朱子曰夫婦人倫之至親至密者也人之所為蓋有不可告其父兄而悉以告其妻者人事之至近而道行乎其中夫婦情意密而易于陷溺不于此致謹(jǐn)則私欲行于狎玩之地自欺于人不知之境倘知造端之重隱微之際戒謹(jǐn)恐懼則是工夫從里面做出以之事父兄處朋友皆易為力而有功矣陰陽(yáng)和而后雨澤降如夫婦和而后家道成故為夫婦者當(dāng)黽勉以同心而不宜至于有怒孔明擇婦正得丑女奉身調(diào)度人所不堪彼其正大之氣經(jīng)綸之蘊(yùn)固已得于天資然竊意其志慮之所以日益精明威望之所以日益隆重者則寡欲養(yǎng)心之助為多

朱子曰有非非婦人也有善非婦人也蓋女子以順為正無(wú)非足矣有善則亦非其吉祥可愿之事也惟酒食是議而無(wú)遺父母之憂(yōu)則可矣易曰無(wú)攸遂在中饋貞吉而孟子之母亦曰婦人之禮精五飯冪酒漿養(yǎng)舅姑縫衣裳而已矣故有閨門(mén)之修而無(wú)境外之志婦人無(wú)外事惟以貞信為節(jié)一失其正則余無(wú)足觀

問(wèn)妻有七出卻是正當(dāng)?shù)览矸菣?quán)也朱子曰然

朱子曰人倫有五而其理則一朋友者又所藉以維持此理而不使悖焉者也朋友之交責(zé)善所以盡吾誠(chéng)取善所以益吾德非以相為賜也然各盡其道而無(wú)所茍焉則麗澤之益自有不能已者問(wèn)必?fù)駝偌簽橛央緞偌赫弑匾晕也蝗缂翰晃嵊岩釉晃仪髣偌赫邽橛巡蝗缂赫哂謥?lái)求我即匪我求童蒙童蒙求我也講學(xué)以會(huì)友則道益明取善以輔仁則德日進(jìn)友所以輔仁故盡其心以告之善其說(shuō)以道之然以義合者也故不可則止若以數(shù)而見(jiàn)疏則自辱矣泛交而不擇取禍之道子張之言泛交亦未嘗不擇蓋初無(wú)拒人之心但其間自有親疏厚薄耳凡敦厚忠信能攻吾過(guò)者益友也其諂諛輕薄傲慢褻狎?qū)藶閻赫邠p友也

朱子曰朋友不善自當(dāng)疏但疏之以漸若無(wú)大故則不必峻絕之所謂親者毋失其為親故者毋失其為故或問(wèn)原壤母死而歌夫子為弗聞而過(guò)之曰若要理會(huì)不可但已只得且休

問(wèn)人倫不及師朱子曰師與明友同類(lèi)而勢(shì)分等于君父惟其所在而致死焉又云人倫不及師者朋友多而師少以其多者言之夫道雖若大路然非上智生知之資亦豈能不藉師友而獨(dú)得之哉要當(dāng)有以發(fā)其端倪然后有余師者可得而求耳

朱子曰天下之義莫大于君臣其所以纏綿固結(jié)而不可解者是皆生于人心之本然而非有所待于外也謂之君則必知撫其民謂之民則必知戴其君其位置名號(hào)自足以相感而相持

朱子曰臣之事君猶子之事父東西南北惟命之從此古今不易之理也問(wèn)忠是實(shí)心人倫日用皆當(dāng)用之何獨(dú)于事君上說(shuō)曰君臣是義合世之人便易得茍且故于此說(shuō)忠是就不足處說(shuō)仕所以行君臣之義雖不潔身以亂倫亦非忘義以徇祿君子之仕也有官守者修其職有言責(zé)者盡其忠一日立乎其位則一日業(yè)乎其官一日不得乎其官則不敢一日立乎其位有所愛(ài)而不肯為者私也有所畏而不敢為者亦私也柳子厚有言食君之祿畏不厚兮憚得位之不昌退自服以默默兮曰吾言之不行今人多是此般見(jiàn)識(shí)臣子無(wú)愛(ài)身自佚之理近臣以謇鍔為體遠(yuǎn)臣以廉退恬靜為體誠(chéng)以天下之事為己任則當(dāng)自格君心之非始欲格君心則當(dāng)自身始修身事君初非二事不可作兩般看欲正人主之心術(shù)未有不以嚴(yán)恭寅畏為先務(wù)聲色貨利為至戒君有過(guò)不能諫又順之者長(zhǎng)君之惡也君之過(guò)未萌而先意導(dǎo)之者逢君之惡也士大夫出身事主上則欲致其君為堯舜之君下則欲使其民為堯舜之民至于諫不行言不聽(tīng)而潔其身以去豈其心之所樂(lè)哉

朱子曰君道貴剛太柔則廢當(dāng)以威濟(jì)之則吉君臣之分以嚴(yán)為主朝廷之禮以敬為主然一于嚴(yán)敬則情或不通而無(wú)以盡其忠告之益天下之本在君君之道在心心之術(shù)在仁義人主之心正則天下之事無(wú)一不出于正人主以眇然之身居深宮之中若不可得而窺者而其符驗(yàn)之著于外者常若十目所視十手所指而不可掩蓋必常于接物好惡不偏然后有以正倫理篤恩義而齊其家其家已齊事皆可法然后有以立標(biāo)準(zhǔn)胥教誨而治其國(guó)其國(guó)已治民知興起然后可以推己度物舉此加彼而平天下

朱子曰三綱五常大倫大法有識(shí)以上即能言之臨利害輒己失其所守以學(xué)不足以全其本心之德是以無(wú)所根著而忘之耳

朱子曰天高地下人位乎中天之道不出乎陰陽(yáng)地之道不出乎柔剛是則舍仁與義亦無(wú)以立人之道矣然而仁莫大于父子義莫大于君臣是謂三綱之要五常之本人倫天理之至[以上分十九節(jié)]

天德第九

朱子曰敬天德也敬便徹上徹下與天無(wú)閑

朱子曰上天之載無(wú)聲無(wú)臭而實(shí)造化之樞紐品匯之根柢也故曰無(wú)極而太極非太極之外復(fù)有無(wú)極也太極云者何也即兩儀四象八卦之理具于三者之中而蘊(yùn)于三者之內(nèi)者也正以其究竟無(wú)極無(wú)名可名故特謂之太極猶曰舉天下之極無(wú)以加此云耳以其無(wú)器與形而天地萬(wàn)物之理無(wú)不在是故曰無(wú)極而太極以其具天地萬(wàn)物之理而無(wú)器與形故曰太極本無(wú)極

朱子曰太極者本然之妙也動(dòng)靜者所乘之機(jī)也太極形而上之道也陰陽(yáng)形而下之器也推之于前而不見(jiàn)其始之合引之于后而不見(jiàn)其終之離故程子曰動(dòng)靜無(wú)端陰陽(yáng)無(wú)始非知道者孰能識(shí)之五行異質(zhì)四時(shí)異氣而皆不能外乎陰陽(yáng)陰陽(yáng)異位動(dòng)靜異時(shí)而皆不能離乎太極至于所以為太極者又初無(wú)聲臭之可言是性之本體然也天下豈有性外之物哉

朱子曰陽(yáng)而健者成男則父之道也陰而順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變化無(wú)窮矣

朱子曰人人有一太極物物有一太極合而言之萬(wàn)物體統(tǒng)一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無(wú)性外之物而性無(wú)不在者于此尤可以見(jiàn)其全矣

朱子曰天地之閑理一而已然干道成男坤道成女二氣交感化生萬(wàn)物則其小大之分親疏之等至于十百千萬(wàn)而不能齊也不有圣賢者出孰能合其異而反其同哉

朱子曰眾人具動(dòng)靜之理而常失之于動(dòng)圣人全動(dòng)靜之德而常得之于靜

朱子曰陰陽(yáng)成象天道之所以立也剛?cè)岢少|(zhì)地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一而已隨事著見(jiàn)故有三才之別而于其中又各有體用之分焉其實(shí)則一太極也

朱子曰動(dòng)靜無(wú)端陰陽(yáng)無(wú)始天道也始于陽(yáng)成于陰本于靜流于動(dòng)人道也然陽(yáng)復(fù)本于陰?kù)o復(fù)根于動(dòng)其動(dòng)靜亦無(wú)端其陰陽(yáng)亦無(wú)始則人蓋未始離乎天而天亦未始離乎人也

朱子曰元亨誠(chéng)之通動(dòng)也利貞誠(chéng)之復(fù)靜也元者動(dòng)之端也本乎靜貞者靜之質(zhì)也著乎動(dòng)一動(dòng)一靜循環(huán)無(wú)窮而貞也者萬(wàn)物之所以成終而成始者也故人雖不能不動(dòng)而立人極者必主乎靜惟主乎靜則其著于動(dòng)也無(wú)不中節(jié)而不失其本然之靜矣

朱子曰靜者性之所以立也動(dòng)者命之所以行也然其實(shí)則靜亦動(dòng)之息爾故一動(dòng)一靜皆命之行而行乎動(dòng)靜者乃性之真也故曰天命之謂性

朱子曰橫渠先生言由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺(jué)有心之名其名義甚密不易之至論也

朱子曰邵堯夫云性者道之形體心者性之郛郭身者心之區(qū)宇物者身之舟車(chē)語(yǔ)極有理

朱子曰知言曰性立天下之有情效天下之動(dòng)心妙性情之德此言甚精密與其他說(shuō)話(huà)不同

朱子曰天地之閑有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必稟此理然后有性必稟此氣然后有形天下未有無(wú)理之氣亦未有無(wú)氣之理論萬(wàn)物之一原則理同而氣異觀萬(wàn)物之異體則氣猶相近而理絕不同

或問(wèn)性朱子曰程子言論性不論氣不備論氣不論性不明張子言形而后有氣質(zhì)之性善反之則天地之性存焉故氣質(zhì)之性君子有弗性者焉自古論性至程子方始明備有天地之性有氣質(zhì)之性天地之性則太極本然之妙萬(wàn)殊而一本者也氣質(zhì)之性則二氣交運(yùn)而生一本而萬(wàn)殊者也以理言之則無(wú)不全以氣言之則不能無(wú)偏論天地之性則專(zhuān)指理而言論氣質(zhì)之性則以理與氣雜而言之