莊渠之學(xué)無(wú)傳人以不樹(shù)宗旨不立門(mén)戶故也當(dāng)時(shí)歸震川鄭若曾皆先生之壻大好人物而震川則留意文章若曾則勞心經(jīng)濟(jì)不能嗣先生傳殊為可惜然震川以文章名世其道理純粹實(shí)得之于先生若曾因倭變故汲汲為籌海圖編亦得先生經(jīng)濟(jì)之一節(jié)總見(jiàn)先生之學(xué)為其實(shí)不為其名也視學(xué)徒之盛而反以敗壞其師傳者果孰為勝耶

龍溪論性曰性者萬(wàn)物無(wú)漏之眞體形生以后假合為身又曰父母未生前本無(wú)污染有何修證天自信天地自信地有言皆是謗六經(jīng)亦葛藤齒是一把骨耳是兩片皮更從何處著言與聴又曰<口力>地一聲不知此身在何處此類(lèi)是打合釋氏論死生曰常無(wú)欲以觀其妙未發(fā)之中也常有欲以觀其竅已發(fā)之和也萬(wàn)物蕓蕓以觀其復(fù)愼獨(dú)也不睹不聞本體萬(wàn)物戒懼愼獨(dú)工夫火候又以日魂為良知月魄為法象此類(lèi)是打合道家一生伎倆不過(guò)如此一部語(yǔ)録不過(guò)如此欲奔走三教者竊此數(shù)語(yǔ)足矣故世俗小聰明人最喜之

心齋之學(xué)雖粗然以一不識(shí)字灶丁而能如此卻是豪杰有氣魄鼔動(dòng)得人故當(dāng)時(shí)泰州一派亦盛然接引者多是布衣又多死非命如顏山農(nóng)鄧豁渠何心隠之屬亦學(xué)問(wèn)粗疎一徃不顧之所致也

薛方山人物亦好當(dāng)時(shí)不肯附于講學(xué)亦見(jiàn)講學(xué)者之流風(fēng)日下耳續(xù)綱目亦甚好

海剛峰人多以氣節(jié)目之非也予讀其全集知?jiǎng)偡迨潜w能學(xué)圣賢者其學(xué)一以不欺為主而力行之勇尤不可及已能透誠(chéng)意關(guān)矣昔儒稱(chēng)誠(chéng)意為人鬼關(guān)若過(guò)得此關(guān)便是圣賢地位人物非氣節(jié)二字所能名也其過(guò)當(dāng)處是正心工夫尚有未盡格物致知工夫尚有未到

心性開(kāi)明之人最易疎闊觀剛峰一生自南平教諭以至為知縣為司官御史為巡撫無(wú)一處不留心民隠其章程條教析極秋毫至今可為師法氣剛而心細(xì)所以為不可及以視萬(wàn)厯天啟間氣節(jié)諸公葢天淵矣

世俗之人必以聚徒講學(xué)為儒者非也為儒不過(guò)為圣賢而已剛峰事事學(xué)古念念不欺為戶部主事時(shí)有直言天下第一事疏眞能付死生于度外雖圣門(mén)之子路何以加焉

羅念庵雖講良知而能深知王門(mén)之弊特是時(shí)狂瀾方倒不能力救耳

講學(xué)之風(fēng)至嘉隆之末萬(wàn)厯之初而弊極凡諸老相聚専拈四無(wú)掉弄機(jī)鋒閑話過(guò)日其失更不止如晉室之清譚矣海門(mén)周汝登當(dāng)時(shí)推為宗主著圣學(xué)宗傳自以為得心宗之正講無(wú)善無(wú)惡之旨于南都許敬庵聞而疑之作九諦相難汝登作九解以解之敬庵之學(xué)于時(shí)獨(dú)為純正然所得亦淺一杯水豈能救一車(chē)薪之火哉

吾儒之有心宗猶釋氏之有禪宗心宗之名葢仿禪宗而立者也禪宗起于達(dá)摩教外別傳不立文字心宗起于象山六經(jīng)注我我注六經(jīng)其言若出于一

達(dá)摩教外別傳不立文字然直指人心見(jiàn)性成佛大旨亦無(wú)甚異自五宗起而棒喝機(jī)鋒無(wú)所不至故亡達(dá)摩之學(xué)者禪宗也象山六經(jīng)注我我注六經(jīng)然八字著腳必為圣賢立身亦無(wú)甚錯(cuò)自心宗起而猖狂妄行靡所不為故亡象山之學(xué)者心宗也

子曰畏天命畏大人畏圣人之言。古人作圣根基，只一畏字，雖以生知之圣，亦必奉此一字以為安身立命之基。堯之欽明、舜之恭己、湯之圣敬日躋、文之小心翼翼，皆是道也。自心宗之學(xué)起，而動(dòng)云一切放下，動(dòng)云直下承當(dāng)，使學(xué)者人人心粗膽大，人人足髙氣揚(yáng)。昔東坡云何時(shí)打破這敬字，愚謂心宗此時(shí)已打破敬字了也。打破敬字，只為斷送卻一個(gè)畏字。

為心宗之學(xué)者必侮圣蔑賢為禪宗之學(xué)者必呵佛罵祖彼于祖宗且如此而何有于身心世界只為斷送這畏字所謂小人而無(wú)忌憚也

或問(wèn)大學(xué)首言明徳中庸首言率性孟子言盡心知性今以心宗為非然則講學(xué)不當(dāng)論心耶曰講學(xué)安得不論心吾所不足于心宗者正以論心而反失其心讀大學(xué)中庸孟子之言而不得其原本也大學(xué)言明徳而八條目先之以格物中庸言率性而尊徳性必道問(wèn)學(xué)孟子言盡心知性而工夫必由集義養(yǎng)氣然則學(xué)者欲識(shí)本心斷斷非學(xué)問(wèn)不可而心宗動(dòng)曰忽然有省動(dòng)曰言下有省至格物則以為格去物欲學(xué)問(wèn)二字竟置不講其究不至認(rèn)知覺(jué)為性眞不止毫厘千里不可不辨之于早也

志學(xué)一章是孔子一生學(xué)問(wèn)得力始末根由最是有頭有尾吾人所當(dāng)觀法然開(kāi)口便說(shuō)一學(xué)字直至七十方說(shuō)個(gè)從心所欲不踰矩則知七十以前雖孔子也未便敢說(shuō)從心今心宗之家不論初學(xué)只一槩與他說(shuō)心將他與知與能處指點(diǎn)出以為此便是性天全體其人亦自以為有得便手舞足蹈多見(jiàn)其不知量也

尚書(shū)曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中他說(shuō)個(gè)心字何等謹(jǐn)懼何嘗如近日之心宗說(shuō)心直是全無(wú)忌憚

眞西山有心經(jīng)政經(jīng)其心經(jīng)皆輯四書(shū)五經(jīng)及諸儒語(yǔ)録中之言心者此方是心學(xué)若近日之心宗則直是談宗非談心矣

心是活物須與他個(gè)規(guī)矩纔可入道古人所謂心法也只此一個(gè)字心宗家所最不樂(lè)聞他動(dòng)說(shuō)無(wú)法無(wú)法二字不知陷害多少后生在

心法法字即圣人不踰矩矩字圣人至七十可以從心矣然猶說(shuō)不踰矩則知圣人終身只行得一矩字以圣人終身之所行者而吾人一旦欲舉而廢之且欲出于其上謬哉殆哉

君子無(wú)適也無(wú)莫也可謂無(wú)法矣然曰義之與比則正有深于法者在心宗喜說(shuō)無(wú)法其意葢欲破適莫一班人也然適莫未破而義已先決裂矣

三教合一之說(shuō)自龍溪大決籓籬而后世林三教之徒遂肆為無(wú)狀甚至立廟塑三教之像釋伽居中老子居左以吾夫子為儒童菩薩塑西像而處其末座縉紳名家亦安然信之奉之噫有王者作吾知兩觀之誅不待時(shí)日也

林三教即林兆恩著心圣直提分艮背行庭二心法教初學(xué)之士念三教先生四字初從口念而至于背之腔子里久之念念皆背便是入圣其顚狂無(wú)狀可謂極矣

三教合一之說(shuō)若粗粗看去未有不以為然者予少時(shí)亦每有此想自丁丑用力于斯道之后日漸將二氏來(lái)比并始知二氏之于吾道相去天淵實(shí)有強(qiáng)之而不能合者非欲護(hù)持吾道而漫為此辟異端之論也世人不察羣奉其說(shuō)只是不曾用力于吾道耳

顧涇陽(yáng)先生當(dāng)三王之學(xué)之后特起無(wú)師承能以性善之旨破無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)小心二字塞無(wú)忌憚之門(mén)橫砥頺流亦可謂豪杰之士其文章論理論事俱極爽快如并刀哀梨直是聰明絶俗

涇陽(yáng)一生崇正辟邪之學(xué)俱見(jiàn)于朱子二大辨前后序中

涇陽(yáng)言無(wú)可無(wú)不可是孔子小心處此開(kāi)辟救世語(yǔ)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)波靡皆以鄉(xiāng)愿同流合污之實(shí)托孔子無(wú)可無(wú)不可之名要而言之只是無(wú)忌憚只是膽大故涇陽(yáng)點(diǎn)出小心二字見(jiàn)得孔子此處全是時(shí)中稱(chēng)斤估兩直是分毫差移不得豈得以縱心任意為無(wú)可無(wú)不可也此等語(yǔ)眞是有功世道

涇陽(yáng)學(xué)術(shù)人不多議，議者大約以門(mén)戶少之。所謂門(mén)戶者，東林講會(huì)是也。講會(huì)非盛世之事，亦非衰世之事。盛世不必為講會(huì)，衰世不宜為講會(huì)。徒以太盛則忌生，忌生則釁起；太多則雜，雜則間生。涇陽(yáng)于此不無(wú)少欠知幾也。然講學(xué)固非衰世事，忌講學(xué)豈反為盛世事耶？予過(guò)東林舊址，常有詩(shī)云：鄉(xiāng)黨程朱聊自淑，朝廷洛蜀已相猜。忠良既逐奸邪盡，宗社旋隨黨錮灰。啟禎之間，令人深慨！

天下事是認(rèn)眞人做當(dāng)涇陽(yáng)剏東林書(shū)院時(shí)同志雖多然徹始徹終認(rèn)眞到底惟以此事為安身立命者髙忠憲一人而已朱子有云此事不是棄生舍命向前如何得成就

或以忠憲為偏于氣節(jié)者非也圣賢立身行事只是因時(shí)而起豈有一定之成格當(dāng)商之末微子豈欲去箕子豈欲奴比干豈欲諫而死時(shí)為之也忠憲之氣節(jié)亦因乎時(shí)而已于學(xué)問(wèn)何加損哉

予嘗聞?dòng)讶耸銮拜呏砸脏u南皋為狂髙忠憲為狷馮少墟為中行而未見(jiàn)少墟著述近得其集見(jiàn)辨學(xué)録論儒釋之辨極其精晰其余皆平正切實(shí)立身進(jìn)退俱無(wú)可議中行之言不虛也

關(guān)中之學(xué)大抵皆重躬行如涇野呂先生其語(yǔ)録有體有用平正切實(shí)亦文清之派也

啟禎以后講學(xué)諸公相繼淪沒(méi)惟山陰劉念臺(tái)先生為碩果壬午之冬吾婁張受先先生相約同徃不果行癸巳武林胡彥逺來(lái)始知西安有葉靜逺得念臺(tái)之傳已而靜逺不逺千里而至始知先生之學(xué)本于許敬庵故所得者正惜未讀語(yǔ)録之全也

念臺(tái)人譜編是為接引初學(xué)而設(shè)俾得躬行實(shí)踐極是妙法予丙子年自為格致編以天理人欲分善過(guò)而主之以敬作考徳課業(yè)二録與同志數(shù)人互相考核者數(shù)年大槩亦與此同

予嘗有言大儒決不立宗旨譬之醫(yī)家其大醫(yī)國(guó)手無(wú)科不精無(wú)方不備無(wú)藥不用豈有執(zhí)一海上方而沾沾以語(yǔ)人曰此方之外別無(wú)藥近之譚宗旨者皆海上竒方也豈曰不能治病然而淺矣小矣陳幾亭云圣人有無(wú)宗之宗隨問(wèn)隨答極平常乃極變化聞?wù)吒麟S所入而總會(huì)于本心之中與提宗之家步步照顧而適成繁復(fù)者相懸也幾亭可謂知大儒之說(shuō)矣乃世每喜言宗旨者何譬之人欲學(xué)醫(yī)問(wèn)于大醫(yī)須讀書(shū)數(shù)年旁有人曰吾有竒方旦夕便稱(chēng)國(guó)手則無(wú)不趨之矣而不知終為大醫(yī)所哂也