可見道。只是人之所具。天地萬物。又只是道之所具。誰謂天地生人耶。
子曰。過而不改。是謂過矣。
為三種懺法作前茅。
【補注】千年暗室。一炬能消。懺悔猶炬也。無炬則永暗矣。懺法三種。一作法懺。向佛前披陳身口意罪。誓不復作。二取相懺。于定心中。運懺悔想。如佛來摩頂。以感瑞相。期消煩惱。三無生懺。正心端坐。而觀無生之理。如法華經云。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。
子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學也。
學。思。本非兩事。言此。以救偏思之失耳。
子曰。君子謀道。不謀食。耕也。餒在其中矣。學也。祿在其中矣。君子憂道。不憂貧。
卓吾云。作訓詞看。
子曰。知及之。仁不能守之。雖得之。必失之。知及之。仁能守之。不莊以蒞之。則民不敬。知及之。仁能守之。莊以蒞之。動之不以禮。未善也。
知及。仁守。是明明德。莊以蒞之。是親民。動之以禮。是止至善。不能莊蒞動禮。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如來得三不護。方可名動之以禮。故曰修己以敬。堯舜其猶病諸。
【補注】如來身口意三業。純凈離過。不須防護。名為三不護。
子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。
不可小知。不可以思議測度之也。可大受。如大海能受龍王之雨。能受眾流之歸也。小人反是。
子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾見蹈而死者矣。未見蹈仁而死者也。
既曰未見蹈仁而死。又曰有殺身以成仁。方信殺身不是死。
子曰。當仁。不讓于師。
見過于師。方堪傳授。
卓吾云。只為學者。惟有當仁一事讓師。故云。
【補注】此當與如有周公之才之美。使驕且吝。其余不足觀也已章合看。便知不當貢高。亦不當退屈。華嚴經云。心佛及眾生。是三無差別。故貢高與退屈二者皆非也。
子曰。君子貞而不諒。
諒。即硁硁小人。
子曰。事君敬其事。而后其食。
敬其事敬字。從敬止發來。既敬其事。必后其食矣。
子曰。有教無類。
佛菩薩之心也。若使有類。便無教矣。
【補注】列子沖虛經言。太古神圣之人備知萬物情態。悉解異類音聲。會而聚之。訓而受之。同于人民。故先會鬼神魑魅。次達八方人民。末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類。心智不殊遠也。神圣知其如此。故其所教訓者。無所遺逸焉。列子所謂太古神圣者。非三界大師四生慈父之大覺世尊乎。
子曰。道不同。不相為謀。
毫厘有差。天地懸隔。仁與不仁而已矣。
子曰。辭。達而已矣。
從古有幾個真正達的。
卓吾云。五字。便是談文秘密藏。
師冕見。及階。子曰。階也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。師冕出。子張問曰。與師言之。道與。子曰。然。固相師之道也。
子張看得道字奇特。孔子注得道字平常。
【季氏第十六】
季氏將伐顓臾。冉有季路見于孔子曰。季氏將有事于顓臾。孔子曰。求。無乃爾是過與。夫顓臾。昔者先王以為東蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐為。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陳力就列。不能者止。危而不持。顛而不扶。則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出于柙。龜玉毀于櫝中。是誰之過與。冉有曰。今夫顓臾。固。而近于費。今不取。后世必為子孫憂。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必為之辭。丘也。聞有國有家者。不患寡。而患不均。不患貧。而患不安。蓋均。無貧。和。無寡。安。無傾。夫如是。故遠人不服。則修文德以來之。既來之。則安之。今由與求也。相夫子。遠人不服。而不能來也。邦分崩離析。而不能守也。而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂。不在顓臾。而在蕭墻之內也。
老吏斷獄曲直分明。
【補注】文德即均也。安也。和也。不均。不安。不和。故人不服也。遠人不服。而修文德以來之。此正本清源之化。若棄文德。而黷武功。近人不服。況遠人乎。故國家之憂。不在遠人。而在蕭墻之內也。
孔子曰。天下有道。則禮樂征伐自天子出。天下無道。則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出。蓋十世希不失矣。自大夫出。五世希不失矣。陪臣執國命。三世希不失矣。天下有道。則政不在大夫。天下有道。則庶人不議。
卓吾云。明誅臣子。隱責君父。
【補注】上承天道。下子庶民。謂之天子。非桀紂獨夫之所能混同也。好善如春之生。惡惡如秋之肅。好善如母之慈。惡惡如父之嚴。禮樂征伐。即好善惡惡之事也。民之所好好之。民之所惡惡之。故庶人不議。庶人議而天下之亂可知矣。乃至庶人不敢議。而天下之亂益甚矣。
孔子曰。祿之去公室。五世矣。政逮于大夫。四世矣。故夫三桓之子孫微矣。
孔子曰。益者三友。損者三友。友直。友諒。友多聞。益矣。友便辟。友善柔。友便佞。損矣。
孔子曰。益者三樂。損者三樂。樂節禮樂。樂道人之善。樂多賢友。益矣。樂驕樂。樂佚游。樂宴樂。損矣。
益者損者。都就求益招損的自身上說。
【補注】多聞難。諒。更難。直。尤難中之難。如此益友。幸勿交臂失之。便辟。非直也。善柔。非諒也。便佞。非多聞也。便辟。似直而非中道。善柔。似諒而非至誠。便佞。似多聞而非正知正見。如此損友。切勿誤認。
孔子曰。侍于君子有三衍。言未及之而言。謂之躁。言及之而不言。謂之隱。未見顏色而言。謂之瞽。
孔子曰。君子有三戒。少之時。血氣未定。戒之在色。及其壯也。血氣方剛。戒之在鬬。及其老也。血氣既衰。戒之在得。
有戒。則能御血氣。無戒。則被血氣使。一部易經。三戒收盡。
【補注】是即貪嗔癡三毒也。自少。而壯。而老。一切時。皆當戒之。分舉三時者。以其易犯耳。語偏而意圓也。知三毒皆由血氣所為。則知非本性所有。能悟性者戒之非難。性體虛空。何有于色。性量一如。何有于鬬。性具萬有。何事于得。是之謂順性修戒。
孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人不知天命。而不畏也。狎大人。侮圣人之言。
天命之性。真妄難分。所以要畏。大人。修道復性。是我明師良友。所以要畏。圣言。指示修道復性之要。所以要畏。畏天命。是歸依一體三寶。畏大人。是歸依住持佛寶僧寶。畏圣人之言。是歸依住持法寶也。不知天命。亦不知大人。亦不知圣人之言。小人既皆不知而不畏。則君子皆知。故皆畏耳。不知心佛眾生。三無差別。不知人心惟危。道心惟微。不能戒慎恐懼。是不畏天命。妄以理佛。擬究竟佛。是狎大人。妄謂經論是止啼法。不知慧命所寄。是侮圣人之言。
孔子曰。生而知之者。上也。學而知之者。次也。困而學之。又其次也。困而不學。民斯為下矣。
只是肯學。便非下民。
孔子曰。君子有九思。視。思明。聽。思聰。色。思溫。貌。思恭。言。思忠。事。思敬。疑。思問。忿。思難。見得。思義。
字字箴銘。 未之思也。夫何遠之有。君子思不出其位。與此參看。
孔子曰。見善。如不及。見不善。如探湯。吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志。行義以達其道。吾聞其語矣。未見其人也。
齊景公。有馬千駟。死之日民無德而稱焉。伯夷叔齊。餓于首陽之下。民到于今稱之。誠不以富。亦只以異。其斯之謂與。
陳亢問于伯魚曰。子。亦有異聞乎。對曰。未也。嘗獨立。鯉趨而過庭。曰。學詩乎。對曰。未也。不學詩。無以言。鯉退而學詩。他日又獨立。鯉趨而過庭。曰。學禮乎。對曰。未也。不學禮。無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰。問一得三。聞詩。聞禮。又聞君子之遠其子也。
未得謂得。枉了一個空歡喜。可笑可笑。
【補注】圣人視一切眾生如子。有何遠近之分乎。
邦君之妻。君稱之。曰夫人。夫人自稱。曰小童。邦人稱之。曰君夫人。稱諸異邦。曰寡小君。異邦人稱之。亦曰君夫人。
【補注】 一邦君之妻耳。而各各稱之不同如此。可悟性一而名與相萬殊之旨。為人君止于仁。為人臣止于敬。為人子止于孝。為人父止于慈。與國人交止于信。其為致良知一也。
【陽貨第十七】
陽貨欲見孔子。孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也。而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰。來。予與爾言。曰。懷其寶而迷其邦。可謂仁乎。曰。不可。好從事而亟失時。可謂知乎。曰。不可。日月逝矣。歲不我與。孔子曰。諾。吾將仕矣。
時其亡。只是偶值其亡耳。孟子作瞰其亡。便令孔子作略。僅與陽貨一般。豈可乎哉。
子曰。性。相近也。習。相遠也。
性近習遠。方是不變隨緣之義。孟子道性善。只說人道之性。以救時耳。
【補注】順性而修。則九界眾生。皆可成佛。故曰相近。隨習而流。則同體之性。而十法界分焉。十法界者。佛法界。菩薩法界。緣覺法界。聲聞法界。此謂四圣。天法界。人法界。修羅法界。畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是六凡。九界對佛而言。皆眾生也。十界唯是一心。心本無界。依于所習善惡凈染四法而成十界。故曰法界。真如性內。絕生佛之假名。故曰一真法界。真者無妄。如者不變也。
子曰。唯上知。與下愚。不移。
除卻上知下愚。便皆可移。既未到上知。豈可不為之堤防。既不甘下愚。豈可不早思移易。
【補注】陽明先生謂上智與下愚不移。非不可移。乃不肯移耳。上智不肯為惡。下愚不肯為善。非不能也。
子之武城。聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰。割雞焉用牛刀。子游對曰。昔者偃也。聞諸夫子曰。君子學道。則愛人。小人學道。則易使也。子曰。二三子。偃之言是也。前言戲之耳。
公山弗擾。子費畔。召。子欲往。子路不說曰。末之也已。何必公山氏之之也。子曰。夫召我者。而豈徒哉。如有用我者。吾其為東周乎。
原不說公山決能用我。
卓吾云。言必為西周。不為東周也。
子張問仁于孔子。孔子曰。能行五者于天下。為仁矣。請問之。曰。恭。寬。信。敏。惠。恭。則不侮。寬。則得眾。信。則人任焉。敏。則有功。惠。則足以使人。
要以此五者行于天下。方是仁。不得舍卻天下。而空言存心。以天下不在心外。而心。非肉團故也。
佛肸召。子欲往。子路曰。昔者由也。聞諸夫子曰。親于其身為不善者。君子不入也。佛肸以中牟畔。子之往也。如之何。子曰。然。有是言也。不曰堅乎。磨而不磷。不曰白乎。涅而不緇。吾豈匏瓜也哉。焉能系而不食。
磨得磷的。便非真堅。涅得緇的。便非真白。匏瓜。用為浮囊。而不用作食器。只是一偏之用。圣人無用。無所不用。故云吾豈匏瓜。乃顯無可無不可。猶如太虛空然。不可喚作一物耳。非是要與人作食器也。若作食器。縱使瑚璉。亦可磷可緇矣。
子曰。由也。女聞六言六蔽矣乎。對曰。未也。居。吾語女。好仁不好學。其蔽也愚。好知不好學。其蔽也蕩。好信不好學。其蔽也賊。好直不好學。其蔽也絞。好勇不好學。其蔽也亂。好剛不好學。其蔽也狂。
若不好學。則仁知等。皆虛名耳。言者。但有虛名。非實義也。蔽。卻是實病矣。
子曰。小子何莫學夫詩。詩可以興。可以觀。可以群。可以怨。邇之事父。遠之事君。多識于鳥獸草木之名。
今人都不曾學詩。
子謂伯魚曰。女為周南召南矣乎。人而不為周南召南。其猶正墻面而立也與。
為字。妙。直須為文王。為周公。始非面墻。
【補注】孟子曰。身不行道。不行于妻子。使人不以其道。不能行于妻子。譬如面墻而立。第一步已不可行。安能行之家國天下乎。故文王之化。自刑于寡妻始。然后至于兄弟。以御于家邦。
子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鐘鼓云乎哉。
與人而不仁章參看。
子曰。色厲。而內荏。譬諸小人。其猶穿窬之盜也與。
的當之甚。刻毒之甚。
子曰。鄉原。德之賊也。
子曰。道聽而涂說。德之棄也。
鄉原。只好偷石人石馬。道聽涂說。連石人石馬也偷不得。
子曰。鄙夫可與事君也與哉。其未得之也。患得之。既得之。患失之。茍患失之。無所不至矣。
照妖鏡。斬妖劍。
子曰。古者民有三疾。今也或是之亡也。古之狂也肆。今之狂也蕩。古之矜也廉。今之矜也忿戾。古之愚也直。今之愚也詐而已矣。
葛可久頂門針。不知還救得否。可悲可憐。
子曰。巧言。令色。鮮矣仁。
子曰。惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。
二也字。一者字。賓主歷然。
子曰。予欲無言。子貢曰。子如不言。則小子何述焉。子曰。天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。
無言。豈是不言。何言。卻是有言。說時默。默時說。參。
孺悲欲見孔子。孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌。使之聞之。
【補注】既辭以疾。又取瑟而歌使之聞之。可知圣人之不肯妄語。雖不見孺悲。實已進而教之。