朱子曰天下之物莫不有理而其精蘊則已具圣賢之書故必由是以求之然欲簡而易知約而易守則莫若大學論語中庸孟子也不先乎大學無以提挈綱領而盡論孟之精微不參之論孟無以融會貫通而極中庸之歸趣然不會其極于中庸則又何以建立大本經綸大經而讀天下之書論天下之事哉若理會得此四書何書不可讀何理不可究何事不可處讀此四書然后看詩書禮樂上古之書莫尊于易中古后書莫大于春秋然此兩書皆未易看論孟工夫少得效多六經工夫多得效少子所雅言詩書執禮未始及易夫子常所教人只是如此今人便先為元妙之說

朱子曰大學是為學綱領通得大學了去看他經此是格物致知事此是誠意正心事此是修身事此是齊家治國平天下事格物致知是窮此理誠意正心修身是體此理齊家治國平天下是推此理要做三節看致知誠意是學者兩關致知乃夢與覺之關誠意乃善與惡之關又云誠意是人鬼關看大學且逐章理會先將本文念得次將章句來解本文又將或問來參章句又曰看來看去不用或問只看章句便了久之又只看正經便了又久之自有一部大學在我胸中而正經亦不用了讀大學豈在他言語正欲試驗之于心如何如好好色惡惡臭驗之吾心果能如此乎閑居為不善是果有此乎一有不至則猛勇奮躍不已必有長進今不知如此書自書我自我何益之有

朱子曰孔門答問曾子聞得底話顏子未必與聞顏子聞得底話子貢未必與聞今卻合在論語一書后世學者豈不順便但患自家不去用心或問與點一段曰論語一部自學而時習之至堯舜都是做工夫處昔五峰于京師問龜山讀書法龜山云先讀論語五峰問論語二十篇以何為要龜山曰事事緊要看此可見

朱子曰孟子之書明白親切無甚可疑者只要日熟讀又曰孟子說得段段痛切孟子句句的確有必然之效

朱子曰論語之言無所不包而其所以示人者莫非操存涵養之要七篇之旨無所不究而其所以示人者類多體驗充廣之功集注添一字不得減一字不得不多一個字不少一個字集注至于訓詁皆子細者蓋要人字字思索則莫要只作等閑便了

朱子曰中庸工夫密規模大或問何以言誠為中庸之樞紐也曰誠者實而已矣中庸大指專以發明實理之本然欲人之實此理之無妄故其言雖多而其樞紐不越乎誠一之言也讀中庸者毋跂于高毋駭于奇必沈潛乎句讀文義以閑以會其歸必戒謹恐懼乎不睹不聞之中以踐其實庶乎優游厭飫真積力久而于博原高明悠久之域忽不自知其至焉

朱子曰詩之為經人事洽于下天道備于上而無一理之不具本之二南以求其端參之列國以盡其變正之以雅以大其規和之于頌以要其止此學詩之大指也于是乎章句以綱之訓詁以紀之諷詠以昌之涵濡以體之察之情性隱微之閑審之言行樞機之始則修身及家平均天下之道亦不待他求而得之于此矣凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲刱人之逸志其用歸于使人得其性情之正而已說詩之法不可以一字而害一句之義不可以一句而害設辭之志當以己意迎取作者之志乃可得之或讀關雎問其訓詁名物皆不能言便說樂而不淫哀而不傷曰若如此讀詩只消此八字更添思無邪十一言后便無話可說三百五篇皆成查滓矣讀詩必如三復白圭方是有味

朱子曰尚書貫通猶是第二義直須見得二帝三王之心而通其所可通毋強通其所難通求圣人之心如堯則考其所以治民舜則考其所以事君且如湯誓曰予畏上帝不敢不正熟讀豈不見湯之心欽之一字書中開卷第一義也讀者深味而有得焉則一經之全體不外是矣高宗舊學于甘盤六經至此方言學字

朱子曰學禮先看儀禮儀禮是全書其他皆是講說儀禮是經禮記是解如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮有昏禮禮記便有昏義儀禮載其事禮記明其理禮儀便是儀禮中士冠禮諸侯冠禮之類大節有三百條威儀如始加再加三加又如坐如尸立如齋之類皆是其中小節有三千條

朱子曰樂記文章頗粹樂記謂天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉必是古本流傳得此個文字

朱子曰周禮一書廣大精密周家之法度在焉

朱子曰易之為書文字之祖義理之宗易有兩義一是變易是流行底一是交易是對待底伏羲畫八卦只此數畫該盡天下萬物之理學者于言上會得者淺于象上會得者深易之有象其取之有所從其推之有所用非茍為寓言也伏羲畫卦止有奇偶之畫何嘗有許多說話文王作繇辭周公作爻辭亦是為卜筮設到孔子方說從義理去太極兩儀四象八卦此乃易學綱領開卷第一義易有精有蘊如師貞丈人吉此圣人之精畫前之易不可易之妙理至于容民畜眾等處因卦以發皆其蘊也看易者須識理象數辭四者讀易之法先讀正經不曉則將象象系來解凡讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求其辭義之所指以為吉兇可否之決然后考其象之所已然者求其理之所以然者推之于事使上自王公下至民庶所以修身治國皆有可用昔嘗有人問程子胡安定以九四一爻為太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此說極是程傳義理精字數足無一毫欠闕只是于本義不相合某解易只作卜筮之書沈元用問尹和靖伊川易傳何處是最切要處尹云體用一原顯微無閑后舉似李先生先生曰尹說固好須是看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方說得此話若學者未曾子細理會便與說此豈不誤他予聞之悚然始知前日空言無實全不濟事自此讀書益加詳密云

朱子謂甘叔懷曰曾看河圖洛書數否無事時好看且得自家心流轉得動一至十為河圖虛其中以為易一至九為洛書實其中以為范或問先天數曰大傳詳矣乾坤者六十四卦之祖也河圖洛書者數之宗圣人畫卦之原也又曰大極為理之原圖書為數之祖

朱子曰孔子之史莫大于春秋春秋只是直載當時之事要見當時治亂興衰非是于一字上定襃貶當時史書掌于史官想人不見得孔子取而筆削之而其義大明孔子亦何嘗有意用某字使人知勸用某字使人知懼用某字有甚微詞奧義使人曉不得足以襃貶榮辱人來不過如今之史書直書其事善惡了然在目觀者知所勸懲故亂臣賊子有所懼而不敢犯耳春秋是明道正誼之書今日只較齊晉伯業優劣反成謀利大義都晦了余國秀問三傳優劣朱子曰左氏曾見國史考事頗精只是不知大義公羊谷梁考事甚疏然理義卻精往往不曾見國史

朱子曰孝經只前面一段是曾子聞于孔子者后面皆是后人綴緝而成

朱子曰漢魏諸儒正音讀通訓詁考制度辨名物其功博矣學者茍不先涉其流則亦何以用其力于此[以上分十六節]

須看第五

朱子曰須看孔孟程張四家文字方始講究得著實其他諸子不能無過差

朱子曰修身之法小學備矣義理精微近思錄詳之小學書是做人底樣子小學是教之以事如事君事父事兄處友之類大學是發明此理近思錄好看四子六經之階梯近思錄四子之階梯近思錄窮鄉晚進有志于學無明師良友以先后之者誠得此而玩心焉亦足以得其門而入矣

朱子曰太極圖立象盡意剖析精微周子蓋不得已而作也易通與太極圖說并出程氏以傳于世而其為說實相表里太抵推一理二氣五行之分合以紀綱道體之精微決道義文辭利祿之取舍以振起俗學之卑陋至論所以入德之方經世之具又皆親切簡要不為空言通書近世學道之原也通書文雖高簡而體實淵愨且其所論則不出乎修己治人之事未嘗遽譚無極之先文字之外也

朱子曰定性書大綱只在廓然而大公物來而順應兩句程子四箴宜子細玩味四箴舊見只見平常說話近乃覺其旨意之精密所謂一棒一條痕一摑一掌血

朱子曰西銘之言指吾體性之所自來以明父干母坤之實極樂天踐形窮神知化之妙以至于無一行之不慊而沒身焉故伊川先生以為充得盡時便是圣人西銘自首至末皆是理一分殊干父坤母固是一理分而言之便見乾坤自乾坤父母自父母惟稱字便見異也西銘一篇大要在天地之塞吾其體天地之帥吾其性兩句橫渠之意是將孝來形容這仁事親底道理便是事天底樣子直借此以明彼以見天地之閑隨大隨小此理未嘗不同西銘之書橫渠所以示人至為深切而伊川又以理一分殊贊之言雖至約而理則無余矣正蒙規模廣大欲盡窮萬物之理

朱子曰先天乃伏羲本圖非邵子所自作雖無言語而所該甚廣凡今易中一字一義無不自其中流出者太極不如先天之大而詳先天不如太極之精而約

朱子曰易之為書最不易讀某作啟蒙正謂見人說得支離竊謂易中所說象數圣人所已言者不過如此今學者但理會得此數條則于易略通大體而象數亦皆有用此外紛紛皆不須理會矣

問為學只看六經語孟其他史書雜說皆不必看如何朱子曰如此即不見古今成敗讀書先以經為本而后讀史或問看史曰亦草率不得須當看人物是如何治體是如何國勢是如何皆當子細上蔡看明道看史逐行看過不蹉一字讀史當觀大倫理大機會大治亂得失或問綱目主意朱子曰在正統表歲以首年而因年以著統大書以提要而分注以備言使夫歲年之久近國統之離合事辭之詳略議論之同異通貫曉析如指諸掌

朱子曰諸子百家書亦有說得好處

朱子曰統論道理固是一般然其中名字位分又自不同若只一般圣賢何故說許多名字若曉得名字訓義之不同方見其所謂同

朱子曰太極者象數未形而其理已具之稱形器已具而其理無睽之目天即理也又云天者理之所從以出者也程子云夫天專言之則道也分而言之以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之干干者健而無息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物之所資以生者也元大也亨通也利宜也貞正而固也張子云合一不測為神推行有漸為化變者化之漸化者變之成鬼者陰之靈神者陽之靈張子曰鬼神者二氣之良能也道猶路也又云道者事物當然之理人之所共由者也道即理也以人所共由而言則謂之道以其各有條理而言則謂之理命猶合也性即理也伊川云天所賦為命物所受為性理一也自天所賦予萬物言之謂之命以人物所稟受于天言之謂之性性者人所稟于天以生之理也渾然至善未嘗有惡又云性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之氣也氣即體之充也心者身之所主也又云心者人之神明所以具眾理而應萬事者也良心者本然之善心心者人之知覺主于身而應于事者也指其生于形氣之私者而言則謂之人心指其發于義理之公者而言則謂之道心志者心之所之也意者心之所發也知謂識其事之所當然覺謂悟其理之所以然性者心之所具之理情者性之感于物而動者也才猶材質人之能也又云才者德之用也誠者真實無妄之謂在道則為實有之理在人則為實然之心幾者動之微善惡之所由分也天之降命而具仁義禮智之理無所偏倚所謂衷也中者不偏不倚無過不及之名庸平常也渾然在中無所偏倚故謂之中發皆中節無所乖戾故謂之和極者至極之義標準之名四方之所取正者也程子云在物為理處物為義善者天命所賦之本然惡者物欲所生之邪穢德者得也行道而有得于心也明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具眾理而應萬事者也以其得之于心故謂之德以其行之于身故謂之行仁者心之德愛之理又云仁者天地生物之心而人得以生者所謂元者善之長也偏言則一事專言則包四者又云仁者本心之全德義者心之制事之宜又云義者人心之裁制禮者天理之節文人事之儀則知則心之神明妙眾理而宰萬物者也盡己之謂忠以實之謂信又云發己自盡為忠循物無違謂信盡己之心為忠推己及人為恕或云中心為忠如心為恕惻者傷之切隱者痛之深羞者恥己之不善也惡者憎人之不善也辭解使去己也讓推以與人也是知其善而以為是也非知其惡而以為非也欽恭敬也恭主容敬主事又云恭者敬之發于外者也敬者恭之主于中者也善事父母為孝善事兄長為弟又云善兄弟曰友義者天理之所宜利者人情之所欲有心悖理謂之惡無心失理謂之過悔自兇而趨吉吝自吉而向兇直者心無私曲之謂和者從容不迫之謂經者萬世之常權者一時之用典常也謨謀也道之顯者謂之文德合天地稱帝圣通明也又云圣人神明不測之號自其大而化之而言則謂之圣自其圣而不可知而言則謂之神自其威之可畏而言則謂之武自其英華發外而言則謂之文君子成德之名貴者才德過人之稱狂者志極高而行不掩狷者知未及而守有余愚者知不足厚有余術謂法之巧者先生父兄也又云學士長者之稱學之為言效也后覺者必效先覺之所為政之為言正也所以正人之不正也有其心無其政是謂徒善有其政無其心是謂徒法齊之為言齊也所以齊不齊而致其齊也費用之廣也隱體之微也真以理言無妄之謂也精以氣言不貳之名也一者純一而不雜也又云純不雜也粹無疵也因其生而第之以其所當處者謂之敘因其敘而與之以其所當得者謂之秩經者理其緒而分之也綸者比其類而合之也叁以三數之也伍以五數之也錯者雜而互之也綜者條而理之也張之為綱理之為紀異端者非圣人之道而別為一端也其曰體用一原者以至微之理言之則沖漠無朕而萬象昭然已具也其曰顯微無閑者以至著之象言之則即事即物而此理無乎不在也

朱子曰夫道體之全渾然而至而精粗本末內外賓主之分粲然于其中有不可以毫厘差者此圣賢之言所以或合或離或異或同而乃所以為道體之全也

朱子曰窮理者欲知事物之所以然與其所當然者而已知其所以然故志不惑知其所當然故行不繆[以上分十三節]

鞭策第六

朱子曰開卷便有與圣賢不相似處豈可不自鞭策

朱子曰誦說雖精而不踐其實君子蓋深恥之

學者讀書須要將圣賢言語體之于身如克己復禮與出門如見大賓使民如承大祭須就自家身上體看我實能克己復禮與主敬行恕否件件如此方有益