大方廣佛華嚴經疏（四十卷北作六十卷）　（南頗牧用軍最北用軍最精宜威）

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

將釋經義，總啟十門。第一起教因緣，謂因緣各開十義。第二藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝余二，于二藏中，菩薩藏攝。又權不攝此，此兼攝權，于五教中，唯圓教攝，此亦攝余。第三義理分齊，略顯四門，一所依體事，二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容，又各十門，以顯無盡。第四教所被機。前五揀非器，后五彰所為。五揀非器者，一無信非器。二違真非器。三乖實非器。四陜劣非器。五守權非器。五顯所為者，一正為一乘圓機。二兼為信向成種。三引為權教菩薩。四權為二乘。五遠為凡夫外道闡提。第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文。三通取四法。四通攝所詮。五諸法顯義。六攝境唯心。七會緣入實。八理事無礙。九事事無礙。十海印炳現。后二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現通假實。五俗妄真實。六諸法但名。七三性空有。八真空絕相。九空有無礙。十圓融具德。今經以因果緣起理實法界不思議為宗。第七部類品會。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。第八傳譯感通。第九總釋經題。初解經題。二明品稱。解經題中十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。第十別解文義，亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前后褶疊科。五前后鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。此后乃隨文科釋。

華嚴經隨疏演義鈔（六十卷北作九十卷）　（南精至丹北沙至禹）

即清涼山澄觀自釋前疏。

大方廣佛華嚴經疏鈔（三十卷）　稷稅熟

即前疏中懸談合鈔別行。

華嚴一乘教義分齊章（三卷北作四卷）　（南丹北跡）

唐京大薦福寺沙門法藏述

開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門建立。一乘第一。教義攝益第二。古今立教第三。分教開宗第四。乘教開合第五。起教前后第六。決擇其意第七。施設異相第八。所詮差別第九。義理分齊第十。

華嚴經指歸（一卷）　（南青北跡）

唐京大薦福寺沙門法藏述

一說經處。二說經時。三說經佛。四說經眾。五說經儀。六辨經教。七顯經義。八釋經意。九明經益。十示經圓。于十門中，各明十意。

華嚴經明法品內立三寶章（二卷）　同上

唐京大薦福寺沙門法藏述

一三寶章。略作八門。二流轉章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。

大方廣圓覺修多羅了義經略疏之鈔（三十卷）　（前有宗密經序）

治本于。

唐終南山草堂寺沙門宗密述

將釋此經，十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三，權實對辨。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題。十別解文義。

佛說阿彌陀經疏（七紙）　（南青北百）

唐新羅國沙門元曉述

三門分別。初述大意。二釋經宗致。三入文釋。（正宗分中，以發菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行，一日乃至七日持名，名為助行。）

佛說觀無量壽佛經疏（一卷）　（南法北約）

陳隋天臺智者大師說

此經以心觀為宗，實相為體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀凈，則佛土凈，為經宗致，生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清凈業處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經。為流通分。

楞伽阿跋多羅寶經注解（四卷今作八卷）　（北主南[○@缺]）

維摩詰所說經注（六卷北作十卷）　（前有僧肇序）　務

維摩詰所說經疏（十卷）　（元朝藏中謙字號南北二藏并[○@缺]）

記（六卷）　（元朝藏中謹字號南北二藏并[○@缺]）

四教義（六卷）　（南弊北同）

天臺山修禪寺沙門智顗撰

第一釋四教名，為五：一正釋。二核定。三引證。四料簡。五明經論用教多少不同。第二辨所詮。為四：一約四諦理。二約三諦理。三約二諦理。四約一諦理第三明四門入理，為五：一略辨四門相。二正明四門入理。三悉檀起四門教。四約十法成門義。五信法兩行四行不同。第四明判位不同。為六：一約三藏教位，明凈無垢稱義。二約通教位，明凈無垢稱義。三約別教位，明凈無垢稱義。四約圓教位，明凈無垢稱義。五約五味以結成。六明經論教多少。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論。此三科未說，蓋是維摩詰經玄義少分也。

金光明經玄義（二卷）　（南遵北會）

天臺智者大師說　門人灌頂錄

總釋五章，為二：初生起，二簡別。別釋五章，為五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當體釋。后更約觀心釋。就第三譬喻中，先破舊解，次為三意：一標十數。二釋十相。三簡十法。十數者，謂三德，三寶，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三識，三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。后更約觀心釋者，諸佛解脫，當于眾生心行中求也。還約十種三法，始于三道，終于三德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，為三：一釋名。二引證。三料簡。釋名者，法身法性，是經體質，余二在本文。第三明宗者，但用佛果為宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善為經力用。懺品滅惡，非不生善，贊品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，懺不得空，惡不除滅。贊不得空，善不清凈。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也。）

金光明經文句（六卷）　（南約北盟）

天臺智者大師說　門人灌頂錄

判三分云：夫三段者。不可杜斷隔絕，序本序于正通，序則有三義，正本正于序通，正亦三義。通本通于正序，通亦三義。上中下語皆善故，又眾生得道，根性不同，何容序無滋味，流通歇末耶！今從如是我聞，入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序段。從爾時四佛下訖空品，正說段。從四王品下訖經，流通段。序有三義：一次緒，謂如是我聞等。二敘述，謂是時如來等。三發起，謂其室自然廣博等，正宗中，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然。懺悔品滅惡，贊嘆品生善，空品導成，即是經用也。流通品凡為七意，四天王至散脂五品，明天王發誓，勸獎人王，弘宣此經（一）。正論善集二品，明人王弘經，天王祐助，亦是示往日弘經方軌（二）。鬼神品，明聽經功德（三）。授記品，證聽經功德不虛（四）。除病流水二品，引昔聽經之功德，證今護持之非謬（五）。舍身品，引昔行經不惜軀命，戒勸師弟勿吝法財（六）。贊佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重（七）。

盂蘭盆經疏（一卷）　（南青北百）

唐充國沙門宗密述

一教起所因。二藏乘所攝。三辨定宗旨。四正解經文。然以大乘法門，判作人天乘攝，可謂深經淺解，未免墮依文解義之咎矣。

首楞嚴經義海（三十卷）　（前有曾懷咸輝二序）　（南九州禹北剪頗牧）

宋長水沙門子璇集義疏注經并科　泐潭沙門曉月標指要義　吳興沙門仁岳集解　福唐沙門咸輝排經入注

十門分別：一教起因緣。二藏乘分攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教跡前后。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義。

大佛頂首楞嚴經會解（二十卷）　綿邈

師子林沙門惟則，集九家解，并為補注。一興福愨。二資中沇。三真際節。四槜李敏。五長水璇。六孤山圓。七吳興岳。八泐潭月。九溫陵環。

請觀音經疏（一卷）　（南煩北法）

天臺智者大師說　弟子頂法師記

從人法以為名，靈知寂照法身為體，感應為宗，救危拔苦為用，大乘為教相。從如是，至令得無患，是序分。從爾時佛告，至生諸佛前，名正宗分。從佛說是已，訖文。名流通分。

大方廣圓覺修多羅了義經疏（四卷）　（南石北[○@缺]）

唐終南山草堂寺沙門宗密述