圣人可學而至，學者以圣人為的，猶射者以正鵠為的也。昔孟子以巧力諭智圣，而曰：猶射于百步之外，其至爾力，其中非爾力，明中的之難也。一日又曰：仁者如射，射者正已而后發。蓋恐人情相諉于難，而教以操弓挾矢之道焉。漢唐以來，鮮知此意，至宋周子始言太極、言中正仁義，是示學者以的也。程子言涵養須用敬、進學在致知，是告學者以中的之法也。迨朱子出，復推本此意而神明之，以卓爾為的，以禮文為法；以一貫為的，以忠恕為法，凡威儀容貌之必肅，亦如射者進退周還之求合于禮也。讀易而得其兩言，曰敬以直內、義以方外，謂為學之要無以易此，亦如射者之內志正、外體直也。謂大學之道莫先格物而窮理，以致其知反躬以踐其實，亦如射者之持弓矢，審固而后可以言中也。用力若此，成功若彼，朱子之學，不誠中的矣乎？數百年后有瓊山丘文莊先生，雅摭其言，分上下卷以擬小學，總二十篇以擬論語，上篇自下學以至天德，由事以達理，而終之以韋齋，所以紀朱子之生平言行，猶論語之有鄉黨也；下篇自上達以至斯文，由理而散事，而終之以道統，所以紀濂洛關閩之學之所由來，猶論語之有堯曰也。則所謂的者，不既彰彰，較著而所謂操弓挾矢之道者，不于茲焉具乎。學者有志圣人，舍下學而別求神智，何異射百步之外，舍彀率而別求巧力？無怪乎中的之難也。愿與三復夫是編。康熙己丑春正誼堂受業門人漳浦蔡衍鎤拜題