金剛般若經疏（一卷）　（南法北會）

天臺智者大師說

法譬標名，若見諸相非相，即見如來，是經正體。約實相慧，行無相檀，如人有目，日光明照，見種種色。是因，諸相非相，是果。此之因果，同約實相為宗，破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。教相可知，三分亦易可知。

金剛經疏論纂要（三卷）　農

唐大興福寺沙門宗密述　宋長水沙門子璇重治

科經約天親，釋義兼無著，傍及余論疏，但可云纂，亦自云要。

釋金剛經刊定記（七卷）　農

宋長水沙門子璇錄

石壁于纂要，別為廣錄，今師病其繁長，更為刊定。

仁王護國般若經疏（五卷）　（南韓北同）　（前有晁說之序）

天臺智者大師說　門人灌頂記

人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。序品為序分，觀空下六品為正說分。囑累品為流通分。若望經文，受持品末，佛告月光下，即是流通。

般若波羅密多心經略疏（九紙）　（南青北百）

沙門法藏述

五門分別：一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。

般若波羅密多心經集注（一卷）　（南石北[○@缺]）　（前有御制序）

明天界寺僧宗泐演福寺僧如玘同集

共集賢首，孤山，古云，佛海，四家注疏。

妙法蓮華經玄義（二十卷）　（南寔寧北密勿）　（前有私記緣起）

智者大師說　門人灌頂錄

序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前后，合成六也：一為蓮故華，譬為實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。三華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬于本，華譬于跡，從本垂跡，跡依于本。二華敷，譬開跡，蓮現，譬顯本。三華落，譬廢跡，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執(zhí)教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記莂，又發(fā)眾圣之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。

釋名第一，辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。○通七番者：一標章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻焰，但有名字，名之為心，適言其有，不見色質，適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教余心，名之為經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦復不滅，心即實相，初觀為因，觀成為果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀為十重：一釋名。二辨相。三釋成。四對諦。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。○別解五章者，釋名為四：一判通別。妙法蓮華為別名，經之一字為通名，教行理三，皆論通別。（不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字，獨指能詮也。）二定前后。文則先妙后法，解須先明法，次明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者，謂眾生法、佛法、心法。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。凈名云：諸佛解脫，當于眾生心行中求。華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之為妙。二別釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙者：一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此為五：一標章。二引證。三生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙為二：一釋諸境。二論諸境同異。釋境為六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境，謂四種一諦，及與無諦。第二智妙為二：初總論諸智。二對境論智。初為六：一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執(zhí)，心行理外，不信不入，故為一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。四善根，同是內凡，故為一。四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教方便聲聞，體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。出假智正緣俗，故為一。別教十信智，先知中道。勝前劣后，故為一。三十心，俱是內凡，故為一。十地同是圣智，故為一。三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智，斷惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故為一。六根清凈智鄰真，故為一。初住至等覺，同破無明，故為一。妙覺佛智，無上最尊，故為一。三辨相，四明智照境。五明粗妙。六明開粗顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第三行妙為二：一通途增數行。二約教增數行。后更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂圣行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。三六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。于中又為十意：一簡名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五通諸位明粗妙。六明位興。七明位廢。八開粗顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三軌也。此即七意：一總明三軌，一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三，祇是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四教各論三法也。三判粗妙。四開粗顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，為三法之始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是于明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業(yè)性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發(fā)也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動為緣因，感得解脫報果滿，是為三德究竟?jié)M，名秘密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫，修德三軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通三法，謂三道，三識，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，三涅槃，三寶，三德，諸三法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，三法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬圣，略言為四，一冥機冥應，二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機為根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，于一機中，各召四應，即成十六句也。余如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是三輪不思議化也。第八說法妙。為六意：一釋法名。謂十二分教，二分大小。三對緣同異，四判所詮，五明粗妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切眾生，皆是吾子也。二業(yè)生眷屬，為親、為中、為怨、三類受道，得出生死也。三愿生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，愿生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發(fā)真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便為父，智度為母等。第十功德利益妙者，為四：一來意。二正說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，跡中十妙竟：本中十妙者，先釋本跡，二明十妙，釋本跡為六：一理為本，事為跡。二理事皆為本，說教為跡。三教為本，行為跡。四行能證體為本，起用為跡。五實得體用為本，權施體用為跡。六今經所顯成佛已久為本，先來所說為跡也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華三昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，為鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經為五：一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，眾義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍為諸行體。七遍為一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡偽者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，三一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅槃等也，四明入體門者，謂以教行為門，略為四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發(fā)心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。三示粗妙。四示開顯。俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗為五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要為成弟子實因，因正果傍，故于前段明跡因跡果也。從涌出品，訖勸發(fā)品，發(fā)跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故于后段明本因本果，合前因果，共為經宗也。三眾經同異者，今經跡中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。四粗妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已人者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真為因，乃至得妙覺為果，住前相似，非是真因，若取性德為初因者，彈指散華，為緣因種，隨聞一句，為了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德三因種子，非是真實開發(fā)，故不取為因也。四明用者，此經以斷疑生信為用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執(zhí)近跡之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同眾經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄云：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜為異，如華嚴，無量義，法華，皆三昧名，般若是大智慧。維摩說不思議解脫，大涅槃是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優(yōu)劣，于中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所為，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何為強作優(yōu)劣。

妙法蓮華經文句（二十卷）　（南更霸北實寧）

天臺智者大師說　門人灌頂記

章安尊者敘云：佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難，余二十七，于金陵聽受，六十九，于丹丘添削，留贈后賢，共期佛慧。

初品為序。方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正。從偈后盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二，從序至安樂行十四品，約跡開權顯實。從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序正流通。

消文為四：一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文，而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨，因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣，圣人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡跡存本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞，若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢分。但觀己心之高廣，扣無窮之圣應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。初序品者，如是等五事，冠于經首，次序也。放光六瑞，發(fā)起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品，訖授學無學人記品，是跡門正說，更為兩，一從此下，是略開三顯一。二從告舍利弗，汝已殷勤三請。是廣開三顯一，凡七品半，文為三：一從此至譬喻品盡回向佛道，是為上根人法說。二從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說。三化城喻下三品，是為下根人因緣說，三法師下五品，是跡門流通。從地涌出品第十五，是本門發(fā)起序。壽量品第十六，是正開近跡顯遠本。分別功德品第十七，于中佛說長行，為總授法身記，彌勒說偈，為總申領解，正宗分竟。此后并下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發(fā)品第二十八，為付囑流通。

觀音玄義（二卷）　（南何北遵）

天臺智者大師說　門人灌頂記

此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義：一人法。二慈悲。三福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本跡，九緣了。十智斷。又境智因緣名觀世音，世者，即五陰世間，眾生世間，國土世間，十種法界，三十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業(yè)之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者，一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養(yǎng)諸佛普。十成就眾生普也。以靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相。

觀音義疏（二卷）　同上

天臺智者大師說　門人灌頂記

有時亦作序、正、流通，三段。有時不作三段名，但分為三章，一無盡意問。二佛答。三持地嘆。或為四章，三如前，四者聞品得益，或作二段，謂前后兩問答也，多種分章，隨人意用，文中亦作因緣，乃至觀心等釋。

妙法蓮華經要解（并科二十卷）　（前有弘傳序注并釋及南序）　曠遠

宋溫陵開元蓮寺沙門戒環(huán)解

科此經二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。

大般涅槃經玄義（二卷）　（南踐北滅）

隋天臺沙門灌頂撰

此經若依梵本，具云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大，般涅槃那，此翻滅度。釋此三字，具依兩義：一別。二通。別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若，故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然并是用非果之果，無上秘密之極果，以標一教之首也。復云大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛偽物，又得二十五王三昧，種種示現，又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是為三義釋度也。總攬三法，三目、三點，名大般涅槃，金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不并不別，微妙秘密，以當其體，常住不變，恒安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。

大般涅槃經疏（古十八卷南作二十六卷北作三十三卷）　（南土會盟北滅虢踐）

撰者同上　唐天臺沙門湛然再治

分文為五：一召請涅槃眾，從初如是訖流血灑地。二開演涅槃施，從純陀訖大眾問。三示涅槃行，從現病訖德王。四問答涅槃義，從師子吼訖品。五折攝涅槃用，從迦葉訖經。

佛遺教經論疏節(jié)要（一卷）　（南丹北跡）

宋晉水高麗國沙門凈源述

大意宗天親論，而訛謂是馬鳴論，可見考訂之疏矣。

菩薩戒義疏（二卷）　（南遵北何）

陳隋天臺智者大師說

三重玄義，第一釋名，初明人名，次辨法號，后明階位。第二出體，初明無作，二明止行二善。第三料簡，一須信心，二無三障，三人法為緣。就文為三，從初偈長行訖清凈者為序，次十重訖現在菩薩今誦為正說，余盡卷為勸說流通。

般若波羅蜜多心經注解（一卷）　（前有洪武御制序）　（南[○@缺]北主）

明天界善世禪寺住持僧宗泐

演福講寺住持僧如玘同奉　詔注

得一團糟

瑜伽師地論（百卷）　（許敬宗序）　（南節(jié)至靜北猶至氣）

彌勒菩薩說　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

本地分第一。一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋惟伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無余依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。

五識身相應地第一。謂五識身自性，所依，所緣，助伴，作業(yè)、自性。謂了別五塵，所依，謂五凈色根。及前滅意，種子，阿賴耶識，所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業(yè)，謂了別自境，自相，現在，一剎那，又隨意識轉，隨善染轉，隨發(fā)業(yè)轉，又復能取愛非愛果。復次要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生，余四亦爾。應觀所依如所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業(yè)如自功能。又所依如家，所緣如自受用，助伴如仆使，業(yè)如作用。

意地第二。意自性，謂心意識，彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應，彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業(yè)，謂望余識身有勝作業(yè)，有七種分別所緣（一有相分別，善名言者所起分別。二無相分別，不善名言者所有分別。三任運分別，隨境勢力任運而轉。四尋求分別，五伺察分別。六染污分別，顧戀過去，希樂未來，執(zhí)著現在，若欲恚害等，隨一煩惱隨煩惱相應。七不染污分別，若善，若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別。如是等類，名分別所緣），有三種審慮所緣（一如理所引。二不如理所引。三非如理非不如理所引）。若醉若狂，若夢若覺，若悶若醒，若能發(fā)身語業(yè)，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續(xù)善根，若死若生等種子。若煩惱品所攝，名為粗重，亦名隨眠。若異熟所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。法差別分別，有六百六十。

有尋有伺等三地，略以五門施設建立：一界。二相。三如理作意。四不如理作意。五雜染等起。界建立有八相：一數。二處。三有情量。四有情壽。五有情受用。六生。七自體。八因緣果。數者，三界。處所者，欲界三十六處（八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宮，即他化攝。而高勝）。色界十八處（無想，即廣果攝，復有超過凈居大自在住處，十地菩薩得生其中）。無色界四處所，或無處所。相施設建立有七種：一體性。二所緣。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。如理作意建立有八種：一依處。二事。三求。四受用。五正行。六聲聞乘資糧方便。七獨覺乘資糧方便。八波羅密引發(fā)方便。不如理作意十六種：一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清凈論。十六妄計吉祥論。雜染施設建立三種：一煩惱。二業(yè)。三生。

三摩呬多地第六。總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。總標有四：一者靜慮，謂四靜慮，二者解脫，謂八解脫。三者等持，謂空無愿無相三。又有尋有伺等三，又小大無量三，又一分修具分修二，又喜俱行樂俱行舍俱行三，又四修定，又五圣智，又圣五支，又有因，有具，圣、正、三摩地，金剛喻三摩地，有學無學非學非無學等三摩地。四者等至，謂五現見三摩缽底，已見諦者，修此等至，是故名為現見等至。八勝處，十遍處，四無色，無想、滅盡定。安立者，謂唯此等，名等引地，非于欲界心一境性，由此定等無悔歡喜安樂所引。欲界不爾，非欲界中，于法全無審正觀察。作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意。所緣差別者，略有四相：一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。

非三摩呬多地第七。略有十二種相。

有心無心二地品第八、第九。一地施設建立門。二心亂不亂建立門（諸倒亂心，名無心地）。三生不生建立門（入因緣故，心或生或不生，名無心地）。四分位建立門（六位無心）。五第一義建立門（唯無余依涅槃界，名無心地）。

聞所成地第十。謂于五明處，名句文身義中，無倒解了，一內明處（一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。三由攝圣教義相。四由佛教所應知處相）。二醫(yī)方明處（一于病相善巧。二于病因善巧。三于已生病斷滅善巧。四于已斷病后更不生方便善巧）。三因明處（一論體性。二論處所。三論所依。四論莊嚴。五論負墮。六論出離。七論多所作法，體性有六種：一言論。二尚論。三諍論。四毀謗論。五順正論。六教導論。處所亦六種，所依有十種，所成立義有二：一自性。二差別。能成立法有八：一立宗。二辯因。三引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教。又同類者復五種：一相狀相似，二自體相似。三業(yè)用相似，四法門相似。五因果相似，異類翻此。現量有三種：一非不現見。二非已思應思。三非錯亂境界。又一色根現量。二意受現量。三世間現量。四清凈現量。比量有五種：一相比量。二體比量。三業(yè)比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不違圣言。二能治雜染。三不違法相。莊嚴有五種：一善自他宗。二言具圓滿。三無畏。四敦肅。五應供。負墮有三：一舍言。二言屈。三言過。出離者：一觀察得失。二觀察時眾。三觀察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，于一切法能起談論。二勇猛無畏故，處一切眾能起談論。三辯才無竭故，隨所問難能善酬答）。四聲明處（一法施設建立相。二義施設建立相。三補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相）。五工業(yè)明處（營農，乃至音樂十二工業(yè)）。

思所成地第十一。一由自性清凈故。二由思擇所知故。三由思擇諸法故。

修所成地第十二。一者修處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。如是四處，七支所攝：一生圓滿（依內有五，依外有五）。二聞正法圓滿（若正說法，若正聞法）。三涅槃為上首。四能熟解脫慧之成熟（毗婆舍那支成熟，奢摩他支成熟）。五修習對治。六世間一切種清凈（一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在）。七出世間一切種清凈（一入圣諦現觀。二離諸障礙。三為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清凈道，及果功德）。

聲聞地第十三。初瑜伽處種性地品第一（種性自性。種性安立。住種性者所有諸相。住種性補特伽羅）。趣入地品第二（自性。安立。諸相。已趣入補特伽羅）。出離品第三（由世間道而趣離欲。由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧）。第二瑜伽處（補特伽羅品類差別二十八種。由十一差別道理，建立補特伽羅。有四種所緣境事。有四教授。有三勝學。有十種隨順學法，對治十種違逆學法。有四種瑜伽壞。有四瑜伽：一信，二欲，三精進，四方便。有四作意，有四種瑜伽所作。有三種瑜伽師。有二種修：一想修。二菩提分修。有四修果即預流等。有六種補特伽羅異門。略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣。略有四魔，有無量種魔所作事。由三因緣發(fā)趣，空無有果，一由諸根未積集故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣故）。第三瑜伽處（安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問。四種處所。四種尋求。五處安立。一護養(yǎng)定資糧處，二遠離處。三心一境性處。四障清凈處。五修作意處）。第四瑜伽處（由七作意，離欲界欲。由七作意，證出世果）。

獨覺地第十四。一種性。二道。三習。四住。五行。

菩薩地第十五。初持瑜伽處種性品第一（一持。二相。三分。四增上意樂。五住。六生。七攝受。八地。九行。十建立）。發(fā)心品第二（一自性。二行相。三所緣。四功德。五最勝）。自他利品第三（一自利處。二利他處。三真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處）。真實義品第四（一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法真實性。復有四種：一世間極成真實。二道理極成真實。三煩惱障凈智所行真實。四所知障凈智所行真實）。威力品第五（一圣威力。二法威力。三俱生威力）。成熟品第六（一成熟自性。二所成熟補特伽羅。三成熟差別。四成熟方便。五能成熟補特伽羅。六已成熟補特伽羅）。菩提品第七（一煩惱障斷故，畢竟離垢。一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，于一切所知無障無礙智）。力種性品第八（具多勝解。求五明處。求聞正法。法隨法行。于法正修止觀。八種教授。四攝法）。施品第九（一自性施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清凈施）。戒品第十（一自性戒，至九清凈戒）。忍品第十一（九忍如上）。精進品第十二（九精進如上）。靜慮品第十三（九靜慮如上）。慧品第十四（九慧如上）。攝事品第十五（四攝事亦各九種，如上）。供養(yǎng)親近無量品第十六（一設利羅供養(yǎng)。二制多供養(yǎng)。三現前供養(yǎng)。四不現前供養(yǎng)。五自作供養(yǎng)。六教他供養(yǎng)。七財敬供養(yǎng)。八廣大供養(yǎng)。九無染供養(yǎng)。十正行供養(yǎng)）。成就八支，能為善友，眾相圓滿，具五種相，能為善友，所作不虛。成就五相，令善友性，作信依處，由五種相，于所化生，為善友事，由四種相，方得圓滿親近善友，作五種想。應從善友，聽聞正法，于說法師，由五種處，不作異意。略有三種修四無量：一有情緣無量，二法緣無量，三無緣無量。菩提分品第十七。二種慚愧，二種堅力持性，五因緣故，心無厭倦，善知五明處論，善知世間，修正四依，修四無礙，二種菩提資糧，大乘三十七品。四行名止，四行名觀，十二種善巧方便，四種妙陀羅尼，五種正愿，三三摩地，四種法嗢陀南（無常、苦，無我、涅槃寂靜）。菩薩功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五種其心平等，五種非饒益事，五種常當欣贊，五加行，五順退分，五順勝法，五種相似相功德，實是過失。五種真實功德，十處無倒調伏有情，六位記別，三種決定。五處定所應作，五處常所應作，十最殊勝，四種施設建立，四種如實遍智，五無量能起善巧作用，說法有五大果勝利，七大性共相應，名為大乘，八法具攝大乘，十種菩薩。第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一，有五真實菩薩相。分品第二，一善修事業(yè)（六波羅密）。二方便善巧有十種。三饒益于他（依四攝事）。四無倒回向（以前三門，回向菩提）。增上意樂品第三。發(fā)起七相憐愍：有十五種增上意樂，能作十事。住品第四。一種性住。二勝解行住。三極歡喜住。四增上戒住。五增上心住。六覺分相應增上慧住。七諸諦相應增上慧住。八緣起流轉止息相應增上慧住。九有加行有功用無間缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，說名為地，能為受用居處義故，說名為住。第三持究竟瑜伽處生品第一。略有五種，攝一切生：一除災生。二隨類生。三大勢生。四增上生。五最后生。攝受品第二。略有六種：于諸有情無倒攝受。一頓普攝受。二增上攝受。三攝取攝受。四長時攝受。五短時攝受。六最后攝受。地品第三。一種性地。二勝解行地。三凈勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。行品第四。一波羅密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。諸佛有百四十不共法（三十二相八十隨好。四一切種清凈。十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智）。第四持次第瑜伽處發(fā)正等菩提心品。

有余依地第十六。一地施設安立。二寂靜施設安立，三依施設安立。

無余依地第十七。一地施設安立。二寂滅施設安立。三寂滅異門安立。

攝決擇分中，五識身相應地，意地。由八種相，證阿賴耶決定是有。謂若離阿賴耶，則依止執(zhí)受，最初生起，有明了性，有種子性，業(yè)用差別，身受差別，處無心定，命終時識，皆不應理。略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，一建立所緣轉相（了別內執(zhí)受故，了別外無分別器相故）。二建立相應轉相（與五遍行心法，恒共相應）。三建立互為緣性轉相（阿賴耶識，一為轉識種子。二為轉識所依。又諸轉識：一于現法中能長養(yǎng)阿賴耶種子故。二于后法中，為阿賴耶得生，攝植彼種子故）。四建立識等俱轉轉相（或一俱轉，乃至或七俱轉）。是謂由四種相建立流轉，阿賴耶識，是一切雜染根本，由趣入通達修習作意，建立轉依。是謂由一種相建立還滅。廣明蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。

有尋有伺等三地焰摩，名為法王，由能饒益諸眾生故。煩惱由五種相建立差別。一自性故。二自性差別故。三染凈差別故。四迷斷差別故。五對治差別故。業(yè)由五相建立差別：一事。二想。三欲樂。四煩惱。五方便究竟。生雜染義略有十一：一，一向樂生（一分諸天）。二，一向苦生（諸那落迦）。三，苦樂雜生（一分諸天人鬼傍生）。四，不苦不樂生（一分諸天）。五，一向不清凈生（欲界異生）。六，一向清凈生（已得自在菩薩）。七，清凈不清凈生（色無色界異生）。八，不清凈清凈處生（欲界般涅槃法，有暇處生）。九，清凈不清凈處生（色無色界異生）。十，不清凈不清凈處生（欲界異生，不般涅槃法，設般涅槃法，無暇處生）。十一，清凈清凈處生（色無色界諸有學者）。王過失有十，王功德有十，王衰損門有五，王方便門有五，王可愛法有五，能引王可愛法有五。八苦各由五相。下中上三士差別。

三摩呬多地，多隨煩惱染污相續(xù)，不能正證心一境性（一有諂。二有誑。三有詐。四無慚愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九惡慧。十慢緩。十一猥雜。十二趣向前行。十三舍遠離軛。十四于諸學處不甚恭敬。十五不顧沙門。十六唯希活命，不為涅槃而求出家）。釋隨身念經。釋二解脫。釋法因緣經。釋眠纏。五種定相違法：一犯戒、二無無間加行、三無殷重加行、四有沉沒、五他所擾惱。有三種遠離：一住處遠離、二見遠離、三聞遠離。有五厚重過失，能為定障：一忿、二慢、三欲貪、四薩迦耶見、五不能堪忍。四靜慮，各有五種所治：初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩呬多地。

有心地諸心差別而轉。略由五相：一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染凈建立故。

無心地心不生因，略有七種：一緣闕故。二作意闕故。三未得故。四相違故。五斷故。六滅故。七已生故。聞所成慧地由五處觀察所歸，乃可歸依。一由身業(yè)清凈故。二由語業(yè)清凈故。三由意業(yè)清凈故。四由于諸有情起大悲故。五由成就無上法故。欲造論者，要具六因：一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故。三為令失沒種種義門重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發(fā)甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生凈信故。

思所成慧地，略說有四種思議：一事思議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。

修所成慧地，略有十六種修：謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，小分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。

聲聞地，略有十種聲聞，謂清凈界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清凈界生聲聞，末法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清凈眼聲聞，極清凈眼聲聞。略有七處攝毗奈耶及別解脫：一教敕。二開聽。三制止。四犯處。五有犯。六無犯。七出罪。

菩薩地有十發(fā)心，謂世俗受發(fā)心，得法性發(fā)心，不決定發(fā)心，決定發(fā)心，不清凈發(fā)心，清凈發(fā)心，羸劣發(fā)心，強盛發(fā)心，未成果發(fā)心，已成果發(fā)心。

有余依及無余依二地。

攝釋分，文是所依，義是能依，文有六種：一名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請。義有十種：一地義。二相義。三作意等義。四依處義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九略義。十廣義。釋略有五：一法。二等起。三義。四釋難。五次第。

攝異門分，言瑜伽者，受持，讀誦，問難，決擇，正修，加行。

攝事分中契經事行擇攝第一。處擇攝第二。緣起食諦界擇攝第三。菩提分法擇攝第四。調伏事總擇攝。本母事序辯攝。

菩薩地持經（八卷）　（南登北安）

北涼中天竺沙門曇無讖譯

即瑜伽本地分中，第十五菩薩地異譯，缺第四持，舊在大乘律藏。

決定藏論（三卷）　（南好北性）

陳優(yōu)禪尼國沙門真諦譯

瑜伽決擇分中，五識身相應地意地異譯。

王法正理論（一卷）　（南心北退）

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

瑜伽決擇分中，尋伺地別出。

顯揚圣教論（此論一部，總二十卷，乃瑜伽師地論之樞要也。）　（南情逸北分切）

無著菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

攝事品第一。攝凈義品第二。成善巧品第三（蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦）。成無常品第四。成苦品第五。成空品第六（成無性品第七。成現觀品第八）。成瑜伽品第九。成不思議品第十。攝勝決擇品第十一。

顯揚圣教論頌（一卷）　（南心北退）

譯人同上

即無著菩薩前論中攝頌。

大乘阿毗達磨集論（七卷）　同上

無著菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

本事分中：三法品第一，蘊、界、處。攝品第二，有十一種（相、界、種類、分位、伴、方時、一分、具分、更互、勝義）。相應品第三，有六種（不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行）。成就品第四，有三種（種子、自在、現行）。決擇分中：諦品第一（四圣諦）。法品第二（十二分圣教）。得品第三（一建立補特伽羅有七種，二建立現觀有十種）。論議品第四，有七種（義、釋、分別顯示、等論、攝、論軌、秘密）。

大乘阿毗達磨雜集論（十六卷）　（南動神北磨箴）

譯人同上

安慧菩薩糅前集論。

辯中邊論頌（五紙半）　（南爵北靜）

彌勒菩薩說　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

辯相品第一。辯障品第二。辯真實品第三。辯修對治品第四。辯修分位品第五。辯得果品第六。辯無上乘品第七。

辯中邊論（三卷）　同上

譯人同上

天親菩薩造論釋前頌。

中邊分別論（三卷）　（南移北情）

陳優(yōu)禪尼國沙門真諦譯

與前本同。

攝大乘論本（三卷）　同上

無著菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

總標綱要分第一。標十相殊勝殊勝語。所知依分第二。明阿賴耶識，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍計所執(zhí)相。三圓成實相。入所知相分第四。明三種練磨其心，及四尋思，四如實遍智。彼入因果分第五，明六種波羅密多，彼修差別分第六，明菩薩歡喜等十地。增上戒學分第七，明三聚戒。增上心學分第八，明六種差別；一所緣。二種種。三對治。四堪能。五引發(fā)。六作業(yè)。增上慧學分第九，明無分別智離五種相。果斷分第十，明轉依有六種。彼果智分第十一，明佛三身。

攝大乘論（二卷）　（南物北隱）

元魏北天竺沙門佛陀扇多譯

與上同，而不分品。

攝大乘論（三卷）　同上　（有慧愷序）

陳優(yōu)禪尼國沙門真諦譯

亦與上同。分作十品。

楞伽經唯識論（十九紙有序一名破色心論）　（南都北靜）

天親菩薩造　元魏北天竺沙門菩提留支譯

一立義，二引證。三譬喻。及釋種種外難，成立唯識道理。

大乘唯識論（十紙）　同上

陳優(yōu)禪尼國沙門真諦譯

唯識二十論（八紙）　同上

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

并同前本。

唯識三十論（三紙余）　（南自北沛）

世親菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

即成唯識論本頌也。

大乘成業(yè)論（一卷）　（南爵北匪）

造者譯人皆同上

明身語意三業(yè)，及有表無表業(yè)，是假非實，唯依思立，及由異熟識受熏持種而得成就。

業(yè)成就論（一卷）　同上

元魏烏萇國沙門毗目智仙譯

與上同本。

大乘五蘊論（七紙）　（南都北投）

世親菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

明五蘊攝九十四法，及十二處十八界總攝百法。對治三種我執(zhí)：謂一性我執(zhí)，受者我執(zhí)，作者我執(zhí)。如其次第，以蘊、處、界，治之。

因明正理門論本（一卷）　（南爵北匪）

大域龍樹菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

為欲簡持能立能破義中真實，故造斯論。

因明正理門論（一卷）　同上

唐大薦福寺沙門釋義凈譯

與上同本。

因明入正理論（五紙后序一紙）　（南自北沛）

商羯羅主菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

明真能立，真能破，真現量，真比量，及似能立等，共八門，以辯悟他自悟二益。

大乘百法明門論（一紙余）　（南華北沛）

天親菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

瑜伽本事分中，略錄名數。

觀所緣緣論（二紙余）　（南華北投）

陳那菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

立量破斥，外所緣緣非有。次明內所緣緣不無。

無相思塵論（二紙半）　同上

陳優(yōu)禪尼國沙門真諦譯

與上本同。

三無相論（二卷）　（出無性論）　（南邑北沛）

譯人同上

為顯法空故，說諸法無自性品，謂依三性，說三無性。

顯識論顯識品（十一紙余）　（南自北沛）　（從無相論出）

譯人同上

明三界但有二種識：一者顯識，即是本識。二者分別識，即是意識。顯識起分別，分別起熏習，熏習起顯識，故生死流轉。又云：一執(zhí)著分別性熏習，增長阿梨耶識，二觀習真實性熏習，能除執(zhí)著損壞阿梨耶識（此內以第七名陀那識，執(zhí)梨耶識作我境故）。

轉識論（六紙）　（南都北沛）

譯人同上

明識轉有二種：一轉為眾生，二轉為法，此二實無。但是識轉，作二相貌。次明能緣有三種：一果報識，即阿梨耶，二執(zhí)識，即阿陀那。三塵識，即六識。及明相應心所等。

大乘起信論（二卷）　（南邑北情）

馬鳴菩薩造　唐于闐國沙門實叉難陀譯

一作因分，明造論因緣有八種。二立義分有二：一有法。謂一切眾生心。二法，謂體、相、用三大。三解釋分又三：一顯示實義，依于一心有真如生滅二門。二對治邪執(zhí)，治人法二種我見。三分別修行正道相：一信成就發(fā)心，二解行發(fā)心。三證發(fā)心。四修信分，謂有四種信：真如及三寶，修五門行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精進、五止觀。又明求生凈土，得不退轉。五利益分。

此本比梁譯，文更顯順，余于佛前鬮得，述裂網疏，以正膚謬。

大乘起信論（二卷）　（有智愷序）　同上

蕭梁優(yōu)禪尼國沙門真諦譯

與上論同。