揚(yáng)子云解難客難揚(yáng)子曰：“凡著書者，為眾人之所好也。美味期乎合口，工聲調(diào)于比耳。今吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨(dú)馳騁于有亡之際。而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不寤。亶費(fèi)精神于此，而煩學(xué)者于彼，譬畫者畫于無形，弦者放于無聲，殆不可乎？”

揚(yáng)子曰：“俞。若夫閎言崇議，幽微之涂，蓋難與覽者同也。昔人有觀象于天，視度于地，察法于人者；天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？埶不得已也。獨(dú)不見夫翠虬絳螭之將登虖天，必聳身于蒼梧之淵，不階浮云，翼疾風(fēng)，虛舉而上升，則不能浮膠葛，騰九閎；日月之經(jīng)，不千里，則不能燭六合，耀八纮；泰山之高，不嶕峣，則不能浡滃云而散歊烝。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)無地，經(jīng)以八卦。文王附六爻。孔子錯(cuò)其象而象其辭。然后發(fā)天地之藏，定萬物之基。《典》《謨》之篇，《雅》《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚(yáng)鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為尸，大味必淡，大音必希，大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者，不可同于眾人之耳；形之美者，不可混于世俗之目；辭之衍者，不可齊于庸人之聽。今夫弦者高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣。試為之施《咸池》，揄《六莖》，發(fā)《蕭韶》，詠《九成》則莫有和也。是故鐘期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；獶人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調(diào)鐘，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老蚺有遺言，貴知我者希。此非其操與！”

班孟堅(jiān)賓戲永平中為郎，典校秘書，專篤志于儒學(xué)，以著述為業(yè)。或譏以無功。又感東方朔、揚(yáng)雄自喻，以不遭蘇、張、范、蔡之時(shí)，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復(fù)應(yīng)焉。其辭曰：

賓戲主人曰：“蓋聞圣人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得后身而特盛，功不得背時(shí)而特彰。是以圣哲之治，棲棲遑遑。孔席不暖，墨突不黔。由此言之，取舍者，昔人之上務(wù)；著作者，前列之余事耳。今吾子幸游帝王之世，躬帶紱冕之服，浮英華，湛道德，目亦龍虎之文，舊矣。卒不能攄首尾，奮翼鱗，振拔污涂，跨騰風(fēng)云，使見之者影駭，聞之者響震；徒樂枕經(jīng)藉書，纖體衡門，上無所蒂，下無所根，獨(dú)攄意乎宇宙之外，銳思于毫芒之內(nèi)，潛神默記，縆以年歲。然而器不賈于當(dāng)己，用不效于一世，雖馳辯如波濤，摛藻如春華，猶無益于殿最也。意者且運(yùn)朝夕之策，定合會之計(jì)，使存有顯號，亡有美謚，不亦優(yōu)乎？”

主人逌爾而笑曰：“若賓之言，所謂見勢利之華，暗道德之實(shí)，守窔奧之熒燭，未仰天庭而睹白日也。曩者王涂蕪穢，周失其馭，侯伯方軌，戰(zhàn)國橫騖，于是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰(zhàn)虎爭。

游說之徒，風(fēng)颮電激，并起而救之。其余猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。當(dāng)此之時(shí)，搦朽摩鈍，鉛刀皆能一斷。是故魯連飛一矢而蹶千金，虞卿以顧眄而捐相印。夫瞅發(fā)投曲，感耳之聲，合之律度，淫鼃而不可聽者，非《韶》《夏》之樂也。因勢合變，遇時(shí)之容，移風(fēng)易俗，乖遷而不可通者，非君子之法也。及至從人合之，衡人散之，亡命漂說，羈旅騁辭，商鞅挾三術(shù)以鉆孝公，李斯奮時(shí)務(wù)而要始皇；彼皆躡風(fēng)塵之會，履顛沛之勢，據(jù)檄乘邪，以求一日之富貴，朝為榮華，夕為憔悴，福不盈毗，禍溢于世；兇人且以自悔，況吉士而是賴乎。且功不可以虛成，名不可以偽立，韓設(shè)辯以激君，呂行詐以賈國。《說難》既遒，其身乃囚；秦貨既貴，厥宗亦墜。是以仲尼抗浮云之志，孟軻養(yǎng)浩然之氣。彼豈樂為遼闊哉？道不可以貳也。方今大漢灑埽群穢，夷險(xiǎn)芟荒，廓帝纮，恢皇綱，基隆于羲、農(nóng)，規(guī)廣于黃、唐。其君天下也：炎之如日，威之如神，函之如海，養(yǎng)之如春。是以六合之內(nèi)，莫不同源共流，沐浴玄德，稟仰太和，校附葉著。譬猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，得氣者蕃滋，失時(shí)者零落，參天地而施化，豈云人事之厚薄哉。今吾子處皇代而論戰(zhàn)國，曜所聞而疑所覿，欲從Ａ４２敦而度高乎泰山，懷泛濫而測深乎重淵，亦未至也。”

賓曰：“若夫鞅、斯之倫，衰周之兇人，既聞命矣。敢間上古之士，處身行道，輔世成名，可述于后者，默而已乎？”

主人曰：“何為其然也？昔者咎繇謨虞，箕子訪周，言通帝王，謀合神圣。殷說夢發(fā)于傅巖，周望兆動(dòng)于渭濱，齊寧激聲于康衢，漢良受書于邳垠，皆俟命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無窮之勛也。近者陸子優(yōu)游，《新語》以興；董生下帷，發(fā)藻儒林；劉向司籍，辨章舊聞；揚(yáng)雄譚思，《法言》《太玄》。皆及時(shí)君之門闈，究先圣之壺奧，婆婆乎術(shù)藝之場，休息乎篇籍之囿，以全其質(zhì)而發(fā)其文，用納乎圣德，烈炳乎后人，斯非亞歟。若乃伯夷抗行于首陽，柳惠降志而辱仕，顏眈樂于簞瓢，孔終篇于西狩，聲盈塞于天淵，真吾徒之師表也。且吾聞之：一陰一陽，天地之方；乃文乃質(zhì)，王道之綱；有同有異，圣哲之常。故曰慎修所志，守爾天符，委命供己，味道之腴，神之聽之，神其舍諸。賓又不聞和氏之璧，韞于荊石；隨侯之珠，藏于蚌蛤乎？歷世莫眂。不知其將含景曜，吐英精，曠千載而流光也。應(yīng)龍潛于演污，魚黿媟之。不睹其能奮靈德，合風(fēng)云，超忽荒而躆昊蒼也。故夫泥蟠而天飛者，應(yīng)龍之神也；先賊而后貴者，和、隋之珍也；時(shí)暗而久章者，君子之真也。若乃牙、曠清耳于管弦，離婁眇目于毫分，逢蒙絕技于弧矢，般輸榷巧于斧斤，良、樂軼能于相馭，烏獲抗力于千鈞，和、鵲發(fā)精于針石，研、桑心計(jì)于無垠，走亦不任廁技于彼列，故密爾自娛于斯文。”

張平子應(yīng)間有間余者曰：“蓋聞前哲首務(wù)，務(wù)于下學(xué)上達(dá)，佐國理民，有云為也。朝有所聞，則夕行之。

立功立事，式昭德音。是故伊尹思使君為堯舜而民處唐虞。彼豈虛言而已哉？必旌厥素爾。咎單、巫咸，實(shí)守王家；申伯樊仲，實(shí)干周邦。服袞而朝，介圭作瑞，厥跡不朽，垂烈后昆，不亦丕歟。

且學(xué)非要利而富貴萃之。貴以行令，富以施惠。惠施令行，故易稱以大業(yè)。質(zhì)以文美，實(shí)由華興。

器賴雕飾為好，人以輿服為榮。吾子性德體道，篤信安仁，約已博藝，無堅(jiān)不鉆，以思世路，斯何遠(yuǎn)矣。曩治日官，今又原之，雖老氏曲全，進(jìn)道若退；然行亦以需，必也學(xué)非所用。術(shù)有所仰，故臨川將濟(jì)而舟楫不存焉。徒經(jīng)思天衢，內(nèi)昭獨(dú)智，固合理民之式也。故嘗見謗于鄙儒。深厲淺揭，隨時(shí)為義，曾何貪于支離而習(xí)其孤技耶？參輪可使自轉(zhuǎn)，木雕猶能獨(dú)飛，已垂翅而還故棲，盍亦調(diào)其機(jī)而銛諸？昔有《文王》：‘自求多福’。人生在勤，不索何獲？曷若卑體屈已，美言以相克？

鳴于喬木，乃金聲而玉振之。用后勛雪前吝，婞佷不柔，以意誰靳也？”

應(yīng)之曰：“是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學(xué)而行可力也。天爵高懸，得之在命。或不速而自懷，或羨旃而不臻。求之無益，故智者偭而不思。阽身以徼幸，固貪夫之所為，未得而豫喪也。枉尺直尋，議者譏之。盈欲虧志，孰云非羞？于心有猜，則簋飧饌餔，猶不屑餐，旌瞀以之。意之無疑，則兼金盈百，而不嫌辭，孟軻以之。士或解裋褐而襲黻黻，或委臿筑而據(jù)文軒者，度德拜爵，量績受祿也。輸力致庸，受必有階。

“渾元初基，靈軌未紀(jì)，吉兇紛錯(cuò)，人用朣朦。黃帝為斯深慘。有風(fēng)后者，是焉亮之。察三辰于上，跡禍福乎下。經(jīng)緯歷數(shù)，然后天步有常，則風(fēng)后之為也。當(dāng)少昊青陽之末，實(shí)為亂德。人神雜擾，不可方物。重黎又相顓頊而申理之，日月即次，則重黎之為也。人各有能，因藝受任。鳥師別名，四叔三正，官無二業(yè)，事不并濟(jì)。晝長則宵短，日南則景北。天且不堪兼，況以人該之？夫玄龍迎夏，則陵云而奮鱗，樂時(shí)也；涉冬，則淈泥而潛蟠，避害也。公旦道行，故制典禮以尹天下，懼教誨之不從，有人之不理。仲尼不遇，故論六經(jīng)以俟來辟，恥一物之不知，有事之無范。所考不齊，如何可一？

“夫戰(zhàn)國交爭，戎車競驅(qū)，君若綴旒，人無所麗。燭武縣縋而秦伯退師；魯連系箭而聊城弛柝。從往則合，橫來則離，安危無常，要在說夫。咸以得人為梟，失士為尤。故樊噲披帷入見高祖，高祖踞洗以對酈生。當(dāng)此之會，乃黿鳴而鱉應(yīng)也。故能同心戮力，勤恤人隱，奄受區(qū)夏，遂定帝位。皆謀臣之由也。故一介之策，各有攸建。子長諜之，爛然有第。

“夫女魃北而應(yīng)龍翔，洪鼎聲而軍容息，溽暑至而鶉火棲，寒冰沍而黿鼉蟄。今也皇澤宣洽，海外混同，萬方億丑，并質(zhì)共劑。若修成之不暇，尚何功之可立？立事有三，言為下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉？

“于茲縉紳如云，儒士成林，及津者風(fēng)攄，失涂者幽僻，遭遇難要，趨偶為幸，世易俗異，事勢舛殊。不能通其變而一度以揆之，斯契船而求劍，守株而伺兔也。冒愧逞愿，必?zé)o仁以繼之，有道者所不履也。越王句踐事此，故厥緒不永。捷徑邪至，我不忍以投步；干進(jìn)茍容，我不忍以歙肩。雖有犀舟勁楫，猶人涉卬否，有須者也。姑亦奉順敦篤，守以忠信。得之不休，不獲不吝。不見是而不睧，居下位而不憂。允上德之常服焉。方將師天老而友地典，與之乎高睨而大談。孔甲且不足慕，焉稱殷彭及周聘？與世殊技，固孤是求。子憂朱評曼之無所用，吾恨輪扁之無所教也。子睹木雕獨(dú)飛，愍我垂翅故棲，吾感蠢鼃附鴟，悲爾先笑而后號也。

“斐豹以斃督燔書，禮至以掖國作銘，弦高以牛餼退敵，墨翟以縈帶全城，貫高以端辭顯義，蘇武以禿節(jié)效貞，蒲且以飛矰逞巧，詹何以沈鉤致精，奕秋以棋局取譽(yù)，王豹以清謳流聲。仆進(jìn)不能參名于二立，退又不能群彼數(shù)子。愍三墳之既頹，惜八索之不理，庶前訓(xùn)之可鉆，聊朝隱乎柱史。且韞櫝以待價(jià)，踵顏氏以行止。曾不慊夫晉、楚，敢告誠于知己。”

崔亭伯達(dá)旨骃年十三，能通《詩》、《易》、《春秋》。博學(xué)有偉才，盡通古今訓(xùn)詁百家之言，善屬文。

少游太學(xué)，與班固、傅毅，同時(shí)齊名。常以典籍為業(yè)，未遑仕進(jìn)之事。時(shí)人或譏其太玄靜，將以后名失實(shí)。骃擬揚(yáng)雄《解嘲》，作《達(dá)旨》以答焉。其辭曰：

或說已曰：“《易》稱備物致用，可觀而有所合。故能扶陽以出，順陰而入，春發(fā)其華，秋收其實(shí)，有始有極，爰登其質(zhì)。今子韞櫝《六經(jīng)》，服膺道術(shù)，歷世而游，高談?dòng)腥眨┿^深于重淵，仰探遠(yuǎn)乎九乾，窮至頤于幽微，測潛隱之無源。然下不步卿相之廷，上不登王公之門，進(jìn)不黨以贊己，退不黷于庸人。獨(dú)師友道德，合符曩真，抱景特立，與士不群。蓋高樹靡陰，獨(dú)木不林，隨時(shí)之宜，道貴從凡。于時(shí)太上運(yùn)天德以君世，憲王僚而布官，臨雍泮以恢儒，疏軒冕以崇賢，率敦德以厲忠孝，揚(yáng)茂化以砥仁義，選利器于良材，求鏌铘于明智。不以此時(shí)攀臺階，窺紫闥，據(jù)高軒，望朱闕。夫欲千里而咫尺未發(fā)，蒙竊惑焉。故英人乘斯時(shí)也，猶逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡為嘿嘿而久沉滯也？”

答曰：“有是言乎？子茍欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者陰陽始分，天地初制，皇綱云緒，帝紀(jì)乃設(shè)，傳序歷數(shù)，三代興滅。昔大庭尚矣，赫胥罔識，淳樸散離，人物錯(cuò)乖。高辛攸降，厥趣各違。道無常稽，與時(shí)張弛。失仁為非，得義為是。君子通變，各審所履。故土或掩目而淵潛，或盥耳而山棲，或草耕而僅飽，或木茹而長饑，或重聘而不來，或?qū)吟矶蝗ィ蛎霸嵰愿蛇M(jìn)，或望色而斯舉，或以役夫發(fā)夢于王公，或以漁父見兆于元龜。若夫紛繷塞路，兇虐播流，人有昏墊之厄，主有疇咨之憂，條垂藟蔓，上下相求。于是乎賢人授手，援世之災(zāi)，跋涉赴俗，急斯時(shí)也。昔堯含慼而皋陶謨，高祖嘆而子房慮，禍不散而曹絳奮，結(jié)不解而陳平權(quán)。及其策合道從，克亂弭沖，乃將鏤玄珪，冊顯功，銘昆吾之冶，勒景襄之鐘。當(dāng)其有事，則褰裳濡足，冠掛不顧，人溺不拯，則非仁也。當(dāng)其無事，則躐纓整襟，規(guī)矩其步，德讓不修，則非忠也。是以險(xiǎn)則救俗，平則守禮，舉以公心，不私其體。

“今圣上之育斯人也：樸以皇質(zhì)，雕以唐文，六合怡怡，比屋為仁。壹天下之眾異，齊品類之萬殊，參差同量，壞冶一陶。群生得理，庶績其凝，家家有以樂和，人人有以自優(yōu)。威械藏而俎豆布，六典陳而九刑厝，濟(jì)茲兆庶，出于平易之路。雖有力牧之略，尚父之厲，伊、皋不能，奚事范、蔡？夫廣廈成而茂木暢，遠(yuǎn)求存而良馬縶，陰事終而水宿藏，場功畢而大火入。方斯之際，處士山積，學(xué)者川流，衣裳被宇，冠蓋云浮。譬猶衡陽之林，岱陰之麓，伐尋抱不為之稀，藝拱把不為之?dāng)?shù)。悠悠罔極，亦各有得，彼采其華，我收其實(shí)。舍之則藏，己所學(xué)也。故進(jìn)動(dòng)以道，則不辭執(zhí)珪而秉柱國，復(fù)靜以理，則甘糟糠而安藜藿。

“夫君子非不欲仕也，恥夸毗以求舉；非不欲室也，惡登墻而摟處。叫呼衒鬻，縣旌自表，非隨和之寶也；曝智耀世，因以干祿，非仲尼之道也。游不倫黨，茍以徇己，汗血競時(shí)，利合而友。