右五峰先生知言一書，傳于世，實甚久。凡后學之自伊洛者皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏，而吾鄉學者或未見焉。某受此書于南軒先生，謹諉諸同志汪伯虞鋟木，以廣其傳。異時吾黨之士有文詞者、有學問者、有才有智而可與立事者，有剛正不撓、恬退有守、溫厚而寡過者，皆知以此道見終身根本之地，如蕭何之守關中，寇恂之守河內，則庶幾乎知所稅駕。不然吾懼其終身之無所歸也?！≈裰尬募砥?
宋真德秀跋胡子知言稿
孟子以知诐淫邪遁為知言，胡子之書以是名者，所以辨異端之言與吾圣人異也。楊墨之害不熄，孔子之道不著，故知言一書于諸子百家之邪說，辭而辟之，極其詳焉。蓋以繼孟子也。學者誠能深味其指，則于吾道之正且大，異端之偏而小，若辨白黑，若數一二矣。 蕭君定夫以其所藏真稿示余，敬拜而書其后。
天命
胡子曰：誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！惟仁者為能盡性至命。
靜觀萬物之理，得吾心之說也易，動處萬物之分，得吾心之樂也難。是故仁智合一，然后君子之學成。
觀日月之盈虛，知陰陽之消息。觀陰陽之消息，知圣人之進退。
士選于庠塾，政令行乎世臣，學校起于鄉行，財出于九賦，兵起于鄉遂，然后政行乎百姓，而仁覆天下矣。
生刑輕，則易犯，是故教民以無恥也。死刑重，則難悔，是絕民自新之路也。死刑生刑，輕重不相縣，然后民知所避，而風化可興矣。
自三代之道不行，君臣之義不明，君誘其臣以富貴，臣干其君以文行。夫君臣相與之際，萬化之原也。既汩其利矣，末流其可禁乎，此三代之治所以不復也。
堯、舜、禹、湯、文王、仲尼之道，天地中和之至，非有取而后為之者也。是以周乎萬物，通乎無窮，日用而不可離也。釋氏乃為厭生、死，苦病、老，然后有取于心以自利耳。本既如是，求欲無弊，其可得乎！
爵位儀章，德之飾也。有德，則為等威，君子之所欲。無德，則器物而已矣，君子賤焉。
陰陽之升降，邪正之內外，一也。是故仁者雖切切于世，而亦不求之必行也。
寒暑之始終，天地之始終也。
拘于耳目聞見者，眾人也，無典章法度者，釋氏也，安得其心徧該流通與論性命之理而反之正哉！
一裘裳也，于冬之時舉之，以為輕，逮夏或舉之，則不勝其重?！∫唤偫呉?，于夏之時舉之，以為重，逮冬或舉之，則不勝其輕。夫衣非隨時而有輕重也，情狃于寒暑而亂其心，非輕重之正也。世有緣情立義，自以為由正大之德而不之覺者，亦若是而已矣！孰能不狃于情以正其心，定天下之公乎！
見善有不明，則守之不固?；驊赜谕蓝е?，或沒于情恩而失之，或亂于精微而失之，或汨于末流而失之。偉哉，孟氏之子！生世之大弊，承道之至衰，蘊經綸之大業，進退辭受，執極而不變，用極而不亂，屹然獨立于橫流。使天下后世曉然知強大威力之不可用，士所以立身，大夫所以立家，諸侯所以立國，天子所以保天下，必本諸仁義也。偉哉，孟氏之子！
義者，權之行也。仁，其審權者乎。
道充乎身，塞乎天地，而拘于軀者不見其大，存乎飲食男女之事，而溺于流者不知其精。諸子百家億之以意，飾之以辨，傳聞襲見，蒙心之言。命之理，性之道，置諸茫昧則已矣。悲夫，此邪說暴行所以盛行，而不為其所惑者鮮矣。然則奈何？曰在修吾身。
釋氏定其心而不理其事，故聽其言如該通，征其行則顛沛。儒者理于事而心有止，故內不失成己，外不失成物，可以贊化育而與天地參也。
自反則裕，責人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，則用無不利。
有毀人敗物之心者，小人也，操愛人成物之心者，義士也。油然乎物各當其分而無覓者，君子也。
知人之道，驗之以事而觀其詞氣。從人反躬者，鮮不為君子。任己蓋非者，鮮不為小人。
釋氏直曰吾見其性，故自處以靜，而萬物之動不能裁也。自處以定，而萬物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道參天地、明并日月、功用配鬼神者觀之，則釋氏小之為丈夫矣。其言夸大，豈不猶坎井之蛙歟？
仁者，天地之心也。心不盡用，君子而不仁者，有矣。
萬物備而為人，物有未體，非仁也。萬民合而為君，有一民不歸吾仁，非王也。
天命為性，人性為心。不行己之欲，不用己之智，而循天之理，所以求盡其心也。
修身
胡子曰：修身以寡欲為要，行己以恭儉為先，自天子至于庶人，一也。
道不能無物而自道，物不能無道而自物。道之有物，猶風之有動，猶水之有流也，夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣！
釋氏之學，必欲出死生者，蓋以身為己私也。天道有消息，故人理有始終。不私其身，以公于天下，四大和合，無非至理；六塵緣影，無非妙用，何事非真，何物非我？生生不窮，無斷無滅，此道之固然，又豈人之所能為哉？夫欲以人為者，吾知其為邪矣。
道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。義者，仁之質也。
未能無欲，欲不行焉之謂大勇，未能無惑，惑不茍解之謂大智。物不茍應，務盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。
強暴感仁義而服者有矣，未聞以強暴服強暴而能有終者也。
孝莫大于寧親，寧親莫大于存神。神存天地之間，順其命，勿絕滅之而已矣。死生者，身之常也。存亡者，國之常也。興廢者，天下之常也。絕滅者，非常之變也。圣人制四海之命，法天而不私己，盡制而不曲防，分天下之地以為萬國，而與英才共焉。誠知興廢之無常，不可以私守之也。故農夫受田百畝，諸侯百里，天子千里。農夫食其力，諸侯報其功，天子享其德。此天下之分，然非后世擅天下者以大制小、以強制弱之謀也，誠盡制而已矣。是以虞、夏、商、周傳祀長久，皆千余歲。論興廢，則均有焉。語絕滅，則至暴秦郡縣天下，然后及也。自秦滅先王之制，海內蕩然無有根本之固。有今世王天下，而繼世無置錐之地者。有今年貴為天子，而明年欲為匹夫不可得者。天王尚焉，況其下者乎？是以等威不立，禮義難行，俗化衰薄，雖當世興廢之常，而受絕滅之禍也。其為不孝孰大焉！悲夫！秦、漢、魏、晉、隋、唐之君，真可謂居絕滅之中而不自知者也。是故大易垂訓，必建萬國而親諸侯，春秋立法，興滅國而繼絕世。
義有定體，仁無定用。
道無不可行之時，時無不可處之事。時無窮，事萬變，惟仁者為能處之，不失其道而有成功。權數智術，用而或中則成，不中則敗。其成敗系人之能否，而權變縱釋不在我者也。豈不殆哉！
天命不已，故人生無窮。其耳目、口鼻、手足而成身，合父子、君臣、夫婦、長幼、朋友而成世，非有假于外而強成之也，是性然矣。圣人明于大愉，理于萬物，暢于四肢，達于天地，一以貫之。性外無物，物外無性。是故成己成物，無可無不可焉。釋氏絕物遁世，棲身沖寞，窺見天機有不器于物者，遂以此自大。謂萬物皆我心，物不覺悟而我覺悟，謂我獨高乎萬物。于是顛倒所用，莫知所止，反為有適有莫，不得道義之全。名為識心見性，然四達而實不能一貫。展轉淫遁，莫可致詰。世之君子信其幻語而惑之。孰若即吾身世而察之乎？
先道而后言，故無不信之言。先義而后行，故無不果之行。
陰陽成象，而天道著矣。剛柔成質，而地道著矣。仁義成德，而人道著矣。
萬物生于天，萬事宰于心。性，天命也。命，人心也。而氣經緯乎其間，萬變著見而不可掩。莫或使之，非鬼神而何？
法制者，道德之顯爾。道德者，法制之隱爾。天地之心，生生不窮者也。必有春秋冬夏之節、風雨霜露之變，然后生物之功遂。有道德結于民心，而無法制者為無用。無用者亡［劉虞之類］。有法制系于民身，而無道德者為無體。熱體者滅［暴秦之類］。是故法立制定，茍非其人，亦不可行也。
學進，則所能日益。德進，則所能日損。不己而天，則所能亡矣。
事成則極，極則變。物盈則傾，傾則革。圣人裁成其道，輔相其宜，百姓于變而不知。此堯舜所以為圣也。
造車于室而可通于天下之險易，鑄鑒于冶而可以定天下之妍丑，蓋得其道而握其要也。治天下者何獨不觀乎此而反求諸身乎？是以一正君心而天下定矣。
陰陽
胡子曰：一陰一陽之謂道。有一則有三，自三而無窮矣。老氏謂“一生二，二生三”，非知太極之蘊者也。
小道任術，先其得，后其利，智己而愚民者也。圣人由道而行，其施也博，其報也厚，其散也廣，其聚也多，貪欲不生而天下通焉。
夫婦之道，人丑之者，以淫欲為事也，圣人安之者，以保合為義也。接而知有禮焉，交而知有道焉，惟敬者為能守而勿失也。語曰：樂而不淫，則得性命之正矣。謂之淫欲者，非陋庸人而何？
變異見于天者，理極而通，數窮而更，勢盡而反，氣滋而息，興者將廢，成者將敗。人君者，天命之主，所宜盡心也。德動于氣，吉者成，兇者敗，人者興，小者廢。天豈有心于彼此哉！謂之譴告者，人君覩是，宜以自省也。仁義服于吾身，是非明于吾政，雖四海沸騰，三光淪沒，亦不足畏也已。若以天命為恃，遇災不懼，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。
物之生死，理也。理者，萬物之貞也。生聚而可見，則為有；死散而不可見，則為無。夫可以有無見者，物之形也。物之理，則未嘗有無也。老氏乃以有無焉生物之本，陋哉！天得地而后有萬物，夫得婦而后有男女，君得臣而后有萬化，此一之道也，所以為至也。
井法行，而后智愚可擇，學無濫士，野無濫農，人才各得其所，而游手鮮矣。君臨卿，卿臨大夫，大夫臨士，士臨農與工商，所受有分制，多寡均而無貧苦者矣。人皆受地，世世守之，無交易之侵謀。無交易之侵謀，則無爭奪之獄訟。無爭奪之獄訟，則刑罰省而民安。刑罰省而民安，則禮樂修而和氣應矣。
守身以仁。以守身之道正其君者，大臣也。漢、唐之盛，忠臣烈士攻其君之過，禁其君之欲，糾其政之繆，彈其人之佞而止已。求其大君心，引之志于仁者，則吾未之見也。惟董生其庶幾乎！
道可述不可作，述之者天也，作之者人也。三王述之，五霸作之，其功德可考矣。
深于道者，富用物而不盈。衛公子荊善居室，孔子何取焉？以其心不嬰于物，可以為法也。夫人生于世，用物以成其生耳，其久能幾何，而世人馳騖不反也。
“維天之命，于穆不已”，圣人知天命存于身者，淵源無窮，故施于民者溥博無盡，而事功不同也。知之，則于一事功可以盡圣人之蘊；不知，則一事功而已矣，不足以言圣人也。莊周乃曰“圣人之道，真以治身，其緒馀土苴以治天下”，豈其然乎？
善為天下者務寢兵。兵，刑之大者耳。雖漢、唐盛主，禮樂廢缺，法令專行，是兵常興而未嘗息也。紀綱如是，而欲有三代之文章，其可得乎！
有情無情，體同而用分。人以其耳目所學習，而不能超乎見聞之表，故昭體用以示之，則惑矣?；髣t茫然無所底止，而為釋氏所引，以心為宗，心生萬法，萬法皆心，自滅天命，固為己私。小惑難解，大礙方張，不窮理之過也。彼其夸大言辭，顛倒運用，白謂至極矣，然以圣人視之，可謂欲仁而未至，有智而未及者也。夫生于戎夷，亦間世之英也，學之不正，遂為異端小道。惜哉！
圣人尚賢，使民知勸，教不能，使民不爭，明善惡之歸，如日月之照白黑，然民猶有惑于欲而陷于惡。故孔子觀上世之化，喟然而嘆，曰“甚哉，知之難也?！彪m堯舜之民比屋可封，能使之由而已，亦不能使之知也。夫人目于五色，耳于五聲，口于五味，其性固然，非外來也。圣人因其性而導之，由于至善，故民之化之也易。老子曰“不見可欲，使心不亂。”夫可欲者，天下之公欲也，而可蔽之使不見乎？
天地之生生萬物，圣人之生生萬民，固其理也。老聃用其道，計其成，而以不爭行之，是舞智尚術，求怙天下之權以自私也。其去王事遠矣。
時之古今，道之古今也。
道者，體用之總名。仁其體，義其用。合體與用，斯為道矣。大道廢，有仁義。老聃非知道者也。
好惡
胡子曰：寡欲之君，然后可與言王道。無欲之臣，然后可以言王佐。
志仁則可大，依仁則可久。
仲尼從心所欲不踰矩，可謂盡心矣。天即孔于也，孔手即天也。釋氏無障礙，而所欲不能不踰矩，吾知其未見心之全也，猖狂妄行而已。
有其德，無其位，君子安之。有其位，無其功，君子恥之。君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以利勢，故患得患失，無所不為。
一噓吸，足以察寒暑之變，一語默，足以著行藏之妙，一往來，足以究天地之理。自陋者，不足與有言也，自小者，不足與有為也。
人雖備天道，必學然后識，習然后能，能然后用，用無不利，唯樂天者能之。
有之在己，知之在人。有之而人不知、從而與人較者，非能有者也。
水有源，故其流不窮；水有根，故其生不窮；氟有性，故其運不息。德有本，故其行不窮。孝悌也者，德之本歟！
有是心則有知，無是心則無知。巧言令色之人，一失其心于浮偽，未有能仁者也。
等級至嚴也，失禮樂則不威，山河至險也，失禮樂則不固。禮乎樂乎，天下所日用，不可以造次顛沛廢焉者乎！富可以厚恩，貴可以廣德，是君子之所欲。有求之而得者，有不求而得者，有求而不得者，命有定矣。信而不渝，然后能為君子。