且夫心之有也下　第二合辨圣心合釋兩意也。而其心之有者。凡論心之所以為有者。以其謂法而有故名心有耳。有自不有故圣心不有有者。有法當(dāng)體。自非是有。故圣心不以有為有耳。不有有故有無(wú)有者。不以有法為有。故知有非是有也。無(wú)有故則無(wú)無(wú)者。法既非有。亦非是無(wú)也。無(wú)無(wú)故圣心不有不無(wú)者。前言無(wú)有。此言無(wú)無(wú)。法體既其無(wú)有無(wú)無(wú)。所以圣心不有不無(wú)耳。不有不無(wú)其神乃虛者。圣心不有不無(wú)。乃為虛妙。何者夫有也無(wú)也心之影響也下。覆疏釋前圣心不有不無(wú)也。圣心非有。妄謂為有。圣心非無(wú)。妄謂為無(wú)。有無(wú)之于圣心。如影響之于形聲。非真本也。言也像也影響之所攀緣者。攀緣影響之有無(wú)。故有言象。非謂影響之有無(wú)于言象。文語(yǔ)到說(shuō)。故云爾也。何者。緣心謂有故言有。謂無(wú)故言無(wú)。緣此有有無(wú)之心。故有有無(wú)之言彖耳。言象。謂易云。文言象詞。以喻說(shuō)有說(shuō)無(wú)之言。象有象無(wú)也。喻如說(shuō)有。是塊然之有。說(shuō)無(wú)。是豁爾之無(wú)。塊然是物塊。豁爾是虛空。此皆象也。即此象上有有無(wú)之言耳。有無(wú)既廢下。圣心非有非無(wú)。故云既廢。不得妄謂為有為無(wú)。故云心無(wú)影響也。影響既淪則言像莫測(cè)者。圣心既非有非無(wú)。則不可言有言無(wú)。象有象無(wú)。言象所不能測(cè)得圣心也。言像莫測(cè)則道絕群方者。易言方以類(lèi)聚物以群分。今謂圣心不可言有言無(wú)。則與群方諸類(lèi)永絕也。道絕群方故能窮盡極數(shù)者。以與群方永絕。故窮盡靈智。究極心數(shù)也。窮靈極數(shù)乃曰妙盡者。以窮極故。能無(wú)所不知。無(wú)所不鑒。故云妙盡也。妙盡之道本乎無(wú)寄者。既云妙盡。即是般若。既云般若。何有寄著耶。無(wú)寄在乎冥寂者。既云無(wú)寄。所以冥然寂然也。冥寂故虛以謂之者。既云冥寂。則無(wú)有名字。而云般若者。虛假為名也。妙盡在乎極數(shù)者。既云妙盡。必窮心數(shù)也。極數(shù)故數(shù)以應(yīng)之者。雖云極數(shù)。能以數(shù)應(yīng)。如經(jīng)中說(shuō)變化云為無(wú)所不作也。數(shù)以應(yīng)之故動(dòng)與事會(huì)者。以心數(shù)應(yīng)物。有感必臨。無(wú)不契會(huì)也。虛以謂之故道超名外者。假立名字。所以超名字之外也。道超名外因謂之無(wú)者。以圣心超名字之外。莫知何名。故名無(wú)心耳。動(dòng)與事會(huì)因謂之有者。以圣心應(yīng)物。故名有心耳。謂之有者應(yīng)夫謂有下。謂圣心謂為有者。應(yīng)彼謂有之人。強(qiáng)謂為有。圣心不然也。故經(jīng)曰圣智無(wú)知下。引經(jīng)為證。此是大品經(jīng)之大意。無(wú)的文也。又是思益經(jīng)意。彼經(jīng)云。我得涅槃時(shí)。唯得諸法畢竟空性。以無(wú)所得故得。以無(wú)所知故知也。此言無(wú)相寂滅之道者。此經(jīng)云無(wú)相之道也。又釋此無(wú)知無(wú)為之言。言無(wú)相之道也。有本云。此無(wú)言無(wú)相寂滅之道。謂此無(wú)知無(wú)為。是無(wú)言無(wú)相之道耳。豈曰有而為有下。豈曰者。言不如此也。言有未必為有。言無(wú)未為無(wú)。動(dòng)靜亦然耳