【注 上論六氣相生以主時，此論六氣承制而生化。蓋五行之中有生化、制克，如無承制而亢極則為害，有制克則生化矣。治，主也，謂六氣定位，而各有所主也。承者，謂承奉其上而制之也。陰精者，天一所生之精水也。如木位之下，乃陽明燥金、太陽寒水，母子之氣以承之，母氣制之，則子氣生化其木矣。如金位之下，乃君相二火、太陰濕土，母子之氣承之，母氣制之，則子氣生化其金矣。土位之下，乃厥陰風木、君相二火，母子之氣以承之，木制其土，則火氣生化矣。余三氣相同。是為制則生化也。如火亢而無水以承之，則火炎鑠金，而水之生原絕矣，無水以制火，則火愈亢矣。如水亢而無土以承之，則水濫火滅，而土之母氣絕矣，無土以制水，則水愈亢矣。是以亢則為五行之賊害，害則生化承制之氣皆為敗亂，而生化大病矣。外列盛衰者，謂外列主歲之氣，有盛有衰。如主歲之氣與主時之氣，交相亢極，則為害更甚。故曰，害則敗亂，生化大病。】
帝曰：盛衰如何？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。邪則變甚，正則微。
【注 此承上文而言太過不及之歲，有盛衰之氣也。非其位者，謂氣來有余，則制己所勝而侮所不勝，此歲氣之盛也。氣來不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，此歲氣之衰也。此皆不守本位，交相乘侮，則邪僻內生矣。當其位者，乃平氣之年，無太過不及之乘侮，而各當其本位，此氣之正也。邪則變甚，正則變微。】
帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。所謂歲會，氣之平也。帝曰：非其位何如？岐伯曰：歲不與會也！
【注 此言平氣之歲，而無盛衰也。木運臨卯，丁卯歲也；火運臨午，戊午歲也；土運臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未歲也；金運臨酉，乙酉歲也；水運臨子，丙子歲也。以天干之化運與地支之主歲相合，故為歲會，此平氣之年也。如非歲會之年，則有太過不及之相承，是為不當其位矣。】
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。奈何？岐伯曰：天與之會也。故《天元冊》曰天符。
【注 上見者，謂司天之氣，見于歲運之上也。土運之歲，上見太陰，己丑、己未歲也。火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申歲也；上見少陰，戊子、戊午歲也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉歲也。木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥歲也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌歲也。司天之氣，與五運之氣相合，故名曰天符。】
帝曰：天符歲會如何？岐伯曰：太乙天符之會也。
【注 如天符與歲會相合，是名太乙。天符乃戊午、己丑、己未、乙酉四歲，此乃司天之氣、五運之氣、主歲之氣三者相合，故又名曰三合。】
帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。
【注 王冰曰：執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。】
帝曰：邪之中也，奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
【注 王冰曰：執法官人之準繩，自為邪僻，故病速而危。方伯無執法之權，故無速害，而病能自持。貴人義無凌犯，故病則暴而死。】
帝曰：位之易也，何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
【注 地理之應六節，乃主時之六氣，不易之位也。然又有加臨之六氣，隨司天在泉六期環轉，故曰位之易也。如少陰君火，加臨于少陽相火之上，是為君位臣則順；如少陽相火，加臨于少陰君火之上，是為臣位君則逆。所謂二火之順逆也。】
帝曰：善！愿聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。故二十四步，積盈百刻而成日也。
【注 此論加臨之六氣也。以一氣各主六十日零八十七刻半，故為六十度而有奇。四歲之中，共計二十四步，每步氣盈八十七刻半，共積盈二千一百刻。以二千刻，分為四歲之氣盈五日，尚積盈一百刻，而成有余之一日也。】
帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中上下不同，求之亦異也。
【注 此論加臨之六氣與主時之氣相應，而各有不同也。五行謂厥陰風木主初氣，君相二火主二氣、三氣，太陰濕土主四氣，陽明燥金主五氣，太陽寒水主六氣。此主時之五行守定位而不移者。如加臨之六氣，應主時之五行，則更變不同矣。位有終始，謂主時之六位，始于厥陰，終于太陽，有一定之本位也。氣有初中，謂加臨之六氣，始于地之初氣，而終于天之中氣也。上下不同，謂客氣加于上，主氣主于下，應各不同，是以求之亦異也。】
帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子。子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。
【注 天干之氣始于甲，地支之氣始于子，子甲相合而歲立矣。先立其歲以候其時，則加臨之六氣，可與之相期而定矣。】
帝曰：愿聞其歲六氣，始終早晏何如？
【注 其歲者，謂其一歲之中有加臨之六氣也。始終者，始于一刻，終于八十七刻半也。早晏者，如卯子辰歲，天氣始于一刻，氣之早也。如寅未亥歲，天氣始于七十六刻，氣之晏也。】
岐伯曰：明乎哉，問也！甲子之歲，初之氣，天數始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之數也。
【注 天數者，以一歲之日數，應周天三百六十五度四分度之一也。初之氣始于寅正朔日，子初之水下一刻，終于六十日零八十七刻半。六氣共計三百六十日零五百二十五刻，是三百六十五日零二十五刻，此初之六氣應天之數也。】
乙丑歲，初之氣，天數始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；三之氣，始于一刻，終于八十七刻半；四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之數也。
【注 乙丑歲初之氣，始于甲子歲，三百六十六日之二十六刻，終于六十一日之一十二刻半，計六十日零八十一刻半，六氣共計三百六十五日零二十五刻。所謂六氣之二，以應天之氣數也。】
丙寅歲，初之氣，天數始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣，始于一刻，終于八十七刻半；六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三，天之數也。【注 丙寅歲，初之氣，始于前二歲，七百三十一日之五十一刻；終之氣，終于一千九十六日之七十五刻，計三百六十五日零二十五刻。所謂三歲之六氣也。】
丁卯歲，初之氣，天數始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；六之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣復始于一刻。常如是無已，周而復始。
【注 丁卯歲，初之氣，始于一千九十六日之七十五刻，終于一千四百六十一日之水下百刻。是每年各三百六十五日零二十五刻。四年共計一千四百六十日，又積盈百刻而成一日也。每年計朔虛六日，氣盈五日零二十五刻。二十歲中之氣盈朔虛共積余二百二十五日。是些三歲一閨，五歲再閨，十有九歲七閨，而除三日之有奇也。】
帝曰：愿聞其歲候何如！岐伯曰：悉乎哉，問也！日行一周，天氣始于一刻；日行再周，天氣始于二十六刻；日行三周，天氣始于五十一刻；日行四周，天氣始于七十六刻；日行五周，天氣復始于一刻。所謂一紀也。
【注 上節論六氣之紀步，此論一歲之氣，以應周天之數也。周天三百六十五度四分度之一日，一日繞地一周天而過一度。每歲計三百六十五日零二十五刻。是日一歲行一周天，而復行于再周也。四歲共積盈百刻，而為一紀。】
是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。
【注 此言天數之與地支會同，是以四歲而為一紀。寅午戌歲，皆主日行三周天，氣始于五十一刻。卯未亥歲，皆主日行四周天，氣始于七十六刻。辰申子歲，皆主日行一周天，氣始于一刻。巳酉丑歲，皆主日行二周天，數始二十六刻。四會而地支已周，終而復始。】
帝曰：愿聞其用也！岐伯曰：言天者，求之本；言地者，求之位；言人者，求之氣交。
【注 用者，陰陽升降之為用也。本者，天以風寒暑濕燥火之六氣為本。位者，三陰三陽之步位也。氣交者，天地陰陽之氣，上下出入之相交也。】
帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰，天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
【注 上下之位，天地定位也。天樞之上下者，言天包乎地，地居天之中也。人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之而生長壯老已，萬物由之而生長化收藏。】
帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒聞之！岐伯曰：初者，地氣也。中者，天氣也。
【注 此明天地陰陽之氣交也。夫歲半之前，天氣主之，而司天之初氣，又始于地之左。歲半之后，地氣主之，而在泉之初氣，又始于天之右，是上下之相交也。而一氣之內，又有初中之分有奇者，各主三十日零四十三刻七分五厘。地主初氣，天主中氣，是一氣之中，而又有天地陰陽之交會，故曰陰中有陽，陽中有陰。】
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：愿聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
【注 天氣主降，然由升而降，是所降之氣，從地之升。地氣主升，然由降而升，是所升之氣，從天之降。此天地更用之妙也。天氣流于地，地氣騰于天，高天下地之氣，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而變化作矣。】
帝曰：善！寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
【注 此論六氣臨御于天地上下，有勝復、德化、災眚之異，人亦因陰陽出入之變化，而為之終始也。遘謂六氣之遇合，臨謂六氣之加臨，值謂六氣之直歲。勝復，淫勝郁復也。德化者氣之祥，用者體之動，變者復之紀，邪者變易之氣也。】
帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。
【注 五常政大論曰：氣始而生化，氣終而象變。是以生長收藏，物之成也；災眚變易，物之敗也。故人與萬物，生長于陰陽變化之內，而成敗倚伏于中。】
故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
【注 氣有往復，謂天地之氣，有升有降也。用有遲速，謂陰陽出入，有遲有速也。風者天地之動氣，能生長萬物，而亦能害萬物者也。】
帝曰：遲速往復，風所由生。而化而變，故因盛衰之變耳！成敗倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
【注 動者，升降出入之不息也。萬物之成敗，由陰陽之變化，是以成敗之機，倚伏于變化之中。】
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
【注 如不生不化，靜而后已。蓋言天地之氣，動而不息者也。】
帝曰：不生化乎？
【注 言有不生不化之期乎？】
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
【注 此復申明天地開辟，而未有不運動生化者也。出入，闔辟也。機，樞機也。神機，陰陽不測之變化也。夫闔辟猶戶扇，樞即轉樞，蓋舍樞則不能闔辟，舍闔辟則無從轉樞，是以出入廢則神機化滅矣。升降，寒暑往來也。夫陰陽升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息，在外之氣孤危，孤則不生矣。《下經》曰：根于外者，命曰氣立，氣止則化絕；根于中者，命曰神機，神去則機息。】
故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。
【注 已，死也。生長壯老已，指動物而言；生長化收藏，指植物而言。凡有形者謂之器，言人與萬物，生于天地氣交之中，有生長壯老已，皆由乎升降出入之氣化，是以無器不有此升降出入。】
故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。
【注 凡有形之物，無不感此天地四方之氣而生而化，故器者，乃生化之宇。器散，則陽歸于天。陰歸于地，而生化息矣。故萬物無不有此升降出入，亦由成敗而后已。】
化有大小，期有近遠。
【注 此言天地之氣化、動靜，有大小遠近之分。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者；蓂靈大椿以千百歲為春；千百歲為秋，此化之大者。夫天地之氣，陽動陰靜，晝動夜靜，此期之近者。天開于子，地辟于丑，天地開辟動而不息，至戌亥而復天地渾元，靜而不動，此期之遠者也。】
四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。
【注 人生于天地之間，有此升降出入之氣，而貴常守，此形常懷憂患，如反常，則災害并至。故曰無形無患，謂能出于天地之間，脫履形骸之外，而后能無患。】
帝曰：善！有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉，問也！與道合同，惟真人也！帝曰：善！
【注 言生于天地之間，而不為造化之所囿者，其惟真人乎！真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地之外，而無有終時，是不與天地同動靜者也。】