小序謂「文王所以圣」「圣」，原誤作「興」，今改。是。嚴氏謂「皆言文王之所以圣，謂文王之所以得圣，由其賢母所生，止是首章之意耳」。按，此詩自以首章為主：首章特言文王之母，則以下言文王之圣即是言其所由以圣也；嚴說非是。此篇只重大任，其大姜固帶言而大姒亦不重。
[一章]「思齊」者，言其為母道也。「思媚」者，言其為婦道也。「大姒嗣徽音」，嗣其「思齊」、「思媚」也。
[二章]謂此篇不重大姒者，若重則不當言「刑于寡妻」矣。
下三章皆言文王之圣，正見其所由圣處。
【思齊五章：二章章六句；三章章四句。】
皇矣
皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。維、此、二、國，其政不獲。維、彼、四、國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃。眷。西。顧。[評]雋語。此維與宅。本韻。賦也。下同。
作、之、屏、之，其、菑、其、翳、修、之、平、之，其、灌、其、栵、本韻。啟、之、辟、之，其、檉、其、椐、攘、之、剔、之，其、齻、其、柘、帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。本韻。
帝。省。其。山。[評]將上帝看作家人，語甚奇。柞、棫斯拔，松、柏斯兌。帝作邦作對，自大伯、王季。維此王季，因。心。則。友。本韻。則。友。其。兄。則。篤。其。慶。載。錫。之。光。受祿無喪，奄有四方。本韻。
維此王季，帝。度。其。心。貊其德音。本韻。其。德。克。明。克。明。克。類。克。長。克。君。通韻。王此大邦，克。順。克。比。[評]斷續(xù)得妙。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。本韻。
帝。謂。文。王。「無、然、畔、援，無、然、歆、羨，誕、先、登、于、岸、」。本韻。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。本韻。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于「于」字原脫，今補。周祜，以對于天下。本韻。
依其在京，侵自阮疆。陟我高岡。本韻。「無、矢、我、陵，我、陵、我、阿、無、飲、我、泉，我、泉、我、池」。本韻。度其鮮原，居岐之陽，在渭之將，萬邦之方，下民之王。本韻。
帝謂文王，「予懷明德，不、大、聲、以、色，不、長、夏、以、革、不、識、不、知，順、帝、之、則、」。本韻。帝謂文王，「詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉」。本韻。
臨沖閑閑，崇墉言言，執(zhí)訊連連，攸馘安安。本韻。是類是禡，是致是附，四、方、以、無、侮、本韻。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。本韻。
小序謂「美周」，泛混。大抵上篇思齊與此篇皆文王：思齊則述文王之母大任，上及王母大姜，此篇則述文王之祖大王、父王季，皆推原其所生以見其為圣也。
[一章]「二國」，商、周也。「獲」，得也。商、周之政大不相得，于是悉反之，承上天監(jiān)民定而言。舊解「二國」為夏、商；不應遠及夏。且「此」者，本國及紂云也；若夏、商，亦不云「此」矣。于是猶恐不達于天下民情也，維彼四方之國而究之度之，不敢自已也。
[二章]「串」，或作「患」。大意謂大王于岐周之地修治林木，上帝遷此明德之君，所患之夷亦滿路而不恣，內又有「天立厥配」之大姜為助，而我周所受之命從茲堅固也。
[三章]「帝」，上帝也。柞、棫拔而松、柏兌，往來道通，人物蕃盛，于是始成其為邦而有君矣，故曰「帝作邦作對」。「作對」，猶「對于天下」也。自大伯、王季以來，由大伯讓于王季而文王興，故言王季先及大伯。「因心」者，王季因大王之心也，故受大伯之讓而不辭，則是能友矣。下單承「則友」言，「則友其兄」，因以「篤慶」、「錫光」；描摹家庭一段，藹然致祥光景也。舊解皆切合受讓上糾纏作解，古人作詩要無此意。
[五章]此言帝告文王以為西伯之事也。文王為西伯，紂使之征伐。「畔援」，猶跋扈也；「歆羨」，猶覬覦也；「無然」，謂無使其然；「誕先登于岸」，謂先據高以制下也。于是密人之不恭則征之。「不恭」，即畔援、歆羨之類。「岸」，鄭氏謂「獄」，固非，集傳說作「道」，無論解詩不可說入理障，且下「密人不恭」如何接得去又以道為岸：「彼岸」，釋氏之教也。解詩不可入吾儒之理，況可入釋氏之理耶！
[六章]此言定都也。謂依其在周京之時，蓋從伐密之侵阮來，在伐密以后也。集傳云：「文王安然在周之京，而所整之兵既遏密人，遂從阮疆而出以侵密。」按既云「遏密」，又云「出以侵密」，無異醉夢語，可怪殊甚。且侵阮本謂密人，即上「侵阮徂共」也，乃云「侵密」，尤不通。「鮮原」必是地名，今無考。或據竹書紀年為地名以證，此書不可信。
[七章]帝謂予懷文王之明德，其整旅、遏旅之時，不大其聲音與色相也，不長其侈大與變革也。集傳解「不大」句，謂「德之深微，不暴著其形跡」，全本中庸說理。不知中庸斷章取義，豈可從乎！
【皇矣八章，章十二句。】
靈臺
經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成本韻。之。經始勿亟，庶民子來！本韻。賦也。下同。
王在靈囿，麀。鹿。攸。伏。；麀、鹿、濯、濯，白、鳥、翯、翯、王在靈沼，于。牣。魚。躍。本韻。
虡、業(yè)維樅，賁鼓維鏞；于論鼓鐘，于樂辟廱。本韻。
于論鼓鐘，于樂辟廱。鼉鼓逢逢，蒙、瞍奏公。本韻。
小序謂「民始附」，混謬語。文王以前，民不附乎大王遷岐，何以從之如歸市也大序謂「民樂其有靈德以及鳥、獸、昆蟲焉」，規(guī)摹孟子「樂其有麋、鹿、魚、」為說，然而遺下二章言作樂之義矣。呂氏曰：「前二章樂文王有臺、池、鳥、獸之樂也，后二章樂文王有鐘、鼓之樂也，皆述民樂之辭也。」予按其分章法是已；其謂「民樂」，亦是。孟子推說詩意以告齊王，詩但言「庶民攻之」之速，「子來」之誠，雖未嘗不可言同樂，然而詩則無此意也。
[一章]集傳云：「謂之『靈』者，言其倏然而成，如神靈之所為也」。此系臆解，且使「靈」字之義反說得小家矣。
[二章]「白鳥」大抵是鷺，然亦可謂之鶴也。鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。
[三章]「論」，論鐘、鼓之節(jié)度，不必改作倫。
[四章]「辟廱」非天子之學，戴仲培、楊用修皆辟之。今按毛傳第言「水旋丘如璧曰『辟廱』，以節(jié)觀者」，鄭氏于文王有聲篇曰「武王于鎬京行辟廱之禮」，皆不言天子之學。自王制曰「天子之學曰辟廱」。毛傳輯「輯」下疑脫「于」字。王制之時，鄭在其后而皆不之信，則王制之說果未然也。大抵「辟」，君也；「廱」，和也。文王有聲上章曰「皇王維辟」，下章曰「鎬京辟廱」，正可證。謂之「辟廱」者，作樂之地也；故莊子言歷代之樂曰「文王有辟廱」，是矣。「鎬京辟廱」者，筑城池，建垣翰，以成京師，而亦法文王為作樂之地焉。然則辟廱既非學，即毛傳「水旋丘如璧」之說亦非實。然自有此說，而以魯頌「泮水」為半璧之形所自來矣。「鼉鼓」其新，則知革音不獨用牛矣。乃或反疑之，作為別解，非。「公」，公庭；毛傳訓「事」，非。國風云「公庭萬舞」；頌云「有瞽有瞽，在周之庭」。或云「公庭」，或云「庭」，或云「公」，皆取協韻耳。
【靈臺四章：二章章六句；二章章四句。】
下武
下武維周，世有哲王。三、后、在、天，王配于京。本韻。賦也。下同。
王、配、于、京，世德作求。永言配命，成王之孚。本韻。
成、王、之、孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。本韻。
媚茲一人，應侯順德。永、言、孝、思，[評]第三句應上第三句變。昭哉嗣服。本韻。
昭、茲、來、許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。本韻。
受、天、之、祜，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。本韻。