予曾讀慶長刻本《薩天錫妙選藁》，中有《天滿宮詩》曰：『無常說法現神通，千里飛梅一夜松。萬事夢醒云吐月，觀音寺里一聲鐘』。因疑當時元師新破，而其詩至比之于神明。夫敵愾非一人之故，神明非推諛之比，囗如飛梅之說是坊間俗傳，雖明洪序王原吉亦言及于茲，彼有為而作焉，孰謂天錫而妄信之耶。而審諦其版貌頗與他刻不類，又怪其格調卑弱，不似天錫他詩流麗清婉也。迨得永和覆元本校之，始知此一首實系后人攙入，以其調求之，蓋當時浮屠能詩者所囗耳。而或摘其『欲駕云帆滄海去，秋風八月上蓬來』二句，以為天錫嘗來我邦，殊不知其送《王幼達之北京》詩，《敬試謝恩》詩，皆以『蓬萊』、『扶桑』取興，是『蓬萊』、『扶桑』并屬空言也。又引『為客三年海上州』一首以為證，是亦不然。考天錫弱冠，登泰定丁卯第，元統乙亥除閩憲知事，留于閩之憲幕三年，晚寓武林，為客三年即謂客閩三年，其《送張都臺還京》「幕府三年囗雪里」一首可證。蓋燕閩相隔數千里，其稱以為蠻域為胡人，是亦出于詩人比興之語，非來我邦也。伊藤《東崖盍簪錄》以為來我邦者，恐涉瑞巖云云而誤。然瑞巖即黃巖之瑞巖，若以為我奧之瑞巖，則育王月江、天童云外、瑞巖雪磯、皆將不得為元僧矣。予自束發出訪天下之書，凡所謂舊鈔、舊刻者未嘗不讀之。而求之于面貌與實用二者，其初也，以貌取者蓋十九，以用取者蓋十一。久而知面貌雖佳實有出于坊刻者，校異同以考其源流，嚴取舍而論其精粗，于是其可取者蓋十一而止耳。若是書紙墨漶漫，版貌卑俗，而覆雕之，信卻遠勝乎諸家之精本。校官設而有臆本，書屢雕而攙本出，嗚呼東西相望鈔刻之精不少，然半解之知不敢妄改，存真傳信者則舍鎌倉、室町二氏舊刊之外予未之見也。《雁門集》二十卷，天錫所手定，至正丁酉嘉議大夫、禮部尚書、兼集賢待制史局總裁官囗郡干文傳序之。至正末年已有刻本，再刻于明天順己卯，是其遠孫賜進士第，嘉議大夫、禮部右侍郎、兼詹事府少詹事薩琦匯輯遺篇，以一身本為一卷，合舊刻二十卷，總而為六卷者。三刻于成化乙巳，乃賜進士中順大夫、知州府事關中趙蘭得仁和沈文進家藏舊本，惜其無刊本乃捐俸鋟梓于郡齋，分為八卷者。四刻于弘治癸亥，東昌知府雁門李舉就趙本所重雕，唯改題曰《薩天錫詩集》。然《干文傳序》云：「嘗出其所作之詩曰《雁門集》者見示」，則其作《薩天錫詩集》者非矣、五刻于毛晉汲古閣，分為三卷，題曰《薩天錫詩集》，后晉得《雁門集》八卷于荻匾王氏，校對前刻所不具者為集外詩一卷，又改題《雁門集》，其前刻多同李本，后刻乃頗類趙刻，蓋李氏雖據趙本刻之互有異同也。六刻于清康熙庚申，遠孫薩希亮所刻，亦作六卷。七刻于顧嗣立《元詩選》，采趙李二本附注異同，又兼采包山葉石君樹蓮之校本。葉校即據趙刻校者。八刻于嘉慶丁卯，乃遠孫薩龍光所搜采補入，厘為十四卷，附詩余、倡和錄、別錄，以一官為一卷，臚列異同，附注案語，所增多凡三十一篇。蓋二十卷本最古，八卷、六卷二本又次之，而龍光所編為最全矣。二十卷之書今不知其存否，其余諸本皆嘗為點校，而其數略相同。是篇則起《龍涎香》，終《青絹》，七律凡一百三十八首、七絕三首、五絕一首，后附藳文七篇，皆系為緇徒所作。今較之于《雁門集》，七律凡八十九首、七絕二首、五絕一首，皆《雁門集》無載者。唯七絕「眼中樓觀見應稀」一首，則《雁門集》此下猶有「高擎玉露仙人掌，上銀河織女機。全趙堂堂遺物在，山川良是昔人非」四句，蓋是篇所載，截七律以成七絕也。而其已所見于《雁門集》七律四十九首亦極多異同，且善于《雁門集》。《干文傳序》云：「又有巧題百首，皆七言律，別為一集。」《毛囗跋》云：「尚有《無題七言八句百首，別為一集」。而正與是篇合，即知是篇則明清之逸篇。而天錫在時，已為《雁門集》以外之單行本也亦確矣。書為「求和丙辰刻本」，丙辰即當明洪武九年。相其版貌，蓋據元季刻本所覆鐫。但今未知其出于何年刻本。而明歷丁酉元祿甲戌諸刻，皆就慶長壬寅攙入本而刻之無足貴矣。嗚呼延文永和之際，何其多刻本也。雖以予之不敏，所見猶不下十有余種，而皆盡出于宋元二本，多天龍比丘妙葩所刻者。而其入梓也，不敢妄改一字。比之于明人妄誕，每經一刊必有私損私增，數傳之后遂失其真者，其高下懸絕果何如哉。同是范史鄭君傳也，宋干道冑監本則曰：「吾家貧為父母群弟所容」。而元至治福州路刻本則為上妄增一「不」字。同是宋版周易也，其監本則曰：「干為金，坤為釜」。而建安麻沙本則曰：「干為金，坤又為金」。是皆后人輕校遂致亂壞也，抑予又有進焉。昔王元美藏宋本以萬計，獨算經史亦過二千余卷。嘉靖藉沒嚴嵩資財，即有宋本四十部八百七十七本，元本十二部二百四十八本。趙氏二世之書皆歸于錢蒙叟，亦有宋元本八千余卷。夫如是則明之末葉未嘗憂無宋元本也。而不知此之發揚，堙晦澌滅至不可問，可勝嘆哉。是書元收在我群書點勘中，蘇峰先生將合刻寒山、天錫二集，屬校于予。予曰：古者監本，書必倩名人。故周廣順九經監本即成于郭囗之手，宋端拱冑監五經正義多出于趙安仁。靖康南徙字學泯焉，校書之重求備于一人，于是書始伙俗訛字，何囗坊本乎、囗元本乎。故以寒山集比當時監刻諸本已多壞字，以是書視寒山集又更加多。然壞字之甚者稍識字者皆舉目可辨，而古人假借通用之字，今人已不盡可知。若欲點改可知之脫文壞字，而悉并改其不可知者，則舊書之面貌不幾于掃地盡歟。淳熙唐刻覆監荀子，其誤同熙寧原刻，可謂慎之至矣，故予之校是書也必慎必遵。雖知其為顯誤亦不敢校改，蓋將使世之君子，知舊書之不可臆改也。嗚呼《天滿宮》七絕攙入之事，已是皇國書史至辱，予不忍使后人致深疑于皇國舊刊本，且天錫有遺累也，故詳辨之。

明治乙巳夏四月，雙桂后人島田翰識于大崎囗莊

乙巳之春，蘇峰先生既損重資刻我《古文舊書考》，清曲園俞先生為跋其書，又題曾文正公所贈「真讀書人」四字，介駐蘇領事白須君移以贈予。井井夫子聞之悅曰：「先生嘉道后鴻儒，一言之推重如泰華」。市囗器堂君則曰：「是自安井息翁《管子纂詁》來，所絕無而僅有者。」嗚呼予之藐焉何以得之于先生，顧通儒碩望，以讀書種子有繼為念。適知予志所存，深喜故人遺業不墜，過稱至此。不然萬里寄書所以期待獎推者何其甚渥乎。是書之刻，實系從囗書點勘中所錄出，故請諸蘇峰先生，以題卷端。

永和本薩天錫逸詩 - （元）薩都剌著