大方廣佛華嚴經(jīng)疏（四十卷北作六十卷） （南頗牧用軍最北用軍最精宜威）
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
將釋經(jīng)義，總啟十門。第一起教因緣，謂因緣各開十義。第二藏教所攝，謂三藏中，正經(jīng)藏攝，亦攝余二，于二藏中，菩薩藏攝。又權(quán)不攝此，此兼攝權(quán)，于五教中，唯圓教攝，此亦攝余。第三義理分齊，略顯四門，一所依體事，二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容，又各十門，以顯無盡。第四教所被機。前五揀非器，后五彰所為。五揀非器者，一無信非器。二違真非器。三乖實非器。四陜劣非器。五守權(quán)非器。五顯所為者，一正為一乘圓機。二兼為信向成種。三引為權(quán)教菩薩。四權(quán)為二乘。五遠為凡夫外道闡提。第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文。三通取四法。四通攝所詮。五諸法顯義。六攝境唯心。七會緣入實。八理事無礙。九事事無礙。十海印炳現(xiàn)。后二正是經(jīng)宗，融取前八，無所遺矣。第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現(xiàn)通假實。五俗妄真實。六諸法但名。七三性空有。八真空絕相。九空有無礙。十圓融具德。今經(jīng)以因果緣起理實法界不思議為宗。第七部類品會。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。第八傳譯感通。第九總釋經(jīng)題。初解經(jīng)題。二明品稱。解經(jīng)題中十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。第十別解文義，亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前后褶疊科。五前后鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。此后乃隨文科釋。
華嚴經(jīng)隨疏演義鈔（六十卷北作九十卷） （南精至丹北沙至禹）
即清涼山澄觀自釋前疏。
大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔（三十卷） 稷稅熟
即前疏中懸談合鈔別行。
華嚴一乘教義分齊章（三卷北作四卷） （南丹北跡）
唐京大薦福寺沙門法藏述
開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門建立。一乘第一。教義攝益第二。古今立教第三。分教開宗第四。乘教開合第五。起教前后第六。決擇其意第七。施設(shè)異相第八。所詮差別第九。義理分齊第十。
華嚴經(jīng)指歸（一卷） （南青北跡）
唐京大薦福寺沙門法藏述
一說經(jīng)處。二說經(jīng)時。三說經(jīng)佛。四說經(jīng)眾。五說經(jīng)儀。六辨經(jīng)教。七顯經(jīng)義。八釋經(jīng)意。九明經(jīng)益。十示經(jīng)圓。于十門中，各明十意。
華嚴經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章（二卷） 同上
唐京大薦福寺沙門法藏述
一三寶章。略作八門。二流轉(zhuǎn)章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。
大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏之鈔（三十卷） （前有宗密經(jīng)序）
治本于。
唐終南山草堂寺沙門宗密述
將釋此經(jīng)，十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三，權(quán)實對辨。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題。十別解文義。
佛說阿彌陀經(jīng)疏（七紙） （南青北百）
唐新羅國沙門元曉述
三門分別。初述大意。二釋經(jīng)宗致。三入文釋。（正宗分中，以發(fā)菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行，一日乃至七日持名，名為助行。）
佛說觀無量壽佛經(jīng)疏（一卷） （南法北約）
陳隋天臺智者大師說
此經(jīng)以心觀為宗，實相為體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀凈，則佛土凈，為經(jīng)宗致，生善滅惡，為經(jīng)力用。大乘方等而為教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清凈業(yè)處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發(fā)無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經(jīng)。為流通分。
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解（四卷今作八卷） （北主南[○@缺]）
維摩詰所說經(jīng)注（六卷北作十卷） （前有僧肇序） 務(wù)
維摩詰所說經(jīng)疏（十卷） （元朝藏中謙字號南北二藏并[○@缺]）
記（六卷） （元朝藏中謹字號南北二藏并[○@缺]）
四教義（六卷） （南弊北同）
天臺山修禪寺沙門智顗撰
第一釋四教名，為五：一正釋。二核定。三引證。四料簡。五明經(jīng)論用教多少不同。第二辨所詮。為四：一約四諦理。二約三諦理。三約二諦理。四約一諦理第三明四門入理，為五：一略辨四門相。二正明四門入理。三悉檀起四門教。四約十法成門義。五信法兩行四行不同。第四明判位不同。為六：一約三藏教位，明凈無垢稱義。二約通教位，明凈無垢稱義。三約別教位，明凈無垢稱義。四約圓教位，明凈無垢稱義。五約五味以結(jié)成。六明經(jīng)論教多少。第五明權(quán)實。第六約觀心。第七通諸經(jīng)論。此三科未說，蓋是維摩詰經(jīng)玄義少分也。
金光明經(jīng)玄義（二卷） （南遵北會）
天臺智者大師說 門人灌頂錄
總釋五章，為二：初生起，二簡別。別釋五章，為五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當(dāng)體釋。后更約觀心釋。就第三譬喻中，先破舊解，次為三意：一標十?dāng)?shù)。二釋十相。三簡十法。十?dāng)?shù)者，謂三德，三寶，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三識，三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當(dāng)體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。后更約觀心釋者，諸佛解脫，當(dāng)于眾生心行中求也。還約十種三法，始于三道，終于三德，一一不離現(xiàn)前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，為三：一釋名。二引證。三料簡。釋名者，法身法性，是經(jīng)體質(zhì)，余二在本文。第三明宗者，但用佛果為宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當(dāng)知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善為經(jīng)力用。懺品滅惡，非不生善，贊品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導(dǎo)，懺不得空，惡不除滅。贊不得空，善不清凈。四王品已下，護經(jīng)使宣流通，還是生善，攘災(zāi)令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也。）
金光明經(jīng)文句（六卷） （南約北盟）
天臺智者大師說 門人灌頂錄
判三分云：夫三段者。不可杜斷隔絕，序本序于正通，序則有三義，正本正于序通，正亦三義。通本通于正序，通亦三義。上中下語皆善故，又眾生得道，根性不同，何容序無滋味，流通歇末耶！今從如是我聞，入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序段。從爾時四佛下訖空品，正說段。從四王品下訖經(jīng)，流通段。序有三義：一次緒，謂如是我聞等。二敘述，謂是時如來等。三發(fā)起，謂其室自然廣博等，正宗中，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然。懺悔品滅惡，贊嘆品生善，空品導(dǎo)成，即是經(jīng)用也。流通品凡為七意，四天王至散脂五品，明天王發(fā)誓，勸獎人王，弘宣此經(jīng)（一）。正論善集二品，明人王弘經(jīng)，天王祐助，亦是示往日弘經(jīng)方軌（二）。鬼神品，明聽經(jīng)功德（三）。授記品，證聽經(jīng)功德不虛（四）。除病流水二品，引昔聽經(jīng)之功德，證今護持之非謬（五）。舍身品，引昔行經(jīng)不惜軀命，戒勸師弟勿吝法財（六）。贊佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重（七）。
盂蘭盆經(jīng)疏（一卷） （南青北百）
唐充國沙門宗密述
一教起所因。二藏乘所攝。三辨定宗旨。四正解經(jīng)文。然以大乘法門，判作人天乘攝，可謂深經(jīng)淺解，未免墮依文解義之咎矣。
首楞嚴經(jīng)義海（三十卷） （前有曾懷咸輝二序） （南九州禹北剪頗牧）
宋長水沙門子璇集義疏注經(jīng)并科 泐潭沙門曉月標指要義 吳興沙門仁岳集解 福唐沙門咸輝排經(jīng)入注
十門分別：一教起因緣。二藏乘分攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教跡前后。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義。
大佛頂首楞嚴經(jīng)會解（二十卷） 綿邈
師子林沙門惟則，集九家解，并為補注。一興福愨。二資中沇。三真際節(jié)。四槜李敏。五長水璇。六孤山圓。七吳興岳。八泐潭月。九溫陵環(huán)。
請觀音經(jīng)疏（一卷） （南煩北法）
天臺智者大師說 弟子頂法師記
從人法以為名，靈知寂照法身為體，感應(yīng)為宗，救危拔苦為用，大乘為教相。從如是，至令得無患，是序分。從爾時佛告，至生諸佛前，名正宗分。從佛說是已，訖文。名流通分。
大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)疏（四卷） （南石北[○@缺]）
唐終南山草堂寺沙門宗密述