朱子曰夫婦人倫之至親至密者也人之所為蓋有不可告其父兄而悉以告其妻者人事之至近而道行乎其中夫婦情意密而易于陷溺不于此致謹則私欲行于狎玩之地自欺于人不知之境倘知造端之重隱微之際戒謹恐懼則是工夫從里面做出以之事父兄處朋友皆易為力而有功矣陰陽和而后雨澤降如夫婦和而后家道成故為夫婦者當黽勉以同心而不宜至于有怒孔明擇婦正得丑女奉身調度人所不堪彼其正大之氣經綸之蘊固已得于天資然竊意其志慮之所以日益精明威望之所以日益隆重者則寡欲養心之助為多

朱子曰有非非婦人也有善非婦人也蓋女子以順為正無非足矣有善則亦非其吉祥可愿之事也惟酒食是議而無遺父母之憂則可矣易曰無攸遂在中饋貞吉而孟子之母亦曰婦人之禮精五飯冪酒漿養舅姑縫衣裳而已矣故有閨門之修而無境外之志婦人無外事惟以貞信為節一失其正則余無足觀

問妻有七出卻是正當道理非權也朱子曰然

朱子曰人倫有五而其理則一朋友者又所藉以維持此理而不使悖焉者也朋友之交責善所以盡吾誠取善所以益吾德非以相為賜也然各盡其道而無所茍焉則麗澤之益自有不能已者問必擇勝己為友刖勝己者必以我不如己不吾友矣曰我求勝己者為友不如己者又來求我即匪我求童蒙童蒙求我也講學以會友則道益明取善以輔仁則德日進友所以輔仁故盡其心以告之善其說以道之然以義合者也故不可則止若以數而見疏則自辱矣泛交而不擇取禍之道子張之言泛交亦未嘗不擇蓋初無拒人之心但其間自有親疏厚薄耳凡敦厚忠信能攻吾過者益友也其諂諛輕薄傲慢褻狎導人為惡者損友也

朱子曰朋友不善自當疏但疏之以漸若無大故則不必峻絕之所謂親者毋失其為親故者毋失其為故或問原壤母死而歌夫子為弗聞而過之曰若要理會不可但已只得且休

問人倫不及師朱子曰師與明友同類而勢分等于君父惟其所在而致死焉又云人倫不及師者朋友多而師少以其多者言之夫道雖若大路然非上智生知之資亦豈能不藉師友而獨得之哉要當有以發其端倪然后有余師者可得而求耳

朱子曰天下之義莫大于君臣其所以纏綿固結而不可解者是皆生于人心之本然而非有所待于外也謂之君則必知撫其民謂之民則必知戴其君其位置名號自足以相感而相持

朱子曰臣之事君猶子之事父東西南北惟命之從此古今不易之理也問忠是實心人倫日用皆當用之何獨于事君上說曰君臣是義合世之人便易得茍且故于此說忠是就不足處說仕所以行君臣之義雖不潔身以亂倫亦非忘義以徇祿君子之仕也有官守者修其職有言責者盡其忠一日立乎其位則一日業乎其官一日不得乎其官則不敢一日立乎其位有所愛而不肯為者私也有所畏而不敢為者亦私也柳子厚有言食君之祿畏不厚兮憚得位之不昌退自服以默默兮曰吾言之不行今人多是此般見識臣子無愛身自佚之理近臣以謇鍔為體遠臣以廉退恬靜為體誠以天下之事為己任則當自格君心之非始欲格君心則當自身始修身事君初非二事不可作兩般看欲正人主之心術未有不以嚴恭寅畏為先務聲色貨利為至戒君有過不能諫又順之者長君之惡也君之過未萌而先意導之者逢君之惡也士大夫出身事主上則欲致其君為堯舜之君下則欲使其民為堯舜之民至于諫不行言不聽而潔其身以去豈其心之所樂哉

朱子曰君道貴剛太柔則廢當以威濟之則吉君臣之分以嚴為主朝廷之禮以敬為主然一于嚴敬則情或不通而無以盡其忠告之益天下之本在君君之道在心心之術在仁義人主之心正則天下之事無一不出于正人主以眇然之身居深宮之中若不可得而窺者而其符驗之著于外者常若十目所視十手所指而不可掩蓋必常于接物好惡不偏然后有以正倫理篤恩義而齊其家其家已齊事皆可法然后有以立標準胥教誨而治其國其國已治民知興起然后可以推己度物舉此加彼而平天下

朱子曰三綱五常大倫大法有識以上即能言之臨利害輒己失其所守以學不足以全其本心之德是以無所根著而忘之耳

朱子曰天高地下人位乎中天之道不出乎陰陽地之道不出乎柔剛是則舍仁與義亦無以立人之道矣然而仁莫大于父子義莫大于君臣是謂三綱之要五常之本人倫天理之至[以上分十九節]

天德第九

朱子曰敬天德也敬便徹上徹下與天無閑

朱子曰上天之載無聲無臭而實造化之樞紐品匯之根柢也故曰無極而太極非太極之外復有無極也太極云者何也即兩儀四象八卦之理具于三者之中而蘊于三者之內者也正以其究竟無極無名可名故特謂之太極猶曰舉天下之極無以加此云耳以其無器與形而天地萬物之理無不在是故曰無極而太極以其具天地萬物之理而無器與形故曰太極本無極

朱子曰太極者本然之妙也動靜者所乘之機也太極形而上之道也陰陽形而下之器也推之于前而不見其始之合引之于后而不見其終之離故程子曰動靜無端陰陽無始非知道者孰能識之五行異質四時異氣而皆不能外乎陰陽陰陽異位動靜異時而皆不能離乎太極至于所以為太極者又初無聲臭之可言是性之本體然也天下豈有性外之物哉

朱子曰陽而健者成男則父之道也陰而順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變化無窮矣

朱子曰人人有一太極物物有一太極合而言之萬物體統一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性無不在者于此尤可以見其全矣

朱子曰天地之閑理一而已然干道成男坤道成女二氣交感化生萬物則其小大之分親疏之等至于十百千萬而不能齊也不有圣賢者出孰能合其異而反其同哉

朱子曰眾人具動靜之理而常失之于動圣人全動靜之德而常得之于靜

朱子曰陰陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一而已隨事著見故有三才之別而于其中又各有體用之分焉其實則一太極也

朱子曰動靜無端陰陽無始天道也始于陽成于陰本于靜流于動人道也然陽復本于陰靜復根于動其動靜亦無端其陰陽亦無始則人蓋未始離乎天而天亦未始離乎人也

朱子曰元亨誠之通動也利貞誠之復靜也元者動之端也本乎靜貞者靜之質也著乎動一動一靜循環無窮而貞也者萬物之所以成終而成始者也故人雖不能不動而立人極者必主乎靜惟主乎靜則其著于動也無不中節而不失其本然之靜矣

朱子曰靜者性之所以立也動者命之所以行也然其實則靜亦動之息爾故一動一靜皆命之行而行乎動靜者乃性之真也故曰天命之謂性

朱子曰橫渠先生言由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名其名義甚密不易之至論也

朱子曰邵堯夫云性者道之形體心者性之郛郭身者心之區宇物者身之舟車語極有理

朱子曰知言曰性立天下之有情效天下之動心妙性情之德此言甚精密與其他說話不同

朱子曰天地之閑有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必稟此理然后有性必稟此氣然后有形天下未有無理之氣亦未有無氣之理論萬物之一原則理同而氣異觀萬物之異體則氣猶相近而理絕不同

或問性朱子曰程子言論性不論氣不備論氣不論性不明張子言形而后有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉自古論性至程子方始明備有天地之性有氣質之性天地之性則太極本然之妙萬殊而一本者也氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊者也以理言之則無不全以氣言之則不能無偏論天地之性則專指理而言論氣質之性則以理與氣雜而言之