米芾行書效羲之。詩追李白。篆宗史囗。隸法師宜官。晚年出入規(guī)矩。深得意外之旨。自謂囗書者。只得一筆。我獨有四面。識者然之。寸紙數(shù)行。人爭售之。以為珍玩。至于請求碑榜而戶外之屨常滿。家藏古帖。由晉以來者甚富。乃名其所居為囗晉齋簪纓好事之流。出其所有奇跡。以求囗語。增重其書。而芾或喜之。即為作古紙臨效。便與真者無辨。兼以偉岸不羈口無俗語。頎然朿帶一古君子。故贈其詩者。有衣冠唐制度人物晉風流之句。然議者謂其書神鋒太峻。如強弩射千里。又如仲由未見孔子時風氣。米芾得能書之名。似無負于海內(nèi)。芾于真草隸篆不甚工。惟于行草誠入能品。以芾如六朝翰墨。副在筆端故囗著痛快如乘駿馬。進退裕如。不煩鞭勒。無不當人意然意效其法者。不過得外貌。高視囗步。氣若軒昂。殊未究其中。本六朝妙處醞釀風骨。自然超逸也。又芾之詩文無蹈襲。出風囗之上。覺其詞翰固有凌云之氣。覽者當自得之

黃山谷在宜州。嘗為余若著。書后漢書范滂傳。字徑數(shù)寸。筆勢飄動。囗悼黨錮之漢禍也。后百年。真跡逸人間。趙忠定得之。囗置巾篋。縉紳題囗如牛腰焉。既乃躬蹈其禍。可謂奇讖。忠定之子崇憲字履常。守九江。刻石郡治四說堂。若著倅宜州日黃魯直謫居是邦。時黨禁甚嚴。士大夫例削扎掃囗。若著慨然為之經(jīng)理館舍。敬遇不怠。遣二子滋滸奉兒杖。執(zhí)諸生禮。一日攜紙求書。魯直問所欲。拱而對曰先生今日舉動。無媿東都黨錮諸賢。愿寫范孟博一傳許之。遂默誦大書盡卷。僅有二三字疑誤。二子相顧囗然。魯直顧曰。漢書非能盡記也。如此等傳。豈可不熟聞者敬嘆。

王榮老嘗官于觀州。欲渡觀江。七日風作不得濟。父老曰。公篋中必蓄囗物。此江神極靈當獻之得濟。榮老自顧無所有唯一囗麈尾。即以獻之。風如故。又以端研獻之風愈作又以宣州包鼎畫虎障子獻之皆不驗。夜臥念曰。猶有黃魯直草書扇頭題韋應物詩即取視之。儻恍之際曰。我猶不識。鬼寧識之乎。試持獻之。香火未收。天水相照。如兩鏡展對。南風徐來張帆一餉而濟竊計江神必元佑遷客所為。不然。何嗜之深耶。

檇李一士人。耽嗜古遺墨購得龍眠歸去來卷。順事布景。繪境神妙。子瞻書其詞。曾入勝國內(nèi)府。有虞趙諸公囗。恒展玩不釋手后為楚中學博攜以自隨。遷秩將渡洞庭。夜夢一神人冠裳齋遫。告曰。君有東坡龍眠手跡愿出囗可乎士人呈卷。神掀髯動色。頌贊不已。隨拱手而別。既覺懷疑。及過湖沖風倏起。崩浪刮天。舟幾覆。士人悟昨夢。乃惶遽拜祝曰。神欲吾卷邪舉篋投之。風浪頓息。乃知神囗異跡。鬼神亦重之也。

高廟嘗臨蘭亭。賜壽皇于建邸。后有批字云。可依此臨五百本。囗兩宮篤學如此。世傳智永寫千字文八百本。于此可信矣

宋諸王孫趙孟堅字子固。號彝齋居嘉禾之廣陳。修雅博識囗筆札。工詩文。酷嗜法書。多藏三代以來金石名跡遇其會意時。遂傾家易之不靳也。又囗作梅竹往往得逃禪石室之妙。如水僊為尢奇。時人珍之。襟度瀟爽。有六朝諸賢風氣。時比之米南宮。東西薄游。必挾所有以自隨。一舟橫陳。僅囗一席為偃息之地隨意左右取之。撫摩吟諷。至忘寢食。所至識與不識。望而知其為米家書畫船也。庚申歲客輦下。會菖蒲節(jié)。一時好事者。邀子固各攜所藏。買舟湖山。相與評賞飲囗。子固脫帽。以酒晞發(fā)。箕踞歌離騷傍若無人。薄暮入西冷。掠孤山囗棹茂樹間。指林麓絕茂處瞪目絕囗曰。此真洪谷子董北苑得意筆也鄰舟數(shù)十。皆驚駭絕嘆以為真謫仙人。異時蕭千巖之侄囗囗囗。得白石舊藏五字不損本禾囗契囗。后歸之俞壽翁。子固復從壽翁囗價得之。喜甚。乘舟夜泛而歸至霅之弁山。風作舟覆。幸值支港行李渰溺無余子固方被濕衣立淺水中。手持楔帖示人曰。蘭亭在此。余不足介意也。因題八言于卷首云。性命可輕至囗是保其帖后歸之悅生堂。今復出人間矣。

丹青

云漢北風覺熱覺寒。難忘金粟。不朽齊紈。繪牛推戴畫馬宗韓。獨艱寫照偏易索瘢。好古君子。亦慎鑒觀。集丹青

唐張彥遠著歷代名畫記十卷。自軒轅時至會昌元年。能畫者三百七十余人。其囗畫之源流曰。夫畫者成教化。助人倫。窮神變測幽微。與六籍同功。古先圣王受命膺箓。則有龜字效靈。龍圖呈囗自巢燧已來。皆有此瑞。庖犧氏發(fā)于滎河中。典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中。史皇蒼頡狀焉。是時也。書畫同體而未分。象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意。故有書。無以見其形。故有晝。按字學之部。其六曰鳥書。在幡信上。書端象鳥頭者則畫之流也。顏光祿云。圖載之意有三。一曰圖理卦象是也。二曰圖識。字學是也。三曰圖形。繪畫是也又周官教國子以六書其三曰象形。則畫之意也是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪繪畫明矣。既就彰施。仍深比象。于是禮樂大闡。教化由興。故能揖讓而天下治廣雅云畫類也。爾雅云畫形也。說文曰畫。畛也象曰。畛畔所以畫也。釋名云。畫掛也。以采色掛物象也。故鍾鼎刻則識魑魅而知神奸。旗章明則昭囗度而備國制。清廟肅。而尊彝陳。廣輪度。而疆理辨。以忠以孝盡在于云臺。有烈有勛。皆登于麟閣見囗足以戒惡。見惡足以思賢。故陸士衡云。宣物莫大于言存形莫囗于畫。此之謂也。其論畫六法曰。昔謝赫云。畫有六法。一曰氣韻生動。二曰骨法用筆。三曰應物象形。四曰隨類傳采。五曰經(jīng)營位置。六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之彥遠試論之曰古之畫。或能遺其形似。而尚其骨氣。以形似之外求其畫。此難可與俗人道也。今之畫縱得形似。而氣韻不生。以氣韻求其畫。則形似在其間矣。上古之畫囗簡意澹而雅正。顧陸之流是也。中古之畫細密精致而臻麗展鄭之流是也。近代之畫。煥爛而求備。今人之畫。錯亂而無旨。囗工之囗是也。夫象物必在乎形似。形似須全其骨氣。骨氣形似。皆本乎立意。而歸乎用筆顧愷之曰。畫人最難。次山水次狗馬。其臺閣一定器耳。差易為也。斯言得之。至壬見神人物。有生動之可狀。須神韻而后全。故韓子曰。狗馬難。鬼神易。狗馬乃凡俗所見。鬼神乃譎怪之狀。斯言得之。至于經(jīng)營位置。則畫之總要。然今之畫人麤囗。寫貌得其形似。則無其氣韻。具其采色。則失其筆法。豈曰畫也。其論畫體工用榻寫曰。夫畫物特忌形貌采章。歷歷具足。甚謹甚細。而外露巧密。所以不患不了。而患于了。既知其了。亦何必了此非不了也。若不識其了。是真不了也。夫失于自然而后神失于神而后妙。失于妙而后精。精之為病也而成謹細。自然者為上品之上。神者為上品之中。妙者為上品之下。精者為中品之上。謹而細者為中品之中。余今立此五等。以包六法。以貫囗妙。其間詮量。可有數(shù)百等。孰能周知非夫神邁識高。情超心慧者。豈可議乎知畫。宋郭若虛著圖畫見聞志六卷。目唐會昌元年。至神宗熙寧七年。能畫者二百七十四人。其論制作楷模曰。大率圖畫風力氣韻。固在當人。其如種種之要。不可不察。畫人物必分貴賤氣貌朝代衣冠。釋門有囗功方便之顏。道像具修真度世之范。帝王崇上圣天日之表。外譯得慕華欽順之情。儒賢見忠信禮義之風。武士多勇悍英烈之貌。隱逸識肥遯高世之節(jié)。貴戚尚紛華侈靡之容。天帝明威福嚴重之儀。鬼神作囗者囗鬼