下學第一[總論為學之道]
朱子曰下學者事也上達者理也理只在事中
朱子曰所謂學者始乎為士者所以學而至乎圣人之事也伊川先生有言今之學者有三詞章之學也訓詁之學也儒者之學也欲通乎道則舍儒者之學不可尹侍講所謂學者所以學為人也學而至于圣人亦不過盡為人之道而已此皆切要之言
朱子曰孔子曰古之學者為己今之學者為人又曰女為君子儒無為小人儒此是古今學者君子小人之分差之毫厘謬以千里
朱子曰圣人教人為學非使人綴緝語言造作文辭但為科名爵祿之計須是格物致知誠意正心修身而推之以至于齊家治國可以平天下方是正當學問
朱子曰學之一字實兼致知力行而言又曰博學審問慎思明辨篤行皆學之事所謂學者有所效于彼而求其成于我之謂也以己之未知而效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能
朱子曰程夫子之言曰涵養(yǎng)須用敬進學則在致知此實學者立身進步之要又曰此兩言者如車兩輪如鳥兩翼體用本末無不該備問涵養(yǎng)在致知之先曰涵養(yǎng)合下在先林擇之問且涵養(yǎng)去久之自明曰亦須窮理學者工夫惟在居敬窮理二事能窮理則居敬工夫日益進能居敬則窮理工夫日益密涵養(yǎng)中自有窮理工夫窮其所養(yǎng)之理窮理中自有涵養(yǎng)工夫養(yǎng)其所窮之理兩項都不相離才見成兩處便不得
朱子曰既涵養(yǎng)又須致知既致知又須力行亦須一時并了非謂今日涵養(yǎng)明日致知后日力行也知與行常相須如目無足不行足無目不見論先后知為先論輕重行為重
朱子曰古人由小學而進于大學其閑持守堅定涵養(yǎng)純熟固已久矣是以大學之教特因小學已成之功而以格物致知為始今人未嘗一日從事于小學而曰必先致其知然后敬有所施則未知其以何為主而格物以致其知也問大學首云明德卻不曾說主敬莫是已具于小學否曰然自小學不傳伊川卻是帶補一敬字今人既無小學之功卻當以敬為本
朱子曰古人設教自灑埽應對進退之節(jié)禮樂射御書數(shù)之文必皆使之抑心下氣以從事其閑而不敢忽然后可以銷磨其飛揚倔強之氣而為入德之階今既無此矣惟有讀書一事尚可以為懾伏身心之助
朱子曰古人于小學自能言便有教一歲有一歲工夫而今都蹉過了不能更轉去做得只據(jù)而今地頭便剳住立定腳跟做去栽做后來根株填補前日欠缺此心此理原無閑斷虧欠圣賢遺訓具在方冊若果有意何用遲疑等待何用準擬安排只從今日為始隨處提撕隨處收拾隨時體究隨事討論論其至近至易則即今便可用力論其至急至切則即今便當用力
朱子曰為學先須立志志既立則學問可次第著力立志不定終不濟事又諭學者曰書不記熟讀可記義不精細思可精惟有志不立直是無著力處只如而今貪利祿而不貪道義要作貴人而不要作好人皆是志不立之病孔子只十五歲時便斷然以圣人為志矣志字最有力要如饑渴之于飲食才悠悠便是志不立
朱子曰學問亦無一超直入之理亦是銖積寸壘做將去某是如此辛苦從漸做來學貴時習須是心心念念在上又曰無一事而不學無一時而不學無一處而不學
朱子曰圣門之教下學上達自平易處講究討論積慮潛心優(yōu)游厭飫久之漸有得焉則日見其高深遠大而不可窮矣程夫子所謂善學者求言必自近始易于近者非知言者也亦謂此耳為學不厭卑近愈卑近工夫愈實而所得愈高遠其直為高遠者反是學者當自博而約自易而難自近而遠乃得其序
朱子曰道不難于求而難于養(yǎng)故程子曰學莫先于致知然未有致知而不在敬者
朱子曰人之所以為學心與理而已矣心雖主乎一身而其體之虛明足以管乎天下之理理雖散在萬物而其用之微妙實不外乎一人之心初不可以內外精粗而論也須是中外本末隱顯精粗一一周遍方始是儒者之學
朱子曰古之學者始乎為士終乎圣人知所以為士則知所以為圣人矣
朱子曰學者學夫人事形而下者也而其事之理則固天理也形而上者也學是事而通其理即夫形而下者而得夫形而上者焉非達天理而何[以上分十七節(jié)]
持敬第二[涵養(yǎng)須用敬]
朱子曰人之為學千頭萬緒豈可無本領此程夫子所以有持敬之語敬字工夫乃圣門第一義自古圣賢自堯舜以來便說個敬字孔子曰修己以敬此是最緊要處敬之一字圣學之所以成始而成終者也為小學者不由乎此固無以涵養(yǎng)本原而謹夫灑埽應對進退之節(jié)與夫六藝之教為大學者不由乎此亦無以開發(fā)聰明進德修業(yè)而致夫明德新民之功是以程子發(fā)明格物之道而必以是為說焉
朱子曰敬者一心之主宰萬事之本根也敬者主一無適之謂自秦以來無人識敬字至程子方說得親切曰主一之謂敬無適之謂一故此合而言之童蜚鄉(xiāng)問主一無適曰主一只是心專一無適只是不走作如讀書時只讀書著衣時只著衣理會一事只理會一事了此一件又作一件
或問敬當何訓曰是不得而訓也惟畏庶幾近之
問敬何以用功朱子曰只是內無妄思外無妄動
問下手工夫朱子曰只是要收斂此心莫要走作又云但動容貌整思慮則自然生敬只此便是下手用功處程夫子教人持敬不過以整衣冠齊容貌為先持敬之說不必多言但熟味整齊嚴肅威儀儼恪動容貌整思慮正衣冠尊瞻視此等數(shù)語而實加功焉則所謂直內所謂主一自然不費安排而身心肅然表里如一矣問九容九思曰即此便是涵養(yǎng)本原坐如尸立如齊頭容直目容端足容重手容恭口容止氣容肅皆敬之目也儼然端莊執(zhí)事恭恪時此心如何怠惰頹靡渙然不收時此心如何試于此審之則知內外未始相離而所謂莊整齊肅者正所以存其心也
問持敬朱子曰但因其良心發(fā)見之徹猛省提撕使心不昧則是做工夫底本領本領既立自然下學而上達矣一念之萌則必謹而察之此為天理邪為人欲邪果天理也則敬以擴之而不使其少有壅閼果人欲也則敬以克之而不使其少有凝滯
朱子曰人之心惟敬則常存不敬則不存身在是則其心在是而無一息之離其事在是則其心在是而無一念之雜無事時敬在裏面有事時敬在事上有事無事吾之敬未嘗閑斷也明道先生言某寫字時甚敬非是要好只此是學方其無事而存諸中不懈者敬也及其應物而酬酢不亂者亦敬也故曰毋不敬儼若思又曰事思敬執(zhí)事敬敬之一字萬善根本涵養(yǎng)省察格物致知種種工夫皆從此出方有據(jù)依圣賢之學徹頭徹尾只是一敬字致知者以敬而致之也力行者以敬而行之也又云未知則敬以知之已知則敬以守之
問未應事接物時如何朱子曰未應事接物只是戒謹恐懼而已問存養(yǎng)多用靜否曰不必然孔子卻都就用處教人做工夫舊見李先生常教靜坐后來看得不然只是一個敬字好方無事時敬于自持及應事時敬于應事讀書時敬于讀書便自然該貫動靜心無時而不存程子言存養(yǎng)于未發(fā)之前則可又謂善觀者卻于已發(fā)之際觀之此持敬之功貫通乎動靜之際者也
朱子曰敬之一字真圣門之綱領存養(yǎng)之要法一主乎此更無內外精粗之間敬則天理常明自然人欲懲窒消治人常恭敬則心常光明問敬者德之聚曰敬則德聚不敬則都散了伊洛拈出敬字真是圣學真的要妙工夫學者只于此處著實用功則不患不至圣賢之域矣圣賢千言萬語大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方看得道理盡然后修身齊家舉而措之天下爾
或問所謂敬者若何而用力朱子曰程子于此嘗以主一無適言之矣嘗以整齊嚴肅言之矣至其門人謝氏之說則又有所謂常惺惺法者焉尹氏之說則又有所謂其心收斂不容一物者焉觀此數(shù)說足以見其用力之方矣
朱子敬齋箴曰正其衣冠尊其瞻視潛心以居對越上帝足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封出門如賓承事如祭戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞屬屬罔敢或輕不東以西不南以北當事而存靡他其適勿貳以二勿參以三惟心惟一萬變是監(jiān)從事于斯是曰持敬動靜弗違表里交正須臾有閑私欲萬端不火而熱不冰而寒毫厘有差天壤易處三綱既淪九法亦斁于呼小子念哉敬哉墨卿司戒敢告靈臺[以上分十節(jié)]
窮理第三[進學則在致知]
朱子曰窮理以虛心靜慮為本人入德處全在格物致知只是一事格物以理言致知以心言格物是零細說致知是全體說致知格物
朱子曰大學是圣門最初用功處格物是大學最初用功處大學不說窮理只說格物要人就事物上理會凡事事物物各有一個道理有是物必有是理理無形而難知物有跡而易見于物上窮得一分之理則我之知亦知得一分物理窮得愈多則我之知愈廣其實只是一理才明彼即曉此因其所已知推之至于無所不知謝上蔡說格物只是尋個是處甚好須是于其一二分直尋到十分是處方可格物十事格得九事通透即一事未通透不妨一事只格得九分一分不通透最不可須窮到十分處
朱子曰上而無極太極下至于一草一木昆蟲之微亦各有理一書不讀則闕了一書道理一事不窮則闕了一事道理一物不格則闕了一物道理須著逐一件與他理會過道之大原固要理會纖悉委曲處也要理會制度文為處也要理會古今治亂處也耍理會精粗大小無不當理會程夫子云窮理亦多端或讀書講明道理或論古今人物別其是非或應事接物求其當否皆窮理也遇著一件事便且就這事上思量合當如何謂陳安卿曰凡看道理須要求個根源來處如為人父如何便止于慈為人子如何便止于孝為人君為人臣如何便止于仁與敬如言性則當推其如何謂之性如言心則當推其如何謂之心只此便是格物
問伊川說今日格一件明日格一件工夫如何朱子曰如讀書今日看一段明日看一段又如今日理會一事明日理會一事積習多后自然貫通昔聞延平先生之教以為為學之初且當常存此心勿為他事所勝凡遇一事即當且就此事反復推尋以究其理待此一事融釋脫落然后循序少進而別窮一事如此既久積壘之多胸中自當有灑然處窮理且令有切己工夫若只泛窮天下萬物之理不務切己即遺書所謂游騎無歸矣窮理須有先后緩急久之亦要窮盡
朱子曰看道理若只恁地說過一遍則都不濟事須是常常把來思量始得延平先生嘗言道理須是日中理會夜里卻去靜坐思量方始有得某依此法去做真是不同
朱子曰萬理只是一理學者且要去萬理中千頭萬緒都理會四面輳合來見得是一理
朱子曰讀書是格物一事讀書之法在循序而漸進熟讀而精思又曰字求其訓句索其旨未得于前則不敢求其后未通乎此則不敢志乎彼又曰先須熟讀使其言皆若出于吾之口繼以精思使其意皆若出于吾之心
朱子曰端莊正坐如對圣賢則心定而義理易究不可貪多務廣滅裂鹵莽今人讀書務廣而不求精刻苦者迫切而無從容之樂平易者泛濫而無精約之功兩者之病雖殊然其所以受病之源則一而已寧詳毋略寧下毋高寧拙毋巧寧邇毋遠
朱子曰且讀一書先其近而易知者字字考驗句句推詳上句了然后及下句前段了然后及后段先須讀得正文記得批注成誦精熟注中訓釋文意事物名義發(fā)明經(jīng)旨有相穿紐處一一認得如自己做出來一般方能玩味反復向上有通透處讀書須是成誦方精熟學者只是要熟工夫純一而已讀時熟看時熟玩味時熟圣賢之言常將來眼頭過口頭轉心頭運韓退之所謂沈潛乎訓義反復乎句讀須有沈潛反復之功方得讀而未曉則思思而未曉則讀
朱子曰讀書別無法只要耐煩子細是第一義讀書須教細看心粗性急終不濟事嚴立功程寬著意思久之自當有味不可求欲速之功也
朱子曰學者之于經(jīng)未有不得于辭而能通其意者觀書當從大節(jié)目處看程子有言平其心易其氣闕其疑則圣人之意見矣讀書先且虛心考其文詞指意所歸然后可以要其義理之所在近見學者多先立己見不問經(jīng)文向背之勢而橫以義理加之其說雖不倍理然非經(jīng)文本意凡讀書須看上下意是如何不可泥著一字又曰須看他文勢語脈觀書但當虛心平氣以徐觀義理之所在如其可取雖世俗庸人之言有所不廢如其可疑雖或傳以為圣賢之言亦須更加審擇看文字不可先懷權斷于胸中看文字只要虛心橫渠云濯去舊見以來新意此言最有理
朱子曰讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節(jié)節(jié)是疑過了這一番后漸漸釋以至融貫會通都無可疑方始是學無疑者須要有疑有疑者卻要無疑
朱子曰大抵思索義理到紛亂窒塞處須是一切埽去放教胸中空蕩蕩地了卻舉起一看便自覺得有下落處此說向見李先生曾說來今日方真實驗得如此非虛語也
朱子曰看文字須如猛將用兵直是鏖戰(zhàn)一陣如酷吏治獄直是推勘到底決不恕他
朱子曰讀書須讀到不忍舍處方見得真味
朱子曰讀書遺忘此士友之通患無藥可醫(yī)只有少讀深思令其意味潛洽當自有功矣昔陳烈先生苦無記性一日讀孟子學問之道無他求其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如何記得書遂閉門靜坐不讀書百余日以收放心卻去讀書遂一覽無遺
朱子曰圣賢心事今只于紙上看如何見得又云須反來就自家身上推究讀一句書須體察這一句我將來甚處用得這道理須是見得是如此了驗之于物驗之吾身又如此以至見天下道理皆端的如此了方得道理要見得異須是表里首末極其透徹無有不盡真見得是如此決然不可移易始得善須真見得是善方始決然必做惡須真見得是惡方始決然必不做
朱子曰窮理之要必在于讀書讀書之法莫貴于循序而致精而致精之本則又在于居敬而持志
朱子曰若其用力之方則或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際使于身心性情之德人倫日用之常以至天地鬼神之變鳥獸草木之宜自一物之中莫不有以見其所當然而不容已與其所以然而不可易者必其表里精粗無所不盡而又益推其類以通之至于一日脫然而貫通焉則于天下之物皆有以究其義理精微之所極而吾之聰明睿智亦有以極其心之本體而無不盡矣[以上分十九節(jié)]
精蘊第四