血，而用化癥丹矣。老年八脈空虛，亦不可與化癥丹，皆復亨丹主之。愚按：化癥丹，芳香燥藥猶嫌其多，尚宜減去；復亨丹溫潤甘辛，頗為合拍暗女子血海常虛，肝陽多沸，易生此證。古人止分氣病、血病，立有積聚、 瘕名目，并未詳氣血因何致病之故。后人不事推求，徒知見氣破氣，見血行血，往往用香附、烏藥、濃樸、青皮、木香、檳榔破氣諸燥藥，謂氣為血帥，氣行則血行，見治不效，加以行血，如三棱、莪術、干漆、元胡、蘇木之類，甚有用巴豆、硝、黃諸品，破積攻堅，愈治愈結，愈結愈大，致之形消腹板，成蠱成勞，潮熱、鼻衄、上咳、下利，死而后已。此等治法，貽誤千古。

春山先生曰：氣為血帥，血實為氣航。蓋水淺者瘀始停，未有水足而河流壅塞者；汁干者物乃結，未有汁足而枝葉枯硬者。天包乎地，表里皆水，人為血肉之體，亦表里皆水。無形之陽，基于有形之陰。血行原藉乎氣行，氣行亦資乎血行，蓋血能載氣以行也。總之，因氣致病者，調其氣而血自通，因血致病者，養其血而氣自行；因燥濕寒熱致病氣血者，治燥濕寒熱而氣血自調。經云：治病必求其本。此說最為切要。