其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮。其蟲毛。其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)。酸傷筋，辛勝酸。

【注　性者，五行之性也。德化者，氣之祥也。政令者，氣之章也。變眚者，氣之易也。用者，體之動也。毛蟲，木森森之氣也。天有五行，御五位以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)。人有五臟，化五氣以生喜、怒、憂、思、恐。是人秉五氣五味所生，而復(fù)傷于五氣五志。猶水之所以載舟，而亦所以覆舟也。是以上古之人，飲食有節(jié)，起居有常，順天地之變易，以和調(diào)其陰陽，故能苛疾不起，而常保其天命。今時(shí)之人，能知?dú)q運(yùn)之變遷，避勝復(fù)之災(zāi)眚，不惟可以治人，而亦可以養(yǎng)生。推而廣之，可以救斯民于萬世也。】

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂。其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，咸勝苦。

【注　息者火氣之蕃盛也，躁火之動象也。其蟲羽者，火化游行于虛空上下也。炎爍燔焫，熱之極也。極則變，變則為災(zāi)眚矣。】

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈。其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思。濕傷肉，風(fēng)勝濕。甘傷脾，酸勝甘。

【注　充者，土氣充貫于四旁也。靜者土之性，兼者土王四季，兼有寒熱溫涼之四氣也。化生萬物，土之用也。倮蟲，肉體之蟲，土所生也。云雨者，濕氣上升也。動注淫潰，濕之極也。】

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂。其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱。辛傷皮毛，苦勝辛。

【注　成者，萬物感秋氣而成也。固者，堅(jiān)金之用也。介蟲，外被介甲金之象也。肅殺者，物過盛而當(dāng)殺，于時(shí)為金又兵象也。落者，肅殺盛而隕落也。】

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在臟為腎。其性為凜，其德為寒。其用為【缺】 。其色為黑，其化為肅，其蟲鱗。其政為靜，其令【缺】 。其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐。寒傷血，燥勝寒。咸傷血，甘勝咸。

【注　堅(jiān)者，寒氣之化也。靜者，水之政令也。鱗蟲，水所生也。凝冽，寒之極也。冰雹，水之變也。】

五氣更立，各有所先。非其位則邪，當(dāng)其位則正。

【注　五氣五方之氣也。更立四時(shí)更換也。各有所先者，如春之風(fēng)，夏之熱，秋之涼，冬之寒，各先應(yīng)期而至也，各當(dāng)其所主之位，四時(shí)之正氣也。如冬時(shí)應(yīng)寒而反熱，夏時(shí)應(yīng)熱而反寒，非其所主之位則邪。邪者為萬物之賊害也。】

帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。

【注　此論四時(shí)之氣，而變生民病也。如五氣各得其位，其病則微。不相得而非其本位，則其病甚矣。】

帝曰：主歲如何？岐伯曰：氣有余則制己所勝，而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之。

【注　此復(fù)論五運(yùn)主歲之有太過不及也。如歲木太過，則制己所勝之土氣，而侮所不勝之金氣。如不及，則己所不勝之金氣，侮我而乘之；己所勝之土氣，來輕我而侮之。五運(yùn)皆同，周而復(fù)始。】

侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。

【注　此言乘侮而反受其復(fù)也。如歲木不及，則所不勝之金氣，侮而乘之，而金反自虛其位矣。室秋令之時(shí)，金氣虛而反受木之子氣來復(fù)，則火熱鑠金所謂侮反受邪也。侮而受邪因木氣不及，而金氣又能制木，寡于畏之故也。此篇論五運(yùn)之氣，主歲、主時(shí)，而兼論六氣之上下左右，蓋五六相合而后成歲也。】

五運(yùn)六氣主歲主時(shí)太過不及及間氣加臨之圖。

【按歲運(yùn)七篇總以此圖推之，其五運(yùn)、六氣、司天在泉，間氣、加臨、主時(shí)、主歲，總括于中矣。再以天時(shí)民病合而推之，已了然在目，不必多贅也。】

六微旨大論

黃帝問曰：嗚呼！遠(yuǎn)哉。天之道也，如迎浮云，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。

【注　天之道者，陰陽之道也。言陰陽之道，高遠(yuǎn)而淵深也。夫有形者，尚可測。在天之為氣者，莫知其極也。】

夫子數(shù)言，謹(jǐn)奉天道。余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絕。天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也。此因天之序，盛衰之時(shí)也。

【注　天之道者，天之陰陽也。因天之序者，天以六為節(jié)，因六氣而環(huán)序也。盛衰者，六氣之有太過不及也。】

帝曰：愿聞天道，六六之節(jié)，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽之右，陽明治之：陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之。此之謂也。

【注　六六者，謂司天之三陰三陽，上合天之六氣也。上下有位者，言少陰在上，則陽明在下，太陰在上，則太陽在下；少陽在上，則厥陰在下；厥陰在上，則少陰在下；太陽在上，則太陰在下；厥陰在上，則少陽在下。六期環(huán)轉(zhuǎn)，而各有上下之定位也。左右有紀(jì)者，如少陰在上，則厥陰在左，太陰在右；太陰在上，則少陰在左，少陽在右；少陽在上，則太陽在左，陽明在右；陽明在上，則少陽在左，太陽在右；太陽在上，則陽明在左，厥陰在右；厥陰在上，則太陽在左，少陰在右。各隨氣之在上，而有左右之定紀(jì)也。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之。蓋以右位之陰陽，轉(zhuǎn)遷于上而主歲也。氣之標(biāo)者，標(biāo)見于上也。夫天氣右旋，故南面觀之，而待其循序環(huán)轉(zhuǎn)也。移光者，日月運(yùn)行也，以日行一周天以定一氣之位。正立，正南面而立也。】

六氣主歲太過不及之圖

五運(yùn)主歲之圖

六氣主時(shí)之圖

六氣主歲及間氣加臨之圖

五運(yùn)六氣主歲主時(shí)太過不及及間氣加臨之圖

子午之歲

少陰司天

陽明在泉

太陽寒水加

厥陰風(fēng)木加

少陰君火加

初之氣

厥陰風(fēng)

木主氣

二之氣

少陰君

火主氣

三之氣

少陽相

火主氣

三之氣，少陰君火加臨，以終司天之三氣。

太陰濕土加

少陽相火加

陽明燥金加

四之氣

太陰濕

土主氣

五之氣

陽明燥

金主氣

終之氣

太陽寒

水主氣

六之氣，陽明燥金加臨，以終在泉之三氣。故曰，歲半之前，天氣主之。歲半之后，地氣主之。司天之氣，始于在泉之左，是天氣之本于地也。

丑未之歲

太陰司天

太陽在泉

厥陰風(fēng)木加

少陰君火加

太陰濕土加

初之氣

厥陰風(fēng)

木主氣

二之氣

少陰君

火主氣

三之氣

少陽相

火主氣

司天在泉之氣主歲，加臨之氣主時(shí)。

少陽相火加

陽明燥金加

太陽寒水加

四之氣

太陰濕

土主氣

五之氣

陽明燥

金主氣

終之氣

太陽寒

水主氣

在泉之氣，始于司天之右，是地氣之本于天也。加臨為客氣，六氣為主氣。客勝為從。主勝為逆。

寅申之歲

少陽司天

厥陰在泉

少陰君火加

太陰濕土加

少陽相火加

初之氣

厥陰風(fēng)

木主氣

二之氣

少陰君

火主氣

三之氣

少陽相

火主氣

陽明燥金加

太陽寒水加

厥陰風(fēng)木加

四之氣

太陰濕

土主氣

五之氣

陽明燥

金主氣

終之氣

太陽寒

水主氣

卯酉之歲

陽明司天

少陰在泉

太陰濕土加

少陽相火加

陽明燥金加

初之氣

厥陰風(fēng)

木主氣

二之氣

少陰君

火主氣

三之氣

少陽相

火主氣

二之氣，少陽相火加臨于少陰君火，是以下臨上，為不當(dāng)其位：民善暴死。

太陽寒水加

厥陰風(fēng)木加

少陰君火加

四之氣

太陰濕

土主氣

五之氣

陽明燥

金主氣

終之氣

太陽寒

水主氣

辰戌之歲

陽明司天

少陰在泉

少陽相火加

陽明燥金加

太陽寒水加

初之氣

厥陰風(fēng)

木主氣

二之氣

少陰君

火主氣

三之氣

少陽相

火主氣

厥陰風(fēng)木加

少陰君火加

太陰濕土加

四之氣

太陰濕

土主氣

五之氣

陽明燥

金主氣

終之氣

太陽寒

水主氣

巳亥之歲

厥陰司天

少陽在泉

陽明燥金加

太陽寒水加

厥陰風(fēng)木加

初之氣

厥陰風(fēng)

木主氣

二之氣

少陰君

火主氣

三之氣

少陽相

火主氣

司天之厥陰，加臨于三氣之上，以主歲半之前。

少陰君火加

太陰濕土加

少陽相火加

四之氣

太陰濕

土主氣

五之氣

陽明燥

金主氣

終之氣

太陽寒

水主氣

在泉之少陽，加臨于六氣之上，以主歲半之后。六氣準(zhǔn)此。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標(biāo)也。

【注　此言三陰三陽，有六氣之化，有上下之本標(biāo)，有中見之標(biāo)本也。風(fēng)寒暑濕燥火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之，故以天氣為本而在上，以三陰三陽之氣標(biāo)見于下也。】

本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。

【注　此言三陰三陽之六氣，雖上下相應(yīng)，而各有不同也。少陰標(biāo)陰而本熱，太陽標(biāo)陽而本寒，是本標(biāo)之不同也。少陰太陽，從本從標(biāo)。太陰少陽從本。陽明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。故有從本而得者，從標(biāo)而得者，有從標(biāo)本而得者，有從中見而得者。是氣應(yīng)之異象也。】

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。

【注　此論三陰三陽之主歲，而各有太過不及也。至而至者，此平氣之年，無太過不及，四時(shí)之氣應(yīng)期而至，氣之和平也。如春應(yīng)溫而尚寒，夏應(yīng)熱而尚溫，此應(yīng)至而不至，來氣之不及也。如未至春而先溫，未至夏而先熱，此未應(yīng)至而先至，來氣之有余也。按天元正紀(jì)大論曰：凡此陽明、太陰、厥陰司天之政，氣化運(yùn)行后天；太陽、少陽、少陰司天之政，氣化運(yùn)行先天。蓋不及之歲，則司天之氣，后天時(shí)而至；有余之歲，則司天之氣，先天時(shí)而至。又陽年主實(shí)，陰年主虛，其天符歲會之年是為平氣，無太過不及者也。】

帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆。逆則變生，變生則病。

【注　不及之歲，應(yīng)至而不至；有余之歲，應(yīng)未至而至，是為應(yīng)則順。如不及之歲，反未至而至；有余之歲，反至而不至，是為否則逆。逆則變生，變生則為民之災(zāi)病矣。】

帝曰：善！請言其應(yīng)！岐伯曰：物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。

【注　請言其應(yīng)者，謂應(yīng)太過不及之氣也。物生其應(yīng)者：如厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育；少陽司天，草木早榮；太陰司天，萬物以榮。凡此生物之類，皆所以應(yīng)司天之候也。氣脈其應(yīng)者：如太陽司天，寒臨太虛，陽氣不令；陽明司天，陽專其令，炎暑大行；太陰司天，陰專其政，陽氣退避。又厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而濇；太陽之至，大而長。凡此皆氣脈其應(yīng)也。】

帝曰：善！愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之：復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。

【注　此論六節(jié)應(yīng)地而主時(shí)也。氣位，六氣所主之步位也。顯明者，寅正立春節(jié)候，乃初之氣也。顯明之右，乃少陰君火之位，主二之氣也。退行一步者，從右而退轉(zhuǎn)一位也。君火之右，乃少陽相火之位，主三之氣也。復(fù)行一步者，復(fù)行一位也。復(fù)行一位，乃太陰濕土，主四之氣也；復(fù)行一位，乃陽明燥金，主五之氣也；復(fù)行一位，乃太陽寒水，主六之氣也；復(fù)行一位，乃厥陰風(fēng)木，主初之氣也；復(fù)行一位，乃少陰君火之所，主周而復(fù)始也。】

相火之下，水氣治之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。

帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。