皇極經世書性理書所載乃蔡西山經世指要葢因康節之子伯溫所著一元消長圖而推衍之非康節之全書也若欲究康節之學必須讀其全書讀全書而更閱指要則全書之意燦然矣然此是另一種學問學之即不通知亦不妨葢欲精究之恐反有舉一廢百之慮觀當時二程同時朱子相去不逺俱不肯汲于邵子之學意可知矣

康節曰上古圣人皆有易今之易文王之易也故曰周易今讀皇極經世竟是康節一部易以元會運世歲月日辰盡天地之終始以日月星辰水火土石盡天地之體用以暑寒晝夜風雨霜露盡天地之變化以性情形體走飛草木盡萬物之感應以皇帝王伯易詩書春秋盡圣賢之事業大矣至矣豈不能與天地凖彌綸天地之道乎

伏羲易卦圖自太極而分陰陽自陰陽而分老少四象自老少四象而分八卦干為天坤為地不過一陰陽而已康節圖則自不動不靜之間而分動靜動生陰陽靜生剛柔陰陽剛柔各生太少此則與易有別康節葢以動屬天道而陰陽者天之氣靜屬地道而剛柔者地之質故也然系辭曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛則康節之圖之意原自易書中出來蔡西山曰康節之學雖作用不同而其實則伏羲所畫之卦旨哉言矣

邵子觀物內外篇俱是玩心髙明讀之眞見得虛空劈塞皆道

或問朱子云康節雨化物之走風化物之飛露化物之草雷化物之木此說是否朱子曰想只是以大小推排匹配將去康節書中此類甚多如云星為晝辰為夜暑變物之性寒變物之情晝變物之形夜變物之體之類皆不可解皆是以大小推排匹配將去其所以沛然成書者原他見得個天地始終大局是完完全全故于中細小之物合之而無不合即不合而亦無不合也

皇極經世之蘊發明于觀物內外篇其間有極精奧者諸儒所不能道也據伯溫云外篇門弟子所記今觀其文若出一手非門弟子所能記也趙氏震以為如易之有系辭信哉

通書西銘當列于四書五經之亞使學者熟讀

五經四書格人此心之理靈樞素問格人此身之理人一身之理尚不能格何以云格物

靈樞素問非周秦間人不能作其文字直如三代鼎彛古色班駁不可辨識其論理亦非尋常人所能到古人之心通造化如此

董子書只天人三策可觀其繁露頗涉讖緯且文氣亦與天人策不同疑是假書

正蒙書中雖有一二欠自然語然卻多開辟處凡天地陰陽鬼神律厯幻渺難知之理皆能精思刻論發諸儒之所未發其有功于吾道不淺學者不可不讀

儀禮經傳通解相傅為文公之書其續集則黃直卿所輯也然觀其大槩猶似禮經類書所引白虎通左傳國語諸家似亦太雜且以儀禮為經是貴其可遵行也而所補鄉國王朝之禮雜采諸書體格不一竊疑此書非已成之書當是文公命門弟子所輯欲加筆削勒成一家言耳日來靜坐觀禮頗識得制禮源頭以為禮必有提綱必有儀節必有圖說必有疏義四者備而后可以為禮書葢有提綱則便于記誦有儀節則便于演習圖說備則按紙可識其文疏義明則開卷即通其旨凡輯禮書決當以此為凖

郝楚望九經解大抵以別出手眼為髙然其中識見亦盡有開辟不可及處未可忽易但論經處多援引佛經互證雖名為辟佛其實推墨附儒也縁楚望曾習釋學故議論便顚倒縱橫大約三王之余卓吾之次耳此書后必有喜之者其力量亦甚可畏吾黨學問有暇當取而論正之

揚子云好竒而不自量作太玄以凖易所謂小有才未知圣人之大道也宋之司馬公可謂君子矣而乃作潛虛以擬太玄何哉其亦格致之功有未盡乎卒至訓格物為捍御外物有以也

混古始天易錢塘田藝蘅所撰因太極之說而謬為元極靈極太極少極與夫動靜三才之圖文極淺鄙而髙自夸詡詆斥濓溪可謂無忌憚之小人矣初學未知太極本然之妙或有因其淺鄙而喜之者要之熟讀通書見得周子原圖實落處自不為所惑也

管東溟論干龍義大約欲救正姚江泰州一派后學奪其囂而與之靜似矣而乃以為飛龍禪于見龍見龍禪于惕龍是何言與欲挽狂瀾之倒而更以其身為狂瀾可乎至于剽竊二氏推墨附儒三教合一之說昌言無忌一時橫議之風猶可想見講學之弊遂至于此禍亦烈矣

王可大象緯新篇語俱平實至論歲差以為天道原自不齊久之必差必隨時考驗以合于天乃為至當語甚有理不知堯夫差法何以冠絶古今也

吳繼仕樂經源流主國朝李文利律呂元聲之說以黃鍾為三寸九分謂其聲極清而征羽為極濁其說之是非予不敢知但以古人候氣之說推之黃鍾候冬至之氣其入地最深則黃鍾之管似宜比諸律為獨長不得反為極短也又單穆公謂大不踰宮細不過羽然則宮聲之大自古而然而文利繼仕獨謂其聲為清而細予不敢信

予初未知樂然竊謬謂律起于聲國語伶州鳩曰古之神瞽考中聲而量之以制度律均鍾此律起于聲之一證也故予謂古人定黃鍾之宮皆以耳齊之有聲而后有噐有噐而后有數非以數定噐以噐制聲也古人之法自源而流今人之法自流而源源流倒置古樂之不可復無足怪矣何柏齋樂律管見黃鍾九寸之說同于西山而又以為九分為寸與西山十分為寸之說異其說鑿鑿亦成一家然樂律非可以空言爭西山律呂之學雖文公亦以為精當而制而用之音節不調乃思更制而不果柏齋之說豈亦嘗制而用之耶柏齋之言曰惜予未精于音不能盡得其妙然則管見之所言者非音耶非音而又何以言樂也故愚以謂樂不知音而強爭于噐數者皆說夢也

李資干太和元音似涉泛濫然樂原本大槩不甚相逺

林兆恩歌學解詩四句分作春夏秋冬又毎字分作春夏秋冬以聲開放為春夏聲收斂為秋冬夫字有陰陽聲有輕重調有清濁節有疾徐安得比而同之乎今世歌法大約如此宜乎與古歌絶不相類也

林兆恩禮射圖說大約彷古似亦可行然愚謂古人行禮所為可貴者非謂其一依圖說確然不移也亦謂古人遇事處處皆有秩序皆有儀文耳儀禮所載不過冩出一個規模舉止以為楷式自君子行之必有本之而稍為變通者如三加之辭禮有明文而趙文子之冠見于諸卿諸卿皆有朂辭燕射之法禮有定式而孔子矍相之射使子路執弓而請惟不失禮意而不泥禮跡故能行之久逺而無弊也有子曰禮之用和為貴亦是此意今人遇事若不行古禮則喧囂錯亂畧無威儀一行古禮則又步步循彷依様葫蘆了無生趣非木偶則俳優矣古禮之不復行者以此予故于此論之

代藩讀書録以己意銓釋六經語孟大約出入禪學如解易終萬物始萬物莫甚乎艮句乃云即動處求心了不可得又云動起靜不滅動止靜不止靜既無止息動亦無所起又云性體之中無見無不見無聞無不聞無知無不知無覺無不覺俱實實用禪語

世傳李翶文章全學退之復性書凖韓愈之原道也今予讀其書雖未能醇乎其醇如宋之周程張朱然居唐之時舉世憒憒而翱獨沾沾于此亦可謂中行獨復之君子矣至觀其全集如平賦書與從弟正辭書及答開元寺僧書若時時存心于斯道者較之韓愈似更進焉今韓愈已配食兩廡而翱猶沒沒或亦后人所當加之意乎翱之所得較宋末諸儒當道學開明之后者也其聞斯道也易翱居道學未明之先者也其志斯道也難且觀其復性書所載當羣言淆亂之時而所推尊引用者不過學庸語孟與夫系辭之文而已夫學庸語孟之文當時尚未顯也而翱之所見已能及此則豈猶夫人者乎愚故曰翱之學似尤勝退之也

金壇于鑒中說以大學八條目分明誠體用敷衍成說大旨亦無甚悖謬然立言輕重不倫詳畧無序似屬依傍非出沛然

宋潛溪邃言劉括蒼郁離子王華川巵辭皆留心世道之言然而潛溪括蒼勝矣潛溪責蕭何入關不收秦秘書而收戸口圖籍便是宰輔見識括蒼以招安之說為勸天下作亂以井田為亂后可復以徳政刑威為救弊之本便是佐命見識

方正學先生直有堯舜君民之意其所設施皆欲法周官侯城雜誡所記徃徃見于言表然建文之初興革太鋭卒有靖難之禍豈天不欲復三代之盛耶愚觀建文興革之始不先天下大勢而汲汲于官府宮闕之名號則正學雖志古治似猶見其細而未能見其大也太祖常曰此竒士當老其才豈當此時其才猶未老歟

近思雜問永嘉陳埴所撰其言純粹中正近世學者罕有其比惜未覩其全與未悉其出處行事當細訪之耳[即陳潛室]

王龍溪南游會紀句句是禪字字是禪昌言三教絶無避忌以至老子莊子都打合作一家四書六經不知撇向何處嗚呼龍溪不足責矣天泉證道而遂以龍溪為回賜以上人物使之流弊至此則陽明先生不得辭其責也陽明嘗曰我在南京時尚有個鄉愿意思在今則實實信得是個圣門狂者以龍溪為回賜以上人其猶有鄉愿之意耶

予自十七八時讀楊復所時文便批評他是禪學今讀秣陵紀聞其所謂禪固不待言而明也至于紀録體式亦語語抄襲禪門語録公案不意當時狂瀾之倒至于如此

三山麗澤録黃遵巖之所為請正于王龍溪也當時荊川遵巖亦好個人物卻被龍溪弄壊

予聞之友人云龍溪行不顧言居鄉頗貪鄙未審當時何以能信從如此由今觀之亦只是互相掉弄和閧過日彼此俱無實見也

鄭善夫經世要談亦雜釋老然其中亦頗有可取者如學問貴包荒及防身若御敵一跌則全軍敗沒皆名言也

郁天民辨傳習録疑義言言切當天民與陽明同邑而能不為其所汨是亦實學之士矣

天泉宗旨四言在陽明己自露出破綻至龍溪四無之語則是文人口頭聰明語絶無意義雖禪宗之有得者亦不取也其流弊之害至萬厯時凡諸老會講專拈四無掉弄機鋒閑話過日其禍葢不止如王衍之清談矣萬厯之末人心委頓馴至大亂其明驗也九解之作出海門汝登周氏時海門講天泉無善無惡之旨于南都許敬庵聞而疑之作九諦相難海門又作九解以解之夫九解之說海門固非矣敬庵九諦初無卓見又烏能相難乎亦徒為角口而已

鄭端簡自言不知學其所作古言出入頗多大約論史論事處便明白至論理處則貿貿亦未及研精故也

海昌王文祿作求志編葢忿嫉當世無留心民事者故有見輒書意欲見諸施行亦可謂有心世道者矣其言閣輔欲治天下必先諮訪凡出差官俱要所過地方人才風俗官吏賢否揭帖凡有入京士民必虛心諮訪以合多者為公吏部以此法求御史御史以此法周知三司府縣誠為良法使得此等數十人亦可以修政立事矣

陳幾亭集有汪登原理學經濟編序稱登原此編語理學則以平實救虛無語經濟則以墾荒救聚斂此亦熹宗朝一人物也惜乎未見其書又云汪公嘗試屯于天津初試收榖萬石次冬遂得六萬石后為大司徒欲大行屯政以眾議不合遂去位則汪公誠人物也識之當徐覓其書