經(jīng)子類
天下古今之書文冗亂極矣有王者起必當(dāng)厘正而大焚之焚書正所以存書也孔子刪詩書定禮樂贊周易修春秋亦是焚書之意
友人有言古本大學(xué)之妙者予曰儀于大學(xué)只讀得圣經(jīng)于圣經(jīng)只讀得三節(jié)在明明徳一節(jié)明明徳于天下一節(jié)修身為本一節(jié)三節(jié)中又只讀得在明明徳一節(jié)今本古本尚未暇辨
只格物二字古今尚有許多人未讀得在說甚今本古本
古書最多斷簡錯(cuò)簡必以古本為是者非也古書最多脫畧必以今本之經(jīng)傳分明字字注釋為是者亦非也章句之分自二程及朱子已自不同豈可執(zhí)一為據(jù)吾輩讀書只是得其大意可以為身心之資耳若必拘拘分章分句辨古辨今反落第二義
大學(xué)語學(xué)中庸語道又簡易又周匝又精微又平實(shí)直是點(diǎn)水不漏學(xué)者看得此二書透則可無他岐之惑矣
孟子道理極平正然議論卻有機(jī)鋒或直折或接引處處皆有作用如王何必曰利及仲尼之徒無道桓文此直折之類也賢者而后樂此及愛牛好貨好色此接引之類也雖是圣賢實(shí)具有英雄作用亦是資稟及時(shí)勢如此
四書自程朱以后被嘉隆時(shí)一班纎儒解壊直弄得不成道理圣人復(fù)起必將正兩觀之誅
只陰陽兩畫天地萬物之理盡矣全部易經(jīng)已和盤托出矣未審讀者能信得及否
伏羲大橫圖只是把竒偶二畫一左一右一直疊起至第三畫卻天然是干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八至第六畫又天然是干在干之第一卦兌在兌之第二卦離在離之第三卦震在震之第四卦至坤則在坤之第八卦眞是竒特若把來從中折看卻畫畫都是對待
大圓圖只是把大橫圖劈中分開左右圏轉(zhuǎn)大方圖亦只是把大橫圖分作八層一直疊起絶無分毫做作不費(fèi)分毫氣力然與天地四時(shí)卻無不吻合決非圣人不能作或謂得之于陳摶葢陳摶亦有徳而隠者非后世道家者流也
伏羲大橫圖與周子太極圖雖則兩様其實(shí)一意兩儀無論矣五行即四象也成男成女即八卦也萬物化生即六十四卦
乾坤為易之門故四圣人于乾坤二卦各極其精神看得乾坤兩卦透余卦不必言矣學(xué)者不可不細(xì)心著眼
天地間只是陰陽陰陽只是對待原無偏輕偏重伏羲畫卦亦是如此至文周系辭孔子贊易便有無限扶陽抑陰之心此所謂參贊裁成也誠看乾坤兩卦文周于干之卦爻辭何等干圓潔浄明白正大至坤則便増?jiān)S多周折許多警戒孔子于干之彖象文言何等張皇贊羙反復(fù)詠嘆至坤則寥寥數(shù)言惟勉之以從干而已葢伏羲之易先天之易也先天之易未嘗不具后天之用而畫卦以體為主則卦自當(dāng)如此文王之易后天之易也后天之易未嘗不本先天之體而系辭以用為主則辭自當(dāng)如此非但道理即世變亦然故曰易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎若使乾坤兩卦語語皆作對待一部易經(jīng)豈不死煞
元亨利貞決當(dāng)作四平看想得文王系干象時(shí)胸中只是靜蕩蕩地以言乎天則為有道之天以言乎君則為圣神之君以言乎人則為至誠之人何須丁寧何須告誡朱子必利在正固然后可以保其終是慮占者未必皆至誠之人故下一轉(zhuǎn)語此亦子服惠伯對南蒯之意于彖辭未必?zé)o補(bǔ)也然此自是辭外意須是將文王彖辭四平解過然后將己意另作一轉(zhuǎn)始得
朱子以利字作虛字看此因后六十三卦中未嘗以利字單行也然元字亦未嘗單行于此可見文王之意決不欲以干卦等夷于六十三卦
六龍之中惟躍亢兩爻最難處故圣人論躍亢兩爻亦特妙
進(jìn)無咎注作可以進(jìn)而不必進(jìn)者非葢朱子是慮后世有操莽懿溫之流故為此敬愼之言不知干之六爻皆為圣人九四乃圣禹湯武之倫非操莽懿溫也陽城南河及觀兵孟津等類皆是躍其欲進(jìn)者皆非富天下之公心也其欲退者則惟恐來世以臺(tái)為口實(shí)也所以夫子諒其隠鍳其心恐其避世俗之小嫌而廢天下之大義故決然以進(jìn)之一字定其志堅(jiān)其膽豈以操莽懿溫作勸進(jìn)表乎孔孟以后從無人識此義待小人太寛待君子太嚴(yán)徃徃議論繁苛甚于束濕使君子坐失機(jī)會(huì)不能展動(dòng)分毫亦主持世道者之過也
或問天徳如何不可為首曰以善服人者未有能服人者也以善養(yǎng)人然后能服天下
干元者始而亨者也一節(jié)止是贊干元見元之能包四徳而統(tǒng)天也文義甚明如曰干元者始而亨者也始而即亨有始而即有亨非于元之外別有亨也利貞者性情也利貞即元之性情于此而見非元之外別有利貞也惟干始能以美利利天下不言所利故人以元亨利貞分四徳并看而不知亨利貞皆元也元之徳豈不大矣哉然而元之大一干之大也故又曰大哉干乎剛徤中正純粹精也惟干元之徳如此其大故六爻之發(fā)揮不過旁通其情時(shí)乘御天如天之云行雨施而天下即平矣文義甚明文氣甚貫注中板板分注亨利貞為失之矣
文言說潛龍一爻往往以行字相許如曰樂則行之日可見之行也葢有能行之徳而后蔵故謂之潛龍所謂舍之則蔵也與漫然隠逸之士不同
潛龍非只隠遯便可稱潛龍須看一龍字其中便有大學(xué)問在文言曰龍徳而隠者也又曰君子以成徳為行日可見之行也說個(gè)龍徳又說個(gè)成徳則知非圣人不能當(dāng)龍非龍徳不能當(dāng)潛今之潛者誰乎
今之潛而龍者又誰乎讀潛龍不可只作隠逸傳看過隠逸只是髙尚所謂爵祿可辭者耳潛龍則用之則行舍之則蔵非遯世不見知之圣人不足以當(dāng)之知此則雖屈原陶潛亦瞠乎其后許由巢父云乎
士君子當(dāng)潛時(shí)最當(dāng)學(xué)問亦最好學(xué)問此所處寥落則心思愈加靜專故也或曰世亂恐無安靜也又多衣食之累奈何曰念及此則一刻安靜即當(dāng)一刻學(xué)問矣衣食之憂又其次者
潛龍有不終潛之學(xué)問著述是也不得于今則得于后不行于天下則行于萬世我何為不豫哉
亢不獨(dú)處富貴極盛之地有亢即處潛亦有亢事太激名太重是也儉徳避難知幾其神乎
括囊無咎無譽(yù)亦處潛一法其不及潛龍者遜其徳也抑亦可以為次矣
以干觀坤則坤直是純陰之世矣然全卦中不見此意只于六四一爻見之以四當(dāng)外卦之首重陰之始也故文言曰天地閉賢人隠
履卦卦辭曰履虎尾則知履之為卦亦與危機(jī)相近矣然初二兩爻一曰素履徃無咎一曰履道坦坦幽人貞吉?jiǎng)t知當(dāng)履之時(shí)能與上逺則危機(jī)亦淺
遯之為卦只二陰侵長圣人便以遯為名便要君子退避此履霜堅(jiān)冰之意也然難進(jìn)易退之義亦于此可見
初六遯尾有厲九二系遯有厲則知遯必貴先必貴決然象又曰逺小人不惡而嚴(yán)則當(dāng)遯之時(shí)而清濁太分亦危機(jī)所伏也不先不后不激不隨庶幾得之
不惡而嚴(yán)四字最可味惡則有進(jìn)而與爭之意爭則激激則傷新法之禍吾黨激成不獨(dú)君子受其害天下且受其害矣嚴(yán)則惟逺之已耳君子茍能退步小人斷不敢犯亦斷不忍犯
明夷彖曰利艱貞晦其明也葢世道既當(dāng)明夷若文明外見將來物忌故利用晦然大象又曰用晦而明六五小象又曰明不可息葢明雖晦于外不可息于內(nèi)混跡庸眾所謂晦也專心圣賢所謂明也吾身雖廢吾心不可不治庶幾明夷之旨乎
外柔順三字最妙處難而柔順則不與逆鱗攖決不至于犯難矣然所謂柔順者葢理當(dāng)柔順者也或臣子之于君父或圣賢之于狂暴或跡處草野而無綱常之責(zé)或身任絶學(xué)而有道統(tǒng)之寄如是者可以柔順不然在職死職在官死官臨難毋茍免順受其正書識之矣若皆以柔順自居得無脂韋之誚乎
困與遯與明夷不同遯之時(shí)禍機(jī)尚逺地步盡寛明夷之時(shí)雖災(zāi)害切身然尚容人計(jì)較兢兢業(yè)業(yè)患猶可免若困時(shí)則直是無所復(fù)之令人動(dòng)轉(zhuǎn)不得此時(shí)而更營心計(jì)較則私意叢起必至皇惑失措將來腳跟必站不定大象一言說得好君子以致命遂志若曰此時(shí)之命惟有致之而已若夫志則必不可不遂隨寓而安無入不自得死忠死孝取義成仁皆此念為之故吾以為學(xué)者必有此念而后可以處明夷而后可以處遯
節(jié)至于苦便是有意立節(jié)若有意立節(jié)則此時(shí)便非貞矣不可貞言苦節(jié)非貞不可以之為貞也圣賢立節(jié)只是理應(yīng)如此初未嘗矯餙即至捐生死難亦不過從容就義未嘗有所謂苦也
初九不出戶庭無咎九二不出門庭兇同處節(jié)時(shí)然當(dāng)節(jié)而節(jié)則無咎不當(dāng)節(jié)而節(jié)則兇乃知圣人初未嘗有心于節(jié)也時(shí)為之耳使稍有可通圣人決不蹈失時(shí)之譏也此二爻宜與潛龍樂則行之憂則違之二句參看
坤彖較干彖便有許多言語然一以貫之只是從陽二字
乃終有慶注謂反之西南而有慶非也謂之喪朋則喪其類而從陽矣故終有慶
干文言釋元亨利貞自元而亨而利而貞意主于元坤文言釋元亨利貞自貞而利而亨而元意主于貞此處便有干以君之坤以藏之之別
易稱卜筮之書圣人所以前民用至于君子則有無待于卜筮者易之吉兇不過決于理之是非民不知理故圣人教以卜筮君子明理理之所是則趨之理之所非則避之死生利害固有不計(jì)者今人動(dòng)謂易為趨吉避兇之書至以卜筮為智巧規(guī)避之事試玩易辭占何嘗有一毫規(guī)避
昔朱子稱周禮為周公運(yùn)用天理爛熟之書予于易亦謂是四圣人天理爛熟之書若目為智巧規(guī)避則一團(tuán)人欲矣
易經(jīng)是格物窮理之極功
舜光問伏羲既有八卦次序矣文王何以又有八卦次序也曰伏羲八卦次序是未有八卦逐漸生出乃天地絪缊萬物化醇也文王八卦次序是已有八卦交互索來乃男女構(gòu)精萬物化生也
易經(jīng)吉兇兩字只是論是與不是若是即仗節(jié)死義遺逸阨窮俱是吉若不是即為君為相福壽康寜亦是兇也
易經(jīng)中貞兇二字最妙葢正至不可行處而必欲固守其正則雖正亦兇矣邦無道危言危行是也巽以行權(quán)其惟君子乎此二字當(dāng)與亢龍有悔一爻同看
讀貞兇貞吝四字則知大人言不必信行不必果與言必信行必果硁硁小人之別
自易書以后揚(yáng)雄之太元關(guān)朗之洞極司馬光之潛虛與康節(jié)之皇極經(jīng)世皆擬易者也然太元之八十一首洞極之七十二象潛虛之五十二行皆穿鑿無本若康節(jié)則原用易數(shù)其自一一而之八八皆易卦之本數(shù)也故左之右之無不宜之
康節(jié)以歲月日辰推成元會(huì)運(yùn)世乍思之似乎杜撰然卻是已然之跡孟子所謂茍求其故千歲之日至可坐而致之也即其上推世運(yùn)堯舜之治恰在中天則此書之?dāng)?shù)信非偶然矣
昔賢謂康節(jié)之學(xué)遇物皆成四片葢因其元會(huì)運(yùn)世歲月日辰日月星辰水火土石皆以四為數(shù)故也其實(shí)康節(jié)所分動(dòng)靜各四則原是八數(shù)彼此相因不出十六十六而天地之道畢不過兩八數(shù)也昔賢又謂康節(jié)之學(xué)是加一倍法葢謂一生二二生四四生八八生十六也其實(shí)兩八數(shù)亦是加一倍