朱子曰呂與叔云君子所以學(xué)者為能變化氣質(zhì)而已德勝氣質(zhì)則愚者可進(jìn)于明柔者可進(jìn)于強(qiáng)不能勝之則雖有志于學(xué)亦愚不能明柔不能立而已矣蓋均善而無惡者性也人所同也昏明強(qiáng)弱之稟不齊者才也人所異也誠之者所以反其同而變其異也夫以不美之質(zhì)求變而美非百倍其功不足以致之今以鹵莽滅裂之學(xué)或作或輟以變其不美之質(zhì)及不能變則曰天質(zhì)不美非學(xué)所能變是果于自棄其為不仁甚矣某年十五六時(shí)見此段解得痛快讀之未嘗不竦然警厲奮發(fā)人若有向?qū)W之心須是如此做工夫方得

朱子曰自古圣賢教人只是就身心上用工或問為學(xué)如何做工夫曰不過是切己便的當(dāng)

朱子曰學(xué)問之事固非一端然其道則在于求其放心而已蓋能如是則志氣清明義理昭著而可以上達(dá)不然則昏昧放逸雖曰從事于學(xué)而終不能有所發(fā)明矣圣賢千言萬語只要人不失其本心問心如何得在腔子里曰敬便在腔子里

朱子曰此心固是圣賢本領(lǐng)然學(xué)未講理未明亦有錯(cuò)認(rèn)人欲作天理處天理人欲之分只爭牧一子故周子只管說幾字然辨之又不可不早故橫渠每說豫字幾者動(dòng)之微是欲動(dòng)未動(dòng)之間便有善惡便須就這里理會(huì)若到發(fā)出處便怎生奈何得一念起處萬事根源尤更緊切微動(dòng)之初是非善惡于此可見一念之生不是善便是惡幾微之閑善者便是天理惡者便是人欲才覺如此便存其善去其惡可也人之一心天理存則人欲亡人欲勝則天理滅未有天理人欲夾雜者學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之人能于天理人欲界分上立得腳住盡長進(jìn)在近則公私邪正遠(yuǎn)則廢興存亡只于此處看破便斡轉(zhuǎn)了此是日用第一親切工夫精粗隱顯一時(shí)穿貫中心欲為善而常有個(gè)不肯底意思便是自欺也須打迭得盡才有順底意思便是人欲戒懼是防之于未然以全其體謹(jǐn)獨(dú)是察之于將然以審其幾存養(yǎng)是靜工夫省察是動(dòng)工夫懲忿窒欲遷善改過皆是動(dòng)上有這般過失須是于方動(dòng)之時(shí)審之動(dòng)箴順理則裕從欲惟危兩句最緊要這是生死路頭

朱子曰李先生說人心中大段惡念卻易制伏只是那不大段計(jì)利害乍往乍來底念慮繼續(xù)不斷難為驅(qū)除今看來是如此問不緊要底思慮不知何以制之曰只覺得不當(dāng)思慮底便莫要思久久純熟自然無此等思慮矣或苦私意紛擾曰惟其心無主張故為私意所勝

朱子曰古人言志帥心君須心有主宰始得持其志則氣自清明

朱子曰所謂求放心非是別去求個(gè)心來存著只才覺放心便在此心只是一個(gè)心非是以一個(gè)心治一個(gè)心所謂存所謂收只是喚醒自去點(diǎn)檢一日閑此心幾個(gè)時(shí)在內(nèi)幾個(gè)時(shí)在外心存時(shí)少亡時(shí)多存養(yǎng)得熟后臨事省察不費(fèi)力心一放時(shí)便是斧斤之伐牛羊之牧一收斂在此便是日夜之息雨露之潤問存心曰居處恭執(zhí)事敬與人忠便是存心之法而今與人說話覺得不是便莫說做件事覺得不是便莫做只此是存心之法所謂存心者或讀書以求義理之要?jiǎng)e是非以求至當(dāng)之歸只那所求之心便是已存之心問心要在腔子里若到那應(yīng)物時(shí)心當(dāng)如何曰思慮應(yīng)接亦不可廢但身在此則心合在此曰然則方其應(yīng)接時(shí)則心在事上事去則此心亦合管著曰固是要如此理只在一心此心一定則萬理畢見

朱子曰心有所用則心有所主只看如今才讀書則心便主于讀書才寫字則心便主于寫字若是悠悠蕩蕩未有不入于邪僻者心才系于物便為所動(dòng)所以系于物者有三事未來先有個(gè)期待之心或事已應(yīng)過又留在心下不能忘或正應(yīng)事時(shí)意有偏重

朱子曰范氏云害其所以養(yǎng)心者不在于大此語尤痛切人最怕陷溺其心

朱子曰須是教義理心重于物欲理義之說我心猶芻豢之悅我口讀此句須知義理可以悅我心否果如芻豢悅我口否方是得

朱子曰學(xué)者常用提醒此心使如日之方升羣邪自息心既常惺惺而以規(guī)矩繩檢之此內(nèi)外相養(yǎng)之道也

朱子曰人不自知其病者是未嘗去體察警省也古人為學(xué)大率體察自家病痛就上面克治將去人之氣稟有偏則所見亦不同如氣稟剛底人則見剛處多而處事或失之大剛?cè)岬兹藙t見柔處多而處事或失之太柔須是克治氣稟偏處克己固是學(xué)者急務(wù)亦須見得一切道理了了分明方見日用之閑一言一動(dòng)何者是正何者是邪便于此處立定腳跟凡是己私不是天理者便克將去克己亦別無巧法譬如孤軍猝遇強(qiáng)敵只是盡力舍死向前而已問遇事時(shí)亦知理之是非到做處又卻為人欲引去做了卻又悔曰此便是無克己工夫須是遇事時(shí)便與克下不得茍且放過明理以先之勇猛以行之問顏?zhàn)拥匚挥猩醴嵌Y處曰只心術(shù)間微有些子非禮處須用凈盡截?cái)嗔藛柤核接腥龤赓|(zhì)之偏一也耳目口鼻之欲二也人我忌克之類三也孰是夫子所指曰三者皆在裏面看下文非禮勿視聽言動(dòng)則耳目口鼻之欲為多

朱子曰耳目口鼻四肢之欲雖人所不能無然多而不節(jié)未有不失其本心者學(xué)者所當(dāng)深戒也敬則欲寡而理明寡之又寡以至于無則靜虛動(dòng)直而圣可學(xué)矣[以上分十五節(jié)]

進(jìn)德第七

問進(jìn)德之方朱子曰大率要修身窮理若修身上未有工夫亦無窮理處又問修身如何曰且先收放心如心不在無下手處心若不存一身便無主宰不一其內(nèi)則無以制其外不齊其外則無以養(yǎng)其內(nèi)靜而不存則無以立其本動(dòng)而不察則無以勝其私內(nèi)外交養(yǎng)動(dòng)靜不違所以為修身之要也言忠信行篤敬懲忿窒欲遷善改過此修身之要也

朱子曰人須是逐一理會(huì)身上許多病痛都要關(guān)防一朝之忿忘其身以及其親此不思難之故也克伐怨欲須從根上除治懲忿如摧山窒欲如填壑又云懲忿如救火窒欲如防水明道嘗言凡人之情易發(fā)而難制者惟怒為甚于怒時(shí)遽忘其怒而觀理之是非此前賢大公順應(yīng)之要法也

朱子曰圣賢之教無一言一句不是入德門戶如所謂禮樂不可斯須去身尤為親切真當(dāng)佩服古人終日只在禮中欲少自由亦不可得損者三樂惟宴樂最可畏所謂宴安鴆毒也

朱子曰今人身上大節(jié)目只是一個(gè)容貌言語容貌辭色之閑正是學(xué)者持養(yǎng)用力之地又嘗訓(xùn)其子曰起居坐立務(wù)要端莊不可傾倚恐至昏怠出入趨步務(wù)要疑重不嫖輕以害德性

朱子曰君子慎言語節(jié)飲食養(yǎng)德養(yǎng)身之切務(wù)諺云禍從口出病從口入甚好此語前輩曾用以解頤之象慎言語節(jié)飲食

朱子曰人謹(jǐn)言語不妄發(fā)即求仁之端善言之出于口宜也巧言如簧則豈可出于口哉人之所以易其言者以其不知空言無實(shí)之可恥也若恥則自是力于行而言之出也不敢易矣

朱子曰人于道理不能行只是在我之道理有未盡耳不當(dāng)咎其不可行當(dāng)反求盡其道凡日用之閑動(dòng)止語默皆是行處且須于行處警省須是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢方可若悠悠泛泛地過則又不可合道理處便與果決行去勿顧慮若臨事見義方復(fù)遲疑則又非也學(xué)者實(shí)下工夫須是日日為之就事親從兄接物處理會(huì)取其有未能益加勉行如此之久則日化而不自知逐日如此常事做將去圣人教人大槩只是說孝弟忠信日用常行底話人能就上面做將去則心之放者自收性之昏者自著問事有最難底奈何曰亦有數(shù)等只在人自去理會(huì)大槩只是要見得道理分明逐事上自有個(gè)道理世間事才有茍且意底鮮有不害事雖至小之事亦然

熊蘿兆問接人待物之道如何朱子曰知所以處心持己之道則所以待人接物自有準(zhǔn)則

朱子曰須是慈祥和厚為本如勇決剛果雖不可無然用之有處所

朱子曰嚴(yán)者君子自守之常而小人自不能近

朱子曰事有不耐者豈可全學(xué)耐事其弊至于茍賤不廉

朱子曰人須有廉恥有恥則能有所不為今有一樣人不能安貧其氣銷屈以至立腳不住不知廉恥則亦何所不至但無恥一事不如人則事事不如人矣人須知恥方能過而改

朱子曰知其不善則速改以從善最要在速字上著力凡有過若從今日便改則善可自此而積今人只是憚難過了日子事之有失人以為言固當(dāng)即改然亦更須子細(xì)審其本末然后從之為善茍欲聞過但當(dāng)一一容受不當(dāng)復(fù)計(jì)其虛實(shí)則事無大小人皆樂告而無隱情矣若切切計(jì)較必辨爭非告以有過則喜之意也問莫是才遷善便是改過否曰不然遷善字輕改過字重遷善者但見人做是一事強(qiáng)似我心有所末安即便遷之若改過須是大段勇猛始得見人之善而尋己之善見人之惡而尋己之惡如此方是有益改過貴勇而防患貴怯二者常相須然后真可以修慝辨惑而成徙義崇德之功

朱子曰人不可以為惡一失其身縱有善不足以自贖一失其身人所怨惡始雖以欲而迷后必有時(shí)而悟是以無往而不困耳士君子立身一敗而萬事瓦裂可不戒哉

朱子曰大抵吾輩于貨色兩關(guān)打不透更無話可說也

朱子曰儉德極好凡事儉則鮮有失也謝氏所謂食前方丈則對客泰然簞食豆羹則不能出諸其戶者其識致卑凡又在求飽與安者下矣

朱子曰學(xué)者常常以志士不忘在溝壑為念則道義重而計(jì)較死生之心輕矣況衣食至微末事不得未必死亦何用犯義犯分役心役志營營以求之邪某觀今人不能咬菜根而至于違其本心者眾矣何不戒哉才枉其小便害其大窮須是忍忍到熟處自無戚戚之念矣

朱子曰學(xué)者不于富貴貧賤上立得定則是入門便差了也或言近見得富貴果不可求貧賤果不可避曰此是就命上理會(huì)更須就義上看當(dāng)求與不當(dāng)求當(dāng)避與不當(dāng)避上蔡先生有言富貴利達(dá)今人少見出脫得者非是小事邇來學(xué)者何足道能言真如鸚鵡此言深可畏耳學(xué)者要是此處立得腳定然后博文約禮之功有所施耳

朱子曰為學(xué)之要先須持己然后分別義利兩字命趣向不差是大節(jié)目義利二字乃儒者第一義學(xué)者做切己工夫要得不差先須辨義利所在如私一事非特財(cái)利利欲只每事求自家安利處便是義利之閑只得著力分別不當(dāng)豫以難辨為憂圣門只此便是終身事業(yè)正義未嘗無利明道豈必?zé)o功但不先以功利為心耳

朱子曰敬以直內(nèi)義以方外八個(gè)字一生用之不窮敬義只是一事如兩腳立定是敬才行是義合目是敬開眼見物便是義須敬義夾持循環(huán)無端則自然透徹

朱子曰學(xué)者為其所不得不為者至于人欲盡而天理全則仁在是矣若云我欲以此去為仁便是先獲也

朱子曰以學(xué)者而視天下之事以為己事之所當(dāng)然而為之則雖甲兵錢谷籩豆有司之事皆為己也以為其可以求知于世而為之則雖割股廬墓弊車羸馬亦為人耳善乎張子敬夫之言曰為已者無所為而然者也此其語意之深切蓋有前賢所未發(fā)者學(xué)者以是而日自省焉則有以察乎義利之閑而無毫厘之差矣[以上分二十二節(jié)]

道在第八

朱子曰道之在天下其實(shí)原于天命之性而行于君臣父子兄弟夫婦朋友之閑蓋民有是身則必有是五者而不能以一日離有是心則必有是五者之性而不可以一日離也父子兄弟為天屬而以人合者居其三焉夫婦者天屬之所由以續(xù)者也君臣者天屬之所賴以全者也朋友者天屬之所賴以正者也是則所以綱紀(jì)人道建立人極不可一日而偏廢

朱子曰君臣父子之大倫天之經(jīng)地之義而所謂民彝也故臣之于君子之于父生則敬養(yǎng)之沒則哀送之所以致其忠孝之誠者無所不用其極而非虛加之也或言父子欲其親君臣欲其義曰非是欲其如此蓋有父子便自然有親有君臣便自然有義

朱子曰人之所以有此身者受形于母而資始于父雖有強(qiáng)暴之人見子則憐至于襁褓之兒見父則笑果何為而然哉一失其身則虧體辱親雖日用三牲之養(yǎng)亦不足以為孝矣父母愛子之心未嘗少置人子愛親之心亦當(dāng)跬步不忘父母在不遠(yuǎn)游遠(yuǎn)游則去親遠(yuǎn)而為日久定省曠而音問疏不惟己之思親不置亦恐親之念我不忘也游必有方如已告云之東即不敢更適西欲親必知己之所在而無憂召己則必至而無失人子以父母之心為心則凡所以守其身者自不容于不謹(jǐn)矣古之君子思所以顯其親者惟立身揚(yáng)名之為足恃是以不求諸人而求諸己不務(wù)其外而務(wù)其內(nèi)或問盡其道謂之孝曰夫以一身推之則身也者資父母血?dú)庖陨咭脖M其道者則能敬其身敬其身者則能敬其父母矣幾諫只是漸漸細(xì)密諫不要峻暴硬要攔截父子相隱天理人情之至也事生固當(dāng)愛敬然亦人道之常耳至于送死則人道之大變孝子之事親舍此無以用其力矣故尤以為大事而必誠必信不使少有后日之悔也人之事親自始至終一于禮而不茍其尊親也至矣

問人不幸處繼母異兄弟不相容當(dāng)何如朱子曰從古來自有那樣子公看舜如何只是為人子止于孝舜之事瞽瞍欲使之未嘗不在側(cè)索而殺之未嘗可得天下無不可事之親顧我所以事之者未若舜耳余隱之云仲子之兄非不友孰使之避仲子之母非不慈孰使之離曰政使不慈不友亦無避去之理觀舜之為法于天下者則知之矣嘗解詩論魯莊公之母引趙子之言或問子可以制母曰夫死從子通乎其下況國君乎若莊公者哀痛以思父誠敬以事母威刑以馭下車馬仆從莫不俟命夫人徒往乎夫人之往也則是公哀敬之不至威命之不行耳問鯀既被誅禹又出而委質(zhì)不知如何曰蓋前人之愆又問以鯀為有罪又蓋其愆非顯父之惡否曰且如今人其父擊碎人之器物其子買而償之豈是顯父之惡

問父母之于子有無窮憐愛欲其聰明成立此之謂誠心耶朱子曰父母愛其子正也愛之無窮而必欲其如何則非矣此天理人欲之閑正當(dāng)審決叔度以正率其家而子弟無一人敢為非義者古人易子而教所以全父子之恩而亦不失其為教又嘗訓(xùn)其子曰勤謹(jǐn)二字循之而上有無限好事吾雖不敢言而竊為汝愿之反之而下有無限不好事吾雖不欲言而未免為汝憂之也父兄有愛其子弟之心者當(dāng)為求明師良友使之究義理之指歸而習(xí)為孝弟馴謹(jǐn)之行以誠其身而已祿爵之不至名譽(yù)之不聞非所憂也

朱子曰兄弟之恩異形同氣死生苦樂無適而不相須兄弟設(shè)有不幸鬬很于內(nèi)然有外侮則必同心御之矣雖有良朋豈能有所助乎富辰曰兄弟雖有小忿不廢懿親

問齊家治國之道斷然是父子兄弟足法而后人法之然堯舜不能化其子周公不能和其兄弟是如何

朱子曰圣人是論其常堯舜是處其變看他烝烝乂不格奸至于瞽瞍底豫便是他有以處那變處

朱子曰大宗法既立不得亦當(dāng)立小宗法處鄉(xiāng)黨宗族見有礙理處只得無忿嫉之心