有為之為，出于智巧。血氣方剛，則智巧出焉。血氣既衰，則智巧窮矣。或知功之可利而銳于立功，或知名之可利而進以求名，或知正直之可利而勉于正直，或知文詞之可利而習于文詞，皆智巧之智也。上好恬退，則為恬退以中其欲；上好剛勁，則為剛勁以中其欲；上好溫厚，則為溫厚以中其欲；上好勤恪，則為勤恪以中其欲；上好文雅，則為文雅以中其欲，皆智巧之巧也。年方壯則血氣盛，得所欲則血氣盛，壯邁往失則血氣挫折，消懦而所為屈矣，無不可變之操也。無為之為，本于仁義。善不以名而為，功不以利而勸，通于造化，與天地相終始，茍不至德，則至道不凝焉。
圣人不可得而見矣，其遺言猶龍之蛻，猶虎之皮。用其文章，猶足動觀聽，況能充其蛻，復其皮。得其精神以設施于天下，其撥亂興治如反復手足。不得其道，與天下之人角智力者，嵲嵲乎殆哉！
有聚而可見謂之有者，知其有于目，故散而不可見者謂之無。有實而可蹈謂之有者，知其有于心，故妄而不可蹈者謂之無。
馬牛，人畜也。御之失道，則奮其角踶，雖有猛士，莫之敢攖，得其道，則三尺童子用之，周旋無不如志焉。天下分裂，兆民離散，欲以一之，固有其方，患在人不仁，雖與言而不入也。
知幾，則物不能累而禍不能侵。不累于物，其知幾乎！
郡縣天下，可以持承平而不可支變故，封建諸侯，可以持承平，可以支變故。
自觀我者而言，事至而知起，則我之仁可見矣。事不至而知不起，則我之仁不可見也。自我而言，心與天地同流，夫何間之？
處已有道，則行艱難險厄之中無所不利；失其道，則有不能堪而忿欲興矣。是以君子貴有德也。
往來
胡子曰：或往或來，天之所以為道也；或語或默，士之所以為仁也；或進或退，臣之所以事君也；或擒或縱，兵之所以為律也；或弛或張，王之所以化成于天下也。
釋氏以盡虛空沙界為吾身，大則大矣，而以父母所生之身為一塵剎幻化之物而不知敬焉，是有間也。有間者，至不仁也，與區區于一物之中沈惑而不知反者何以異？
性譬諸水乎，則心猶水之下，情猶水之瀾，欲猶水之波浪。
即物而真者，圣人之道也；談真離物者，釋氏之幻也。
釋氏見理而不窮理，見性而不盡性，故于一天之中分別幻華真實，不能合一，與道不相似也。
當爵祿而不輕，行道德而不舍者，君子人歟？君子人也。天下之臣有三：有好功名而輕爵祿之臣，是人也，名得功成而止矣；有貪爵祿而昧功名之臣，是人也，必忘其性命矣，鮮不及哉；有由道義而行之臣，是人也，爵位功名，得之不以為重，失之不以為輕，顧吾道義如何耳。君天下，臨百官，是三臣者雜然并進，為人君者烏乎知而進退之？孟子曰：君仁，莫不仁。
有善行而不仁者有矣，未有不仁而能擇乎善者也。
子思子曰“率性之謂道。”萬物萬事，性之質也。因質以致用，人之道也。人也者，天地之全也。而何以知其全乎？萬物有有父子之親者焉，有有君臣之統者焉，有有報本反始之禮者焉，有有兄弟之序者焉，有有救災恤患之義者焉，有有夫婦之別者焉。至于知時御盜如雞犬，猶能有功于人，然謂之禽獸而人不與為類，何也？以其不得其全，不可與為類也。夫人雖備萬物之性，然好惡有邪正，取舍有是非，或中于先，或否于后，或得于上，或失于下，故有不仁而入于夷狄禽獸之性者矣。惟圣人既生而知之，又學以審之，盡人之性，盡物之性，德合天地，心純萬物，故與造化相參而主斯道也。不然，各適其適，雜于夷狄禽獸。是異類而已，豈人之道也哉！是故君子必戒謹恐懼，以無失父母之性，自則于異類，期全而歸之，以成吾孝也。
中者，道之體；和者，道之用。中和變化，萬物各正性命而純備者，人也，性之極也。故觀萬物之流形，其性則異；察萬物之本性，其源則一。圣人執天之機，惇敘五典，庸秩五禮。順是者，彰之以五服，逆是者，討之以五刑。調理萬物，各得其所。此人之所以為天地也。
目之所可覩者，禽獸皆能視也。耳之所可聞者，禽獸皆能聽也。視而知其形，聽而知其聲，各以其類者，亦禽獸之所能也。視萬形，聽萬聲，而兼辨之者，則人而已。覩形色而知其性，聞聲音而達其義，通乎耳目之表、形器之外，非圣人則不能與于斯矣。斯道不明，則中國冠帶之君有時而為夷狄。楊朱、墨翟之賢而有禽獸之累，惟安于耳目形器，不知覺之過也。君子履安佚之地，當安佚之時，戒謹恐懼，不敢須臾怠者以此。
君子畏天命，順天時，故行驚眾駭俗之事常少。小人不知人命，以利而動，肆情妄作，故行驚眾駭俗之事必其無忌憚而然也。
首萬物，存大地，謂之正情。備萬物，參天地，謂之正道。順秉彝，窮物則，謂之正教。
道之明也，道之行也，或知之矣。變動不居，進退無常，妙道精義未嘗須臾離也。賢者之行，智者之見，常高于俗而與俗立異。不肖者之行，愚者之見，常溺于俗而與俗同流。此道之所以不明也，此道之所以不行也。我知圣人之行、圣人之見矣。不與俗異，不與俗同，變動不居，進退無常，妙道精義未嘗離也。參于天地，造化萬物，明如日月，行如四時。我知圣人之行、圣人之見矣。
仲尼
胡子曰：仲尼之教，猶天地造化萬物，生生日新，無氣之不應，無息之或已也。我于季路而見焉。或曰何謂也？曰：子路衣敝缊袍、與衣狐貉者立而不恥者，其質美矣。孔子曰：不忮不求，何用不臧？進之以仁也。季路終身誦之，力行乎仁矣。孔子曰：是道也，何足以臧？至哉斯言！非天下之至誠，其孰能與于此？顏回欲罷不能，未至文王純一不已之地。孔子所以惜之，曰：未見其止也。止則與天為一，無以加矣。
氣主乎性，性主乎心。心純，則性定而氣正。氣正，則動而不差。動而有差者，心未純也。告子不知心而以義為外，無主于中而主于言。言有不勝則惑矣，而心有不動乎？北宮黝、孟施舍以氣為本，以果為行。 一身之氣，有時而衰，而心有不動乎？曾子、孟子之勇原于心，在身為道，虛物為義，氣與道義同流，融合于視聽言動之間，可謂盡性者矣。夫性無不體者，心也。孰能參天地而不物，關百圣而不惑，亂九流而不繆，乘富貴而能約，遭貧賤而能亨，禮儀三百，威儀三千，周旋繁縟而不亂乎！
人皆有良心，故被之以桀、紂之名，雖匹夫不受也。夫桀、紂，萬乘之君，而匹夫羞為之，何也？以身不親其奉，而知其行丑也。王公大人一親其奉，喪其良心，處利勢之際，臨死生之節，宜冒茍免，行若大鼠者，皆是也。富貴而奉身者備，斬良心之利劍也。是故禹菲飲食、卑宮室，孔子重贊之，曰：吾無閑然矣！富貴，一時之利；良心，萬世之彝。乘利勢，行彝章，如雷之震，如風之動，圣人性之，君子樂之。不然，乃以一時之利失萬世之彝，自列于禽獸，寧貧賤而為匹夫，不愿王公之富貴也。
以理義服天下易，以威力服天下難，理義本諸身，威力假諸人者也。本諸身者有性，假諸人者有命。性可必而命不可必，性存則命立，而權度縱釋在我矣。是故善為國者，尊吾性而已。
君子有宰天下之心，裁之自親始，君子有善萬世之心，行之自身始。不然，則蕩而無止，不入于釋氏之絕滅，則入于老莊之荒唐。
有德而富貴者，乘富貴之勢以利物，無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。富貴，人之所大欲，貧賤，人之所大惡。然因貧賤而修益者多，因富貴而不失于昏淫者寡，則富貴也，有時而不若貧賤矣。
赤子不私其身，無智巧，無偏系。能守是心而勿失，然后謂之大丈夫。
惟仁者為能所執無非禮，所行無非義。
今之儒者移學文藝、干仕進之心，以收其放心而美其身，則又何古人之不可及哉！父兄以學文藝令其子弟，朋友以仕進相招，往而不返，則心始荒而不治萬物之成，咸不逮古先矣。
學欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。雜似博，陋似約，學者不可不察也。
修為者必有棄，然后能有所取；必有變，然后能有所成。雖天子之貴，不仁不義，不能以尊其身，雖天下之大，不仁不義，不能以庇其身，況其下者乎？
魚生于水，死于水，草木生于土，死于土，人生于道，死于道，天經也。飲食、車馬、衣裘、宮室之用，道所以有濟生者，猶龜有蘋藻泥沙，草木有風雷雨露也。如使魚而離水，雖有蘋藻泥沙，則不能生矣；如使草木而離土，雖有風雷雨露，亦不能以生。今人也而離道，飲食雖豐，裘服雖鮮，車馬雖澤，宮室雖麗，其得而享諸？季世淫亂并興，爭奪相殺，殄滅人倫。至于善良被禍，奸惡相殘，天下囂然，皆失其所，則一人棄道崇物之所致也。有國家者戒之，戒之！
養太子不可以不慎也，望太子不可以不仁也。
文王
胡子曰：文王之行王政，至善美也，孟子之言王道，更詳約也。然不越制其田里，導之樹畜，教之以孝悌忠信而已。自五霸之亂以至于今，田里之弊無窮，樹畜之業不修，孝悌之行不著，忠信之風不立，治道日茍，刑罰日煩。非有超百世英才之君臣、與文王、孟氏比肩者，其孰能復之？養民惟恐不足，此世之所以治安也，取民惟恐不足，此世之所以敗亡也。
江河之流，非舟不濟，人取其濟則已矣，不復留情于舟也。澗壑之險，非梁不渡，人取其渡則已矣，不復留情于梁也。人于奉身濟生之物皆如是也，不亦善乎！澹然天地之間，雖死生之變不能動其心矣。
生本無可好，人之所以好生者，以欲也，死本無可惡，人之所以惡死者，亦以欲也。生，求稱其欲；死，懼失其欲。沖沖天地之間，莫不以欲為事，而心學不傳矣。
行源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞。
以反求諸己為要法，以言人不善為至戒。
行謹，則能堅其志；言謹，則能崇其德。
下之于上德，不待聲色而后化。人之于其類，不待聲色而后從，禍福于善惡，不待聲色而后應。詩云：民之秉彝，好是懿德。是故君子篤恭而天下平。
人固有遠跡江湖、念絕于名利者矣，然世或求之而不得免。人固有置身市朝、心屬于富貴者矣，然世或舍之而不得進。命之在人，分定于天，不可變也。是以君子貴知命。知命，然后能信義。惟患積德不足于身，不患取資不足于世。
執斧斤者聽于施繩墨者，然后大廈成，執干戈者聽于明理義者，然后大業定。
仁心，立政之本也。均田，為政之先也，田里不均，雖有仁心而民不被其澤矣。井田者，圣人均田之要法也。恩意聯屬，奸宄不容，少而不散，多而不亂。農賦既定，軍制亦明矣。三王之所以王者，以其能制天下之田里，政立仁施，雖匹夫匹婦，衣一食，如解衣衣之，推食食之。其于萬物，誠有調燮之法以佐贊乾坤化育之功，非如后世之君不仁于民也。
桀、紂、秦政，皆窮天下之惡，百姓之所同惡，故商、周、劉漢因天下之心伐而代之，百姓親附，居之安久，所謂仁義之兵也。魏、晉以來，天下莫不假人之柄而有隳三綱之罪。仁義不立，綱紀不張，無以締固民心，而欲居之安久，可乎？
或問：周室衰，諸侯更霸數百年，及秦累世窮兵極勢而后定天下。天下已定，其十三歲而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。秦自用孝公、商鞅之法，勢日張而德日衰，兵日振而俗日弊，地日廣而民心日益散，秦之亡也久矣。然則賈生謂攻守之勢異，非歟？曰：攻守一道也。是故湯、武由仁義以攻，由仁義以守，漢、唐以仁義而攻，以仁義而守，子孫享之各數百年，蓋得其道也。曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：時也。六國之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以僥幸一時之勝而亡立至矣。曰：然則漢、唐興義師，不五六歲得天下、定中國者數百年，季世一失其道而亡，如此其速，何也？曰：井法不立，諸侯不建，天下蕩蕩無綱紀也。后世不改其轍，欲如周獲天年，終難矣哉！
三代而后，漢、唐之盛，謂愛民而富民之君則有之，謂愛民而教民之君則未之有也。
漢、唐以來，天下既定，人君非因循自怠，則沈溺聲色。非沈溺聲色，則開拓邊境。非開拓邊境，則崇飾虛文。其下乃有惑于神仙真空之術。曷若講明先王之道，存其心，正其情，大其德，新其政，光其國，為萬世之人君乎！后世必有高漢、唐賢君之聰明者，然后能行之矣。而漢、唐賢君志趣識量亦未易及也，可輕棄哉？又況三代之盛，王行一不義、殺一不辜而得天下不為者，其仁何可及乎？人君，聯屬天下以成其身者也。內選于九族之親，禮其賢者，表而用之，以聯屬其親，外選于五方之人，禮其英杰，引而進之，以聯屬其民。是故賢者，眾之表、君之輔也。不進其親之賢者，是自賊其心腹也，不進其人之賢者，是自殘其四肢也。殘賊之君，鮮不覆亡哉！
事物
胡子曰：事物之情，以成則難，以毀則易。足之行也亦然，升高難，就卑易。舟之行也亦然，泝流難，順流易。是故雅言難入而淫言易聽，正道難從而小道易用。伊尹之訓太甲曰：有言逆于汝心，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道。蓋本天下事物之情而戒之耳，非謂太甲質凡而故告之以如是也。英明之君以是自戒，則德業日新，可以配天矣。
圣人理天下，以萬物各得其所為至極。井田封建，其大法也。暴君污吏既已廢之，明君良臣歷千五百余歲未有能復之者，智不及邪，才不逮邪，圣道不傳，所謂明君良巨也，未免以天下自利，無意于裁成輔相，使萬物各得其所邪。