問：“橫渠有“清虛一大”之說，又要兼清濁虛實?！痹唬骸扒踉啤扒逄撘淮蟆保瑸橐链ㄔ戨y，乃云“清兼濁，虛兼實，一兼二，大兼小”。渠本要說形而上，反成形而下，最是于此處不分明。如參兩云以參為陽，兩為陰，陽有太極，陰無太極，他要強索精思，必得于己，而其差如此。”又問：“橫渠云“太虛即氣”，乃是指理為虛，似非形而下?！痹唬骸啊翱v指理為虛，亦如何夾氣作一處？”問：“西銘所見又的當，何故卻于此差？”曰：“伊川云：“譬如以管窺天，四旁雖不見，而其見處甚分明?！鼻幰婂e，獨于西銘見得好?！?
問：“橫渠言“十五年學恭而安不成”，明道曰：“可知是學不成有多少病在。”莫是如伊川說：“若不知得，只是覷卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿知，怎生得似他動容周旋中禮？””曰：“也是。如此更有多少病。”良久曰：“人便是被一個氣質局定，變得些子了又更有些子，變得些子又更有些子?！庇衷疲骸笆ト税l憤忘食，樂以忘憂，發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當。圣人固不在說，但顏子得圣人說一句，直是傾腸倒肚便都了，更無許多廉纖纏繞，絲來線去。”問：“橫渠只是硬把捉，故不安否？”曰：“他只是學個恭，自驗見不曾熟，不是學個恭又學個安?！?
問橫渠說遇。曰：“他便說命，就理說?！痹唬骸按擞瞿耸敲?？”曰：“然。命有二，有理有氣”。曰：“子思天命之謂性是理，孟子是帶氣？”曰：“然?！睓M渠言遇，命是天命，遇是人事，但說得亦不甚好，不如孟子。某又問。曰：“但不知他說命如何？”
問：“近思錄橫渠語范巽之一段如何？”先生曰：“惟是個人不能脫然如大寐之得醒，只是捉道理說。要之也說得去，只是不透徹?！庇衷唬骸罢４嬉馐共煌?，他釋氏只是如此，然他逼拶得又緊?！敝鼻湓唬骸皬堊诱Z比釋氏更有窮理工夫在？”曰：“工夫固自在，也須用存意?！眴枺骸爸鼻淙绾握f存意不忘？”曰：“只是常存不及古人意?！痹唬骸霸O此語者，只不要放倒此意爾?！?
問：“橫渠物怪神奸書，先生提出“守之不失”一句?！痹唬骸扒乙啬嵌ǖ?。如“精氣為物，游魂為變”，此是鬼神定說。又如孔子說“非其鬼而祭之謅也”，“敬鬼神而遠之”等語，皆是定底。其他變處如未曉得，且當守此定底。如前晚說怪便是變處?！?
橫渠所謂“物怪神奸不必辨，且只守之不失”，如“精氣為物，游魂為變”，此是理之常也。“守之勿失”者，以此為正，且恁地去，他日當自見也。若要之無窮，求之不可知，此又溺于茫昧，不能以常理為主者也。一伯有為厲別是一種道理”，此言其變，如世之妖妄者也。文集。
問橫渠說一敦篤虛靜者仁之本”。曰：“敦篤虛靜是為仁之本?！?
胡叔器問：“橫渠似孟子否？”先生曰：“一人是一樣，規模各不同，橫渠嚴密，孟子弘闊，孟子是個有規矩底康節。”
橫渠工夫最親切。程氏規模廣大。
張子語錄 跋
右張子語錄三卷，后錄二卷，無纂輯人姓氏，宋史藝文志、馬氏經籍考、陳氏書錄解題均不載，獨晁氏讀書志附志有橫渠先生語錄，卷數同，無后錄。是本卷上首葉缺前九行，舊藏汲古閣毛氏。藝蕓書舍汪氏迄鐵琴銅劍樓瞿氏均未補得。余聞滂喜齊潘氏有宋刻諸儒鳴道集，因往假閱，則是書所缺九行儼然具存，遂得影寫補足。鳴道集所收亦三卷，且序次悉合，間有異同，可互相是正。時刻張子全書第十二卷有語錄抄，取以對勘，乃僅得六十七節，減于是本者約三之二。然卷末有六節，為是本及鳴道集所無，意者其明人增輯耶？
是書及龜山語錄，卷末均有“后學天臺吳堅刊于福建漕治”二行。按宋、元史，堅于德元年簽書樞密院事，二年正月晉左丞相兼樞密使。先受命與文天祥同使元軍，時元兵進次近郊，堅與賈余慶檄告天下守令以城降；二月又與余慶謝堂家弦翁充祈請使。堅等北至鎮江，天祥亡去。閏三月奉元副樞張易命與夏貴等同赴上都，至至元十四年十二月與夏貴等司拜元世祖銀鈔幣帛之賜，蓋其后遂終為降臣矣。堅刊是書，意必服膺張楊二子之學者，乃既躋高位，遽易初衷，稽首敵庭，偷生異域，至不克與文文山家則堂諸子同為宋室之完臣，豈不大可哀乎！海鹽張元濟。
文集佚存
答范巽之書
所訪物怪神奸，此非難說，顧語未必信耳。孟子所論知性知天，學至于知天，則物所從出當源源自見，知所從出，則物之當有當無莫不心喻，亦不待語而知。諸公所論，但守之不失，不為異端所去刂，進進不已，則物怪不須辨，異端不必攻，不逾期年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之以不可知，則學為疑撓，智為物昏，交來無間，卒無以自存，而溺于怪妄必矣。
朝廷以道學政術為二事，此正自古之可憂者。巽之謂孔孟可作，將推其所得而施諸天下邪？將以其所不為而強施之于天下歟？大都君相以父母天下為王道，不能推父母之心于百姓，謂之王道可乎？所謂父母之心，非徒見于言，必須視四海之民如己之子。設使四海之內皆為己之子，則講治之術，必不為秦漢之少恩，必不為五伯之假名。巽之為朝廷言，人不足與適，政不足與間，能使吾君愛天下之人如赤子，則治德必日新，人之進者必良士，帝王之道不必改途而成，學與政不殊心而得矣。
與趙大觀書
載啟：
不造誨席逾年，仰懷溫諭，三反朝夕。仲冬漸寒，恭惟使職公余，寢興百順。辱書惠顧，欽佩加恤。兼聆被旨邊干，行李勤止。
載抱愚守迷，未厭山僻，修慝免過弗能，固無暇撰述，空自言說鄙謬。竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇于茍作，持不迨之資而急知后世，明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。方且創艾其弊，默養吾誠，所患日力不足，而未果他為也。辱問及之，不識明賢謂之然否？更賜提耳，幸甚！末由前拜，恭惟尊所聞，力所逮，淑愛自厚，以需大者之來，不勝切切！
與呂微仲書
浮屠明鬼，謂有識之死，受生循環，亦出莊說之流，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，取生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道者?；笳咧浮坝位隇樽儭睘檩喕?，未之思也。大學當先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮屠極論要歸，必謂生死轉流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜，道陰陽，體之不二。自其說熾傳中國，儒者未容窺圣賢門墻，已為引取，淪胥其間，指為大道。乃其俗達之天下，致善惡知愚，男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅，因謂圣人可不修而至，大道可不學而知。故未識圣人心，已謂不必事其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察！庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其弊。自古讠皮、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年，向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失！來簡見發狂言，當為浩嘆，所恨不如佛氏之著明也。
未盡，更冀開諭，傾俟。
賀蔡密學啟
茲審顯被眷圖，擢升要近。寵輝之渙，雖儒者至榮；付任所期，蓋朝廷有待。藹傳中外，孰不欣愉！
竊以篤實輝光，日新而不可掩者，德之修；禍福吉兇，人力所不能移者，命之正。今天下謀明守固，功累治勤，浮議不能搖，強力不能破，未有若明公之盛也。上知之，民信之，所不足獨未施于廟堂之上耳。
頃慶卒內向，惶駭全陜，府郡晝閉，莫知所為，士民失措，室家相吊。繼聞為渭師所敗，潰遁而東，其氣沮摧，十亡八九。雖非盛舉，然應機敏捷，使大患遽銷，明識之士知有望焉。
今戎毒日深而邊兵日弛，后患可懼而國力既殫，將臣之重，豈特司命王卒！惟是三秦生齒存亡舒慘之本，莫不系之。旌旆在秦，正猶長城巨防，利兵堅甲，幸少選未召，乃西陲不資之福。載投跡山荒，所有特一家之眾，擔石之儲，方且仰依兵庇，有恃而生。誠愿明公置懷安危，推夙昔自信之心，日升不息，以攘患保民為己任。蓋知浮議強力不足以勝人心，奪天命，則含識之徒不勝至幸。引門仞，無任歡欣祈俟之極！
慶州大順城記
慶歷二年某月某日，經略元帥范公仲淹，鎮役總若干，建城于柔遠寨東北四十里故大順川，越某月某日，城成。汴人張載謹次其事，為之文以記其功。詞曰：
兵久不用，文張武縱，天警我宋，羌蠢而動。恃地之疆，謂兵之眾，傲侮中原，如撫而弄。天子曰：“嘻！是不可舍。養奸縱殘，何以令下！”講謨于朝，講士于野，钅甚刑斧誅，選付能者。
皇皇范侯，開府于慶，北方之師，坐立以聽。公曰：“彼羌，地武兵勁，我士未練，宜勿與競，當避其疆，徐以計勝。吾視塞口，有田其中，賊騎未跡，卯橫午縱。余欲連壁，以御其沖，保兵儲糧，以俟其窮。”將吏掾曹，軍師卒走，交口同辭，樂贊公命。
月良日吉，將奮其旅，出卒于營，出器于府，出幣于帑，出糧于庾。公曰：“戒哉！無敗我舉！汝礪汝戈，汝銎汝斧，汝干汝誅，汝勤汝與！”既戒既言，遂及城所，索木箕土，編繩奮杵。
胡虜之來，百千其至，自朝及辰，眾積我倍。公曰：“無讠華！是亦何害！彼奸我乘，及我未備，勢雖不敵，吾有以恃。”爰募疆弩，其眾累百，依城而陣，以堅以格。戒曰：“謹之，無以力！去則勿追，往終我役?！?
賊之逼城，傷死無數，謨不我加，因潰而去。公曰：“可矣，我功汝全；無怠無遽，城之惟堅?！眲诓焕廴眨刳鹨酝?，深矣如泉，高焉如山，百萬雄師，莫可以前。公曰：“濟矣，吾議其旋?！睋袷恳允?，擇民而遷，書勞賞才，以飫以筵。圖到而止，薦聞于天。天子曰：“嗟！我嘉汝賢。”錫號大順，因名其川。于金于湯，保之萬年。
女戒
婦道之常，順惟厥正。婦正柔順。是曰天明，天之顯道。是其帝命。命女使順。嘉爾婉娩，克安爾親，往之爾家，呂氏，汝家?？耸┛饲?！能行孝順，為勤。
爾順惟何？無違夫子。夫子，婿也。無然皋皋，皋皋，難與言也。無然讠此讠此！讠此讠此，難共事也。彼是而違，爾焉作非？違是則非。彼舊而革，爾焉作儀？改舊乃汝妄立制度。惟非惟儀，女生則戒。在毛詩斯千篇。王姬肅雍，酒食是議。周王之女亦然。
貽爾五物，以銘爾心：錫爾佩巾，墨予誨言。銅爾提，謹爾賓薦。賓客、祭祀。玉爾奩具，素爾藻絢。藻絢妝飾不可太華。枕爾文竹，席爾吳莞。念爾書訓，因枕文思訓。思爾退安。安爾退居之席。彼實有室，男當有室。爾勿從室。不得從而有其室也。遜爾提提，遜，謹退也。提提，安也。爾生引逸。引，長也。逸，樂也。
策問
問：三代道失而民散，民散浸淫而盜不勝誅矣。魯之衰也，季康子患盜，孔子謂“茍子之不欲，雖賞之不竊”。夫制產厚生，昭節儉，賤貨財，使人安其分，宜若可為也。今欲使舉世之民，厚賞焉不竊如夫子之言，其亦有道乎？
問：世祿之榮，王者所以錄有功，尊有德，愛之厚之，示恩遇之不窮也。為人后者，所宜樂職勸功以服勤事任，長廉遠利以嗣述世風。而近世公卿子孫，方且下比布衣，工聲病，售有司，為不得已為貧之仕，誠何心哉？蓋孤秦以戰力竊攘，滅學法，壞田制，使儒者風義浸弊不傳，而士流困窮，有至糟孚不厭。自非學至于不動心之固，不惑之明，莫不降志辱身，起皇皇而為利矣。求口實而朵其頤，為身謀而屈其道，習久風變，固不知求仕非義，而反羞循理為不能，不知蔭襲為榮，而反以虛名為善繼。今欲舉三王教胄之法，使英才知勸而志行修，阜四方養士之財，使寒暖有歸而衣食足，取充之計，講擢之方，近于古而適于今，必有中制。眾君子疆學待問，固將裨益盛明，助朝廷政治，著于篇，觀厥謀之得失。
邊議
城中之民既得以依城，自郊外百姓，朝廷不豫為慮，非潰亡失生，則殺戮就死?？v或免焉，則其老幼孳畜，屋廬積聚，莫不為之驅除蕩焚，于死亡均矣。欲為之計，莫如選吏行邊，為講族閭鄰里之法，問其所謀，諭之休戚。使之樂群以相聚，協力以相資，聽其依山林，據險阻，自為免患之計。官不拘制，一從其宜，則積聚幼老，得以先自為謀而處之有素?？茈m深入，野無所資而民免誅掠，此為計之當先者也。右清野。
師為虜致，則喪陷之患多；城不自完，則應援之兵急。凡今近城邊邑，尤當募善守之人，計定兵力，庶使勢可必全，不假外救，足以技捂逾月，應援之師不為倉皇牽制，則守必力而師不勞，此御患之尤急者也。然所謂善守者，要以省兵為能。假設一城之小，千夫可完，不才者十倍之而未必固，善守者加損之而尚可全，則守城乘障之人，必也力與之計而省吾兵，厚賞其功而示之信。右固守。