按愿聞其步，愿聞其用節，乃論天之陰陽與地之陰陽，相錯而變生，所謂動靜相召，上下相臨，陰陽相錯者也。步者，帝復問上篇地之六步也。六十度有奇者，地之六步，繞天一周，凡三百六十五度，以為一歲之日數，而每步各得六十度有奇也。故一日為一度，六十日八十七刻半為一步，而不盈日積二十四步，凡四歲則其余奇積盈百刻而成日于歲終，以為一紀也。六氣應五行之變者，帝復取上文天道六六之節，及地理應六節氣位二節之義，合而問之也。言天六氣，風熱濕火燥寒盛衰相應，地五行，木君火相火土金水之治令者，同一歲步，而其氣錯之變何如求之也。位，即步也。位有終始者，即天六氣之盛者，應地五行之治令者，同在一步，而其候有終始也。氣有初中者，即每步始終之盛，而治令之氣，分為前后，前半步為初氣，主地氣升，后半步為終氣，主天氣降也。天上地下之氣，相錯于位之終始，氣之初中不同，而求之之法亦異也。天氣始于甲，地氣始于子者，求位有終始之法也。言天地之氣，皆自甲子歲始求之者。謹按其始終之時，則其氣候之至，可與之期也。歲六氣始終早晏者，蓋天地二氣之始終，有步候之分。其在步候，則一歲六步，每步天地之氣，始終各治六十日八十七刻半；其在歲候，則每歲天地之始終，各治三百六十五日二十五刻。今帝先問一歲六步之氣，始終之候早晏也。甲子之歲，始于水下一刻，終于八十七刻半者，甲子歲六步，其天之氣，少陰司天，而左間太陰，右間厥陰，陽明在泉，而左間太陽，右間少陽，皆各于所在之步，更盛而相應，地氣同治其令，今初之氣，則在泉左間太陽寒氣盛，相應地東北木氣治令，而同主春分前六十日八十七刻半，始終之候早晏也。二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻者，司天右間厥陰風氣盛，相應地東南君火治令，而同主春分后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半者，司天少陰，熱政布，相應地南方相火治令，而同主夏至前后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻者，司天左間濕氣盛，相應地西南土氣治令，而同主秋分前六十日八十七刻半，始終之候早晏也。五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半者，在泉右間火氣盛。相應地西北金氣治令，而同主秋分后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。終之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻者，在泉陽明燥氣盛，相應地北方水氣治令，而同主冬至前后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。天地之氣，在甲子歲六步，始終之候早晏，余歲同例推之也。歲候者，帝因步候而問及歲候也。蓋天地于一歲之政，天氣之司天在上者，共主一歲，地氣之主運者，居中配之，凡二氣之候，同其始終于一歲也。日行一歲，日行一周天也。氣始于一刻者，甲子歲司天，少陰熱氣，在泉陽明燥氣，中運太宮土氣之候，始同治其歲也。日行二周天，氣始于二十六刻者，乙丑歲，司天太陰濕氣，在泉陽明燥氣，中運少商金氣之候，始同治其歲也。日行三周天，氣始于五十一刻者，丙寅歲，司天少陽火氣，在泉厥陰風氣，中運太羽水氣之候，始同治其歲也。日行四周天，氣始于七十六刻者，丁卯歲，司天陽明燥氣，在泉少陰熱氣，中運少角木氣之候，始同治其歲也。此天地之氣，在初紀四歲，始終之候，余紀同例推之也。用者，用前歲步始終之候，求天地之氣也。言天者求之本，言地者求之用，言人者求之歲交者，言用前歲步始終之候也。言求天氣者，則求風寒暑濕燥火之本氣，其標與中氣不必求之也。言求地氣者，則求木火土金水之位氣，其下承之氣不必求之也。言求人氣者，則求氣交中所應見之氣，若其不應見者不必求之也。就甲子歲初之氣言之，則言求天氣者，求司天之熱，在泉之燥，泉左間之寒也。言求地氣者，求中運之土，本部之木也。言求人氣者，則求氣交所應見者。或熱或燥或寒或土或水，五者之氣為常，非是五者，皆勝復之邪變也。氣交者。天地二氣之交接，以人之身半天樞為界，天樞之上，至司天之位屬，天氣主之。天樞之下，至在泉之位屬，地氣主之。天地二氣，于天樞交接之界分，屬人氣之所從，萬物之所由，故曰氣交也。凡此天地始終之候，亙古不易之體也。初凡三十度有奇，中氣同法者，求氣有初中之法也。言每步六十日八十七刻半，其前三十日有奇則為初氣，而月屬陽，主天樞已下之氣皆升。后三十日有奇則為中氣，而月屬陰，主天樞已上之氣皆降。就甲子歲初之氣言之，天樞已下者，謂在泉燥氣，泉左間寒氣，中運土氣，本部木氣，皆上升也。天樞已上者，謂司天熱氣下降也。升已而降，降者流地，降已而升，升者騰天，故高下相召，升降相隨，而氤氳錯雜，勝侮相乘，由是變常化于氣交而作勝復也。蓋天地之氣，各皆均平，則于升降之間，各守界分，而應歲步本位始終之常化，其有盈虛多少，則盈而同類多者勝，勝則越出歲步之本位，虛而同類少者侮，侮則為非歲步本位之氣，氣乘來勝，故常化變而勝復作矣。凡此天地升降之氣，隨時變化之用也。或曰：天之陰陽六節，惟司天在泉二節，統盛一歲，余四節獨盛一步者，何也？曰，司天在泉二節，正當天地之中，其升降常在中國相持，故統盛一歲，余四節各居四方，其升降不在中國，惟治令一方所居之氣，隨春令西行，夏令北行，秋令東行，冬令南行，入歸中國盛之。故此四節，各隨四時之令獨盛一步也。若夫勝復作而出位變常者，雖不居治令之力，亦入中國往復也。曰，天氣以風暑濕火燥寒為序，而濕居火前；地氣以木火土金水為序，而土居火后。夫濕土一氣，其位不同，何也？曰，在天為氣，故天以三陰三陽之氣多少為序；在地成形，故地以五行之形相生為序。其以氣之多少為序者，從少漸多，則陰之序始厥陰。厥陰者，一陰也；次少陰，少陰者，二陰也；終太陰，太陰者，三陰也。陽之序始少陽，少陽者，一陽也，次陽明，陽明者，二陽也，終太陽，太陽者，三陽也。此則天氣以陰陽之多少為序，而濕居火前也。其以形之相生為序者，生生不已，則其氣始于木，初之氣；木生火，故君火為二之氣，相火為三之氣；火生土，故土為四之氣；土生金，故金為五之氣：金生水，故水為終之氣而復生木。此則地氣以五行之相生為序，而土居火后也。王太仆以少陽次太陽，陳無擇以濕土生相火，可謂不究經旨矣。

按寒暑相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎，至不生不化節，乃論天地陰陽之變，寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎。帝承上篇天地初中升降之義，而問寒濕燥熱風火等氣，其于升降相遘、相臨、相值之交接處，有空隙之間否乎？岐伯答以氣有勝復者，言天地相遘、相臨、相值者，凡五氣有盈虛多少，常于升降之交接處，強弱侵凌，乘勢勝復，無空隙之間也。故其勝復之作，于升降交接處，有為敷和、彰顯、溽蒸、清潔、凄滄之德者，有為生榮、蕃茂、豐備、緊斂、清謐之化者，有為曲直、燔鑠、高下、散落、沃衍之用者，有為摧拔、炎烈、淫潰、肅殺、凝冽之變者，唯變則邪氣居之，于人為病死也。帝問何謂邪乎，言何故謂變為邪也。岐伯答以物之生，從于化，物之極，由乎變者，言變化二氣，猶陰陽晝夜之相反，而物之生從化極由變，故變之于化，更相薄物，則化者成之所由而為正氣，變者敗之所由而為邪氣，故謂變為邪也。氣有往復，用有遲速者，言變化之氣皆有往復，某往復之用皆有遲速也。如經所謂春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政者，是其化氣往復之類是也。冬有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔鑠之復者，是變氣往復之類，又皆其往復之用遲者也。所謂少陰所至為大暄寒，陽明所至為散落溫者，是其往復之用速者也。凡變化必有此往復遲速四者播扇，然后化之正風，變之邪風，始來薄人也。成敗倚伏游于中者，即冬傷于寒春必病溫，春傷于風夏必飧泄，及仲景所謂伏氣伏寒之類是也。帝問遲速往復播扇，風所由生，而化而變，故因運氣盛衰之變而常然生風者耳。人感其風以為成敗者，則倚伏游行于中，不于當時隨所感發作者，何也？岐伯答成敗倚伏生于動，動而不已，則變作者倚伏之義始明，丹溪所謂傷寒屬內傷十居八九之論，深得斯旨也。言成敗倚伏游于中者，皆生于人之所動，人動有節而自養，則其氣和而所感者，亦化氣之和來居，以為成身之生氣，倚伏游于中焉。人動無節而煩勞，則其氣乖，而所感者，亦化氣之乖來居，以為敗身之病根，倚伏游于中焉。至于動而不已，煩勞無休，而重感變氣以啟之，然后舊之倚伏者，始發而變作矣。期者，變作之期也，言變動而不以之動作也。不生不化，靜之為期而死矣。故曰，不生不化，靜之期也。故動物靜則以口鼻出入之息廢，而神機化滅為期，植物靜則以根柯升降之化已，而氣之孤危為期也。故動物非息出入，則無以生長壯老已；植物非化升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故動植之器，乃化生之宅宇。氣散則出入升降各相離分而生化息矣。故無不出入，無不升降。化有大小，自蠢動之微，至天地之廣；期有近遠，自蜉蝣之朝生暮滅，至聃彭之壽年千百。凡此大小遠近四者之有皆貴乎守常，反常則災害至而靜期促矣。

發明六元正紀大論運氣經旨

按六元正紀大論六化之正，六變之紀，至天地之氣盈虛章，乃論五運六氣應見候也。六化之正者，常氣也。六變之紀者，變氣也。有化、有變、有勝、有復、有用、有病之六候者：化之一候，六化之正應見也；變勝復用病五候，六變之紀應見也。厥陰所至為和平流泄禁止十二節，論化變病三候也。曰時化、司化、氣化、德化之常，及布政令行之常者，論化之候也；曰氣變之常者，論變之候也；其曰病之常者，論病之候也。凡此十二變，至言其變一節，論勝復之二候也。六氣之用，至方月一節，論用之一候也。時化之常者，六部生氣之常化也。同化之常者，司天在泉，六位之常化也。氣化之常者，五運之常化也。厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫者；其風生、熱生、濕生、火生、燥生、寒生六者，本氣也；終為肅、終為注雨、終為蒸溽、終為涼四者，標氣也；中為寒、中為溫二者，中氣也。夫本之下，中之見也；見之下，氣之標也。故其生物之德，皆始于本氣，終于標氣，而終氣常居標本之中，故言標本則中氣在其中矣。惟少陰太陽言中而不言終者，蓋少陰太陽中氣與標氣同，故言中則標氣亦在其中矣。德化之常者，德生植物之常化也。其次德化之常者，德生動物之常化也。凡此十二變者，言前德化政令病變十二節之候，若不當歲步主客正位而至者，則屬變氣而為勝復也。凡勝復之候，至其勝氣變德則報復以德，變化則報復以化，變政令則報復以政令，而其氣之往復不能相移也。所變之氣居高則報復亦高，居下則報復亦下，居后則報復亦后，居前則報復亦前，居中則報復亦中，居外則報復亦外，而其位之高下亦不能相移也。由是言之，則天下風寒暑濕燥火之變常不能同也。南方清燥而旱，北方雨濕而潦者有之；中原冰雪而寒，左右郁蒸而熱者有之。況地理有高下，形勢有大小，高者氣寒多清燥，下者氣熱多雨濕，小者小異，大者大異，而錯雜于天道不一之變矣。王氏釋高下前后中外，俱作人身生病之所，而不及地理之分野，宜程子以天下旱潦常不同之義，非運氣主歲之說也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變者，勝復為病之位也。假若風于高處勝，則人身亦于高處病頭重而掉眩；風于下處勝，則人身亦于下處病足動而戰栗。又如熱于高處勝，則人身亦于腰上分野病腫熱；熱于下處勝，則人亦于腰下分野病腫熱。皆隨六氣勝復之所在高下前后中外，以言其變病之所也。六氣之用，各歸不勝而為化者，謂各歸不勝之方月施化也。方月者，假如厥陰司天之歲，則陽明之位在泉左間，其方月東北，初之氣也；太陽之位右間，其方月東南，二之氣也。厥陰之位司天，其方月正南，三之氣也；少陰之位在天左間，其方月西南，四之氣也。太陰之位在泉右間，其方月西北，五之氣也；少陽之位在泉，其方月正北，終之氣也。故其歲施用，太陰雨化施于東南，二之氣，太陽之位；太陽寒化施于西南，四之氣，少陰之位；少陰熱化施于東北，初之氣，陽明之位；陽明燥化施于正南，三之氣，厥陰之位；厥陰風化施于西北，五之氣，太陰之位。皆各命其所在之化，以征驗其所施之化，于歲同法推之也。自得其位，在本位之方月施化也。如厥陰之歲，則太陰自得于西北，五之氣本位施雨化；太陽自得于東南，二之氣本位施寒化；少陰自得于西南，四之氣本位施熱化；少陽自得于正北，總之氣本位施火化；陽明自得于東北，初之氣本位施燥化；厥陰自得于正南，三之氣本位施風化。于歲同法推之也。大者之至徐而常者，六氣之盈者為病，則其勢反徐而微，治法當逆之也。少者之至暴而亡，六氣之虛者為病，則其勢反暴而甚，治法當從之也。人見其氣暴烈，驟用峻劑攻之，則熱病未已，寒病復始。殊不知大者之氣反微，少者之氣反甚也。

發明至真要大論運氣經旨

按至真要大論五味陰陽之用，至逆從反治節，乃論內氣不調得病者之治法也。蓋內氣不調而得病，故所病寒熱之邪，但可于其氣之微者逆治之。如氣甚而逆治之，則正邪格拒，不能勝邪，命將難全，故但當從其寒熱之邪于外，伏其所主之劑于中，然后正邪相入而邪就擒矣。東垣所謂姜附寒飲，承氣熱服，及仲景于白通湯加尿膽治少陰，丹溪于芩蘗湯皆熟炒治色目婦人惡寒之類是也。

按氣調而得節，乃論內氣本調，因外邪得病者之治法也。蓋內氣調而得病，故不分寒熱之微甚，或逆治之，或從治之皆可，更不須懼其正邪格拒，正固則邪自退矣。