探視聽言動無息之本，可以知性，察視聽言動不怠之際，可以會情。視聽言動，道義明著，孰知其為此心？視聽言動，物欲引取，孰知其為人欲？是故誠成天下之性，性立天下之有，情效天下之動，心妙性情之德。性情之德，庸人與圣人同，圣人妙而庸人所以不妙者，拘滯于有形而不能通爾。今欲通之，非致知，何適哉？
至親至切者，其仁之義也歟，至通至達者，其義之理也歟！人備萬物，賢者能體萬物，故萬物為我用。物不備我，故物不能體我。應不為萬物役而反為萬物役者，其不智孰甚焉！
行吾仁，謂之恕。操吾心，謂之敬。敬以餐吾仁。
非性無物，非氣無形。性，其氣之本乎！
釋氏窺見心體，故言為無不周徧。然未知止于其所，故外倫理而妄行，不足與言孔、盂之道也。明乾坤變化、萬物受命之理，然后信六道輪回之說，具诐淫邪遁之辭，始可與為善矣。
氣之流行，性為之主。性之流行，心為之主。
釋氏有適而可，有適而不可，吾儒無可無不可。人能自強于行履之地，則必不假釋氏淫遁之詞以自殆矣。釋氏惟明一心，亦可謂要矣，然真孔子所謂好仁不好學者也。不如是，豈其愚至于無父無君，而不自知其非也哉？
物無非我，事無非真。彼遺棄人間萬務，惟以了死生為大者，其蔽孰甚焉！
氣感于物，發如奔霆，狂不可制。惟明者能自反，惟勇者能自斷。
行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于來。雖然，使行而可以逆制，則人皆有善行矣，使事而可以預立，則人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟顛沛不可以少安也，則行失于身，事失于物，有不可勝窮者矣。雖強力之人，改過不憚，其如過之不窮何？是以大學之方在致其知。知至，然后意誠，意誠，則過不期寡而自寡矣。
事之誤，非過也，或未得馭事之道焉耳。心之惑，乃過也。心過難改，能改心過，則無過矣。
能攻人之實病至難也，能受人賁攻者為尤難。人能攻我實病，我能受人實攻，朋友之義其庶幾乎！不然，其不相陷而為小人者，幾希矣。
忌克之人，其可事乎？其急也，我諫我聽，我才我用。禍既息矣，我諫，謗也，我才，奸也，殺我必矣。有天下國家而如是，能傳之子孫者，未之有也。是故不忌不克，可以為君矣。諫不妄發，才不妄試，可以保身矣。
喪之三年，盡生者之孝心也，于死者何加損焉？是故漢文雖有命短喪，我謂之天下之慈君，而漢景不服三年之喪，其為孝也薄矣。行而有悖于天，有累于身，雖有父令，不可從也。從之，則成父之小欲而隳父之大仁，君子不謂之孝。況三年之喪，仁人孝子所以事天成身之本，非父之所得令者乎？后世不罪漠景之薄于親，而罪漢文之慈于臣子，是未察乎喪服之志者也。
欲大變后世之法度，必先大變人主之心術。心術不正，則不能用真儒為大臣。大臣非真儒，則百官不可總已以聽，而嗣君不可以三年不言，母后雖欲順承天意，不撓外權，不可得矣。此不可不大變其本也。本正，則自身措之百官萬民而天下皆正矣。
荀子曰：有治人，無治法。竊譬之欲撥亂反之正者如越江湖，法則舟也，人則操舟者也。若舟破楫壤，雖有若神之技，人人知其弗能濟矣。故乘大亂之時必變法。法不變而能成治功者，未之有也。
欲撥亂興治者，當正大綱。知大綱，然后本可正而末可定。大綱不知，雖或善于條目，有一時之功，終必于大網不正之處而生大亂。然大綱無定體，各隨其時，故魯莊公之大綱在于復仇也，衛國之大綱在于正名也。仇不復，名不正，雖有仲尼之德，亦不能聽魯、衛之政矣。
紛華
胡子曰：行紛華波動之中，慢易之心不生。居幽獨得肆之處，非僻之情不起，上也。起而以禮制焉，次也。制之而不止者，昏而無勇也。理不素窮，勇不自任，必為小人之歸，可恥之甚也。
堯、舜以天下與人，而無人德我之望，湯、武有人之天下，而無我取人之嫌。是故天下無大事，我不能大，則以事為大，而處之也難。
人欲盛，則于天理昏。理素明，則無欲矣。處富貴乎？與天地向其通。處貧賤乎？與天地同其否。安死順生，與滅地同其變，又何宮室、妻妾、衣服、飲食、存亡、得喪而以介意乎？
一身之利，無謀也，而利天下者則謀之。時之利，無謀也，而利萬世者則謀之。存斯志，行斯道，躬耕于野，上以奉祀事長，下以慈幼延交游，于身足矣。易曰：不家食，吉。是命焉，烏能舍我靈龜而逐人之昏昏也？
仁者，人所以肖天地之機要也。
人之于天地，有感必應，猶心之于身，疾痛必知焉。
物不獨立必有對，對不分治必交焉，而文生矣。物盈于天地之間，仁者無不愛也，故以斯文為己任，理萬物而與天地參矣。
或問王通曰：子有憂疑乎？曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？雖然，天下皆憂，吾獨得不憂？天下皆疑，吾獨得不疑？又曰：心跡之判久矣，吾獨得不二言乎！或問曰：通有二言，何也？曰：仁則知通之言一，不仁則以通言為二。若心與跡判，則是天地萬物不相管也，而將何以一天下之動乎？
天下莫大于心，患在不能推之爾。莫久于性，患在不能順之爾。莫成于命，患在不能信之爾。不能推，故人物內外不能一也。不能順，故死生晝夜不能通也。不能信，故富貴貧賤不能安也。
事物屬于性，君子不謂之性也，必有心焉，而后能治。裁制屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然后能存。
不仁見天下之事大，而執天下之物固，故物激而怒，怒而不能消矣。感物而欲，欲而不能止矣。窮理盡性以成吾仁，則知天下無大事，而見天下無固物。雖有怒，怒而不遷矣。雖有欲，欲而不淫矣。
莊周曰：伯夷死名于首陽之下。非知伯夷者也。若伯夷，可謂全其性命之情者矣。謂之“死名”可乎？周不為一世用，以保其身可矣，而未知天下之大本也。
智不相近，雖聽言而不入。信不相及，雖納忠而不愛。是故君子必謹其所以言，則不招謗誹，取怨辱矣。
士學于文而知道，則關鍵節目之言未嘗不三復也，君學于政而知道，則幾會本原之事未嘗不三令五申也。知之，則因非而知是，不知，則指是以為非。
人君盡下，則聰明開，而萬里之遠親于袵席。偏信，則昏亂，而父子夫婦之間有遠于萬里者矣。人君欲救偏信之禍，莫先于窮理，莫要于寡欲。窮理寡欲，交相發者矣。去圣既遠，天下無人師，學者必因書記語言以知理義之精微。知之、則適理義之周道也。不然，則為溺心志之大穽矣。
人盡其心，則可與言仁矣，心窮其理，則可與言性矣，性存其誠，則可與言命矣。
敬則人親之，仁則民愛之，誠則鬼神享之。
窮則獨善其身，達則兼善天下者，大賢之分也。達則兼善天下，窮則兼善萬世者，圣人之分也。
或問人可勝天乎？曰人而天，則天勝。人而不天，則天不勝。
學貴大成，不貴小用。大成者，參于天地之謂也。小用者，謀利計功之謂也。
人者，天地之精也，故行乎其中而莫御。五行，萬物之秀氣也，故物為之用而莫違。
三王，正名與利者也，故其利大而流長。五霸，假名爭利者也，故其利小而流近。
形形之謂物，不形形之謂道。物拘于數而有終，道通于化而無盡。
古之學者求天知，今之學者求人知。古之仕者行己，今之仕者求利焉。
一氣
一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人消物盡，舊跡亡滅，是所以為鴻荒之世歟？氣復而滋，萬物生化，日以益眾，不有以道之則亂，不有以齊之則爭。敦倫理，所以道之也。飭封井，所以齊之也。封井不先定，則倫理不可得而敦。堯為天子，憂之而命舜。舜為宰臣，不能獨任，憂之而命禹。禹周視海內，奔走八年、辨土田肥瘠之等而定之，立其收多寡之制而授之，定公、侯、伯、子、男之封而建之，然后五典可敷而兆民治矣。此夏后氏之所以王天下也。后王才不出庶物，大侵小，強侵弱，智詐愚，禹之制寢隳寢紊，以至于桀，天下大亂。而成湯正之，明其等，申其制，正其封，以復大禹之舊，而人紀可修矣。此殷之所以王天下也。后王才不山庶物，大侵小，強吞弱，智詐愚，湯之制寢隳寢壞，以至于紂，天下大亂。而周武王征之，明其等，申其制，正其封，以復成湯之舊，而五教可行矣。此周之所以王天下也。后王才不出庶物，大吞小，強侵弱，智詐愚，武王之制寢隳寢亂，先變于齊，后變于魯，大壞于秦，而仁覆天下之政亡矣。仁政既亡，有天下者，漢、唐之盛，其不王，人也，非天也。其后亡，天也，非人也。噫，孰謂而今而后無繼三王之才者乎？病在世儒不知王政之本，議三王之有天下不以其道，而反以亡秦為可法也。
圣人之應事也，如水由于地中，未有可止而不止、可行而不行者也。
有而不能無者，性之謂歟！宰物而不死者，心之謂歟！感而無息者，誠之謂歟！往而不窮者，鬼之謂歟！來而不測者，神之謂歟！
一往一來而無窮者，圣人之大道也，謂往而復來、來而復往者，釋氏之幻教也。
天理人欲，莫明辨于春秋。圣人教人清人欲，復天理，莫深切于春秋。
伯夷非絕物者也，惡不仁而已，故清而不介。柳下惠非徇俗者也，行吾敬而已，故和而不流。
大哉性乎，萬理具焉，天地由此而立矣。世儒之言性者，類指一理而言之爾，未有見天命之全體者也。
萬物皆性所有也。圣人盡性，故無棄物。
情一流則難遏，氣一動則難平。流而后遏，動而后平，是以難也。察而養之于未流，則不至于用遏矣。察而養之于未動，則不至于用平矣。是故察之有素，則雖嬰于物而不惑，養之有素，則雖激于物而不悖。易曰：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。此之謂也。
誠，天道也。人心合乎天道，則庶幾于誠乎！不知天道，是冥行也。冥行者，不能處己，烏能處物？失道而曰誠，末之聞也。是故明理居敬，然后誠道得。天道至誠，故無息，人道主敬，所以求合乎天也?？子谧灾緦W至于從心所欲不逾矩，敬道之成也。敬也者，君子之所以終身也。
義理
胡子曰：義理，羣生之性也。義行而理明，則羣生歸仰矣。敬愛，兆民之心也。敬立而愛施，則人心誠服矣。感應，鬼神之性情也。誠則能動，而鬼神來格矣。
祖考為諸侯，子孫為大夫士。祖考為諸侯，其葬也固諸侯，其祭也亦必以諸侯，不以子孫為人夫士而降也。子孫為大大士，其葬也固大夫士，其祭也亦必以大夫士，不以祖考為諸侯而僭也。是故杞、宋之諸侯得郊，而春秋以諸侯葬焉。斯可見矣。
處之以義而理得，則人不亂；臨之以敬而愛行，則物不爭。守之以正，行之以中，則事不悖而天下理矣。
合以義，正合也，理不得不合也。不得不合而合，天與人一矣。合不以義，茍合也，君子不為也。
為天下者，必本于理義。理也者，天下之大體也，義也者，天下之大用也。理不可以不明，義不可以不精。理明，然后綱紀可正，義精，然后權衡可平。綱紀正，權衡平，則萬事治，百姓服，四海同。夫理，天命也，義，人心也。惟天命至微，惟人心好動。微則難知，動則易亂。欲著其微，欲靜其動，則莫過乎學。學之道，則莫過乎繹孔子、孟軻之遺文?？鬃佣〞瑒h詩，系易，作春秋，何區區于空言？所以上承天意，下憫斯人，故丁寧反復三四不倦，使人知所以正心誠意、修身齊家、治國平天下之本也。孟軻氏閑先圣之道，慨然憂世，見齊、梁之君，問陳理義提世大綱，埽東周五霸之弊，發興衰撥亂之心要。愚因其言，上稽三代，下考兩漢、三國、東西晉、南北朝，至于隋、唐，以及于五代，雖成功有小大，為政有治忽，制事有優劣，然總于大略，其興隆也，未始不由奉身以理義；其敗亡也，未始不由肆志于利欲。然后知孟軻氏之言信而有征，其傳圣人之道純乎純者也。
性定，則心宰。心宰，則物隨。
物欲不行，則志氣清明而應變無失。
陰陽升降有道，剛柔屈伸有理，仁義進退有法。知道者可與論政，知理者可與謀事，知法者可與取人。知道者理得，知理者法得，是以君子貴知道也。
皇皇天命，其無息乎！體之而不息者，圣人也，是故孔子學不厭，教不倦。顏子睎夫子，欲罷而不能，孟子承先圣，周旋而不舍。我知其久于仁矣。
禮文多者，情實必不足，君子交際宜察焉。言詞巧者，臨斷必不善，君子選用宜察焉。
專好毀者，共心必不良，烏能惡不仁？
人事有是非，天命不囿于是非，超然于是非之表，然后能平天下之事也。或是或非，則在人矣。雖圣人不能免也，久則白。
萬物不同理，死生不同狀，必窮理，然后能一貫也，知生，然后能知死也。人事之不息，天命之無息也。人生在勤，勤則身修、家齊、國治、天下平。雖然勤于道義，則剛健而日新，故身修、家齊、國治、天下平也。勤于利欲，則放肆而日怠，終不能保其身矣。禹、湯、文、武，丹朱、桀、紂可以為鑒戒矣。貴為天子，富有天下，尚不能保其身，而況公卿大夫士庶人乎？
天下有二難：以道義服人難，難在我也；以勢力服人難，難在人也。由道義而不舍，禁勢力而不行，則人心服，天下安。
一日之旦莫，天地之始終具焉，一事之始終，鬼神之變化具焉。
察人事之變易，則知天命之流行矣。
人之生也，良知良能，根于天，拘于己，汨于事，誘于物，故無所不用學也。學必習，習必熟，熟必久，久則天，天則神，天則不慮而行，神則不期而應。