運氣門

黃帝素問

五運行大論

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。

【注　天綱，天之度數也。八極，地之八方也。五常，五行政令之常也?！?

請?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀。陰陽之升降，寒暑彰其兆。

【注　神明者，日月斗星也。紀者，以日月紀度星斗定位也。寒暑者，陰陽之征兆也?！?

余聞五運之數于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾。首甲定運，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？

【注　余聞五運之數于夫子者，言五運之氣，已論于六節(jié)臟象論中矣，余因論之。鬼臾區(qū)復以五運六氣相合主歲而論者，即天元紀大論也。不合陰陽者，五運六氣之陰陽不相合也?！?

岐伯曰：是明道也。此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。

【注　伯言臾區(qū)所論五運六氣相合而主治者，是明天地陰陽之道也。夫數之可數者，人中之陰陽也。所謂人中之陰陽者，其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟，以應天六六之節(jié)，此人中之陰陽與天地相合，其所合之數，可得而數者也。若夫天地之陰陽者，數之可十、可百，推之可千、可萬，難以數推，止可以象。推之象者，即下文之丹、黅、蒼、素、元之天象，南面、北面之圖象是也。】

帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文：丹天之氣，經于牛、女、戊分；黅天之氣，經于心、尾、己分；蒼天之氣，經于危、室、柳、鬼；素天之氣，經于亢、氐、昴、畢；元天之氣，經于張、冀、婁、胃。所謂戊己分者，奎、璧、角、軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

【注　此言五行之化，運始于五方之天象也。丹，赤色，火之氣也。牛、女在癸度，經于牛、女戊分，戊癸合而化火也。黅，黃色，土之氣也。心、尾在甲度，經于心、尾，己分，甲己合而化土也。蒼，青色，木之氣也。危、室在壬度，柳、鬼在丁度，丁壬合而化木也。素，白色，金之氣也?？?、氐在乙度，昴、畢在庚度，乙庚合而化金也。元，黑色，水之氣也。張、冀在丙度，婁、胃在辛度，丙辛合而化水也。戊己居中宮，為天地之門戶。《遁甲經》曰：六戊為天門，六己為地戶，在奎、璧、角、軫之分。奎、璧在干方，角、軫在巽方，此五氣化為五行之始，乃天地陰陽道之所生，不可不通也?！?

帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路。未知其所謂也。

【注　此復論六氣之上下左右也。司天在上、在泉、在下，萬物化生于其間，故天地為萬物之上下。左右者間氣也，間氣者紀步，故為陰陽之道路?！?

岐伯曰：所謂上下者，歲上下見，陰陽之所在也。

【注　此言司天在泉之上下也。如子午歲，少陰在上，則陽明在下；丑未歲，太陰在上，則太陽在下；寅申歲，少陽在上，則厥陰在下；卯酉歲，陽明在上，則少陰在下；辰戌歲，太陽在上，則太陰在下；巳亥歲，厥陰在上，則少陽在下矣。】

左右者：諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而定其位，言其見也。

【注　此言在上之左右也。在東為左，在西為右。凡見厥陰在上，則少陰在左，太陽在右；見少陰在上，則太陰在左，厥陰在右；見太陰在上，則少陽在左，少陰在右；見少陽在上，則陽明在左，太陰在右；見陽明在上，則太陽在左，少陽在右；見太陽在上，則厥陰在左，陽明在右。蓋以圖象向南，人面北以觀之，言其所見之圖象，而命其上下左右之定位也。】

帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。

【注　此言在下之左右也。如巳亥歲，厥陰在上，則少陽在下矣，而陽明在少陽之左，太陰在少陽之右。如子午歲，少陰在上，則陽明在下矣，而太陽在陽明之左，少陽在陽明之右。如丑未歲，太陰在上，則太陽在下矣，而厥陰在太陽之左，陽明在太陽之右。如寅申歲，少陽在上，則厥陰在下矣，而少陰在厥陰之左，太陽在厥陰之右。如卯酉歲，陽明在上，則少陰在下矣，而太陰在少陰之左，厥陰在少陰之右。如辰戌歲，太陽在上，則太陰在下矣，而少陽在太陰之左，少陰在太陰之右。蓋以圖象向北，人面南以觀之。以所見之上下左右，而命其位，故曰言其見也?！?

上下相遘，寒暑相臨。氣相得則和，不相得則病。

【注　相臨者，謂加臨之六氣也。言司天在泉之氣，則上下相遇，左右間氣之氣，則四時加臨。如太陽寒水之氣，加臨于上半歲，則少陰少陽暑熱之氣，加臨于下半歲矣。如暑熱之氣，加臨于上半歲，則寒水之氣，加臨于下半歲矣。舉寒暑而六氣自序，蓋以上下主歲，上下左右六氣紀時。如與時相得則和，與時相逆則病矣?！?

帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。

【注　此言加臨之六氣，與主時之六氣，有相得而不相得也。氣相得者，如少陰君火之氣，與少陽相火之氣相合，君臣之相得也。君位在上，臣位在下，如君火加臨于相火之上為順，相火加臨于君火之上是為下臨上，不當其位也。六微旨論曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也?！?

帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行。左右周天，余而復會也。

【注　動靜者，天地之道也。在上者司天，在下者紀地。如子年少陰在上，則陽明在下矣。周天之三百六十五日，則在上者，右行于太陰；在下者，左行于太陽也。上下左右周司天之六歲，尚余午、未、申、酉、戌、亥之六歲，又還轉而復會也。】

帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。愿聞何以生之乎？

【注　靜者，地之體也。生謂動之所生?！?

岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。

【注　天地動靜，謂司天在泉之氣，繞地而環(huán)轉也。五行遷復，謂五運相襲，周而復始也。其上謂臾區(qū)其上至于十世，止能占候其天之動象，地之靜形，猶不能遍明天地陰陽之運行也?！?

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。

【注　變化之用者，謂天地陰陽之運動也。在天無形而垂象，在地有形而成形。七曜，日月五星也。緯虛者，經緯于太虛之間，亦繞地而環(huán)轉也。五行，五方五氣之所生而成形者。地者，所以載生成之物類也。精者，天一所生之精水也。應天之精氣者，在天為氣，在下為水。水應天而天連水也。形謂地之體，靜而不動者也。形精之動者，謂地下在泉之氣旋轉，猶根本不動而枝葉動搖，然根氣又與枝葉之相通也。仰觀其天象，見日月五星之繞地右旋，道雖深遠，可得而知矣?！?

帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。

【注　地之為下者，謂天居上而地居下也。太虛者，虛無之氣也，言地居太虛之中，大氣舉之，無所馮依者也。按《渾天說》曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天。言其形體渾渾然也，其術以為天半覆地上，半在地下。其天居地上見者，一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極也?！?

燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。

【注　風、寒、暑、濕、燥、火，在天無形之氣也。干、蒸、動、潤、堅、溫，在地有形之征也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八極之外，六合之內，無所不至。蓋言太虛之氣，不惟包乎地之外，而通貫乎地之中也。寒水在下，而風從地水中生，故風寒在下。燥乃干金之氣，熱乃太陽之火，故燥熱在上。土位中央，故濕氣在中?；鹉颂珮O中之元陽，即天之陽氣，故游行于上下之間。《易》曰：日月運行，一寒一暑。寒暑往來，而六者之氣，皆入于地中，故令有形之地，受無形之虛氣，而生化萬物也?！?

故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

【注　此復結上文六入之義?！?

帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形于診也。脈法曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。

【注　天地之氣者，五運六氣也。勝復之作者，淫勝郁復也。言氣運之變，而為民病者，非診候之可知也。蓋每歲有司天之六氣，有主歲之五運，有間氣之加臨，有四時之主氣。人在天地氣交之中，一氣不和，即為民病。是天地四時之氣，而為民病，其不能以脈診，而別某氣之不和也。再按平脈篇曰：伏氣之病，以意候之。今月之內，欲有伏氣，假令舊有伏氣，當須脈之。蓋天地之氣，淫勝則所不勝之氣郁伏矣，民感之而為病者，亦郁伏于內，而不形于診也。故欲知伏氣之病，當以意候之，候今月之內，有何氣之不和，則知民有伏氣之病矣。郁伏之氣復發(fā)，而民病始作，然后發(fā)見于脈。故曰：假令舊有伏氣，當須脈之。此與暴感風寒暑濕之邪，而卒病傷寒，中風即見于脈診者之不同。故曰：天地之氣，無以脈診。此之謂也。】

帝曰：間氣如何？

【注　間氣者，加臨之六氣也。以上之左右，下之左右，兼于其間共為六氣，故曰間氣。每一氣加臨于四時之中，各主六十日，故曰間氣者紀步。蓋以六十日零八十七刻半為一步也?！?

岐伯曰：隨氣所在，期于左右。

【注　六微旨論曰：天樞之上，天氣主之。天樞之下，地氣主之。又曰：加者地氣也。中者天氣也。蓋以在下之氣左轉，在上之氣右旋，各主六十日以終一歲。故曰，隨氣所在，期于左右。謂隨在上在下之氣之所在，而期于左右之旋轉也。如子年少陰在上，則陽明在下矣。少陰在上，則厥陰在左，太陰在右。陽明在下，則太陽在左，少陽在右。蓋以地之左轉而主初氣，故以太陽主正月朔日之，寅初一刻為始，次厥陰，次少陰以司天之氣，終三氣，而主歲半以上。次太陰，次少陽，次陽明以在泉之氣，終六氣，而主歲半以下。各加臨六十日，以終一歲也。六氣環(huán)轉相同?！?

帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。

【注　間氣者，加臨之客氣也。而一歲之中，又有主時之六氣。如主從其客則和，違其客則病矣。如子午歲，初之氣，系太陽寒水加臨，主氣系厥陰風木。如寒勝其風為從，風勝其寒為逆。故下經曰：主勝逆，客勝從。六氣皆然。】

不當其位者病。

【注　不當其位者，即上文之所謂以下臨上也?！?

迭移其位者病。

【注　如初之氣，太陽寒水加臨而反熱。三之氣，少陰君火加臨而反寒。本位之氣互相更迭，氣之反也，故為民病。六氣皆然。】

失守其位者危。

【注　失守其位，謂失守其所主之本位。如丑未歲，太陰司天，則初之客氣、主氣并主厥陰風木，而清肅之氣乘所不勝而侮之，是金失守其位矣。至五之氣，陽明燥金主氣，而本位反虛。風木之子氣復讎，火熱爍金，則為病甚危，所謂侮反受邪也。】

尺寸反者死。

【注　南政北政之歲，有寸不應、尺不應之分。如應不應，而反應之，是為尺寸相反?！?

陰陽交者死。

【注　南政北政之歲，有左右尺寸之不應。蓋左為陽，右為陰；寸為陽，尺為陰。如陰陽交相應者死?！?

先立其年，以知其氣，左右應見，然后乃可以言死生之逆順。

【注　此總結六氣之加臨。先立其主氣之年，以知其司天在泉之氣，則間氣之應見于左右，或從或違，然后乃可以言死生之逆順?！?

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其于萬物何以化生？

【注　此論天地之氣，而合于人民萬物?！?

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

【注　五方生天之五氣，五氣生地之五行，五行生五味而生五臟，五臟生外合之五體。蓋人秉天地五方之氣味而生成者也。】

其在天為元，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，元生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。

【注　此言陰陽不測之變化，運行于天、地、人之間。為元，為道，為化，為有形之五行、五體、五臟，皆神用無方之妙用也。柔者風木之氣柔軟也?！?/p>