疏云稱圣心者冥寂理極同無下　第二章正答問也。文亦有二。前通答。后別答。今初也。以此為懷自可忘言內(nèi)得下。理既深玄。忘言心內(nèi)自得。所不論耳。復(fù)何足以人情之所異下。何足何得也。據(jù)孝經(jīng)何足猶何能也。人情淺近。至理深遠(yuǎn)。何得以近情而求遠(yuǎn)理耶

疏云談?wù)咧^窮靈極數(shù)妙盡冥符下　第二別答前三問。即為三章。今答第一智體有知無知問也。文中有四。第一正答問。第二辨圣心。第三斥謂情。第四詰謬計。雖有四章。通是答問。今初牒其前言也。意謂妙盡冥符不可以定慧為名者。妙盡冥符。此是般若之心。一相不二。何得言其中有定慧二名耶。靈泊獨感不可稱群數(shù)以息者。此是般若之心。無不鑒照。何得言不應(yīng)群數(shù)耶。兩言雖殊妙用常一者。妙盡冥符為一言。靈泊獨感為一言。一是動也。一是靜也。于我見跡則動靜有異。于圣本心則動靜不二也

何者夫至人玄心默照下　第二辨圣心也。辨圣心即以釋前答也。文中有二。前離辨圣心離釋兩意。后合辨圣心合釋兩意。今先辨圣心。然后釋妙盡冥符不可以定慧為名也。玄心謂心合玄理也。默照謂潛照幽微也。理極同無。謂見空無之理。即與無同。無同故為極也。既曰為同同無不極者。既與無同。即是極智。無有不極之義也。何有同無之極而有定慧之名者。既與虛無理同。名之為極。何得于此極智。更有定慧兩名耶。定慧之名非同外之稱耶者。言此兩名是同無極智外名。不關(guān)極智體也。若稱生同內(nèi)有稱非同者。若定慧二名生于同無極智之內(nèi)者。有此二名。則非同無之智矣。若稱生同外稱非我也。若定慧兩名生于同無智外。此之二名不關(guān)于智。我謂智也。又圣心虛微妙絕常境下。釋前虛泊獨感不可稱群數(shù)已息也。虛微謂虛無微妙也。常境謂常人境界。圣心不同。故云妙絕也。感無不應(yīng)會無不通者。有感皆應(yīng)。故無不應(yīng)。有會必通。故無不通也。冥機(jī)潛運(yùn)其用不勤者。冥機(jī)謂神心。神心潛用。不勤勞也。毛長詩傳云。勤勞也。爾雅云。勤病也。何為而息者。應(yīng)化不息也