“昔人有欲觀于閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎昆侖之下，沒而不反。端冕者常服之飾，驊騮者凡乘之耳，非所以矯騰增城之上，游玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之口，不談曲室之內。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎。天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕，月東出，日西入，隨以相從，解而后合。升謂之陽，降謂之陰，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰，形謂之石，象謂之星，朔謂之朝，晦謂之冥，通謂之川，回謂之淵，平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也，天地日月，非殊物也。故曰自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。
“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，游魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭，秋毫為大，泰山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則須眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然，性天地者，寥廓之談也。凡耳目之官，名分之施，處官不易司，舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。然后世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待于彼？殘生害性，還為仇敵，斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安。故疾病萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。至人者，恬于生而靜于死。生恬則情不惑，死靜則神不離。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，消息不虧。
“是以廣成子處空同之山，以入無窮之門；軒轅登昆侖之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者易以為活，而離本者難以永存也。馮夷不遇海若，則不以己為小；云將不失于鴻濛，則無以知其少。由斯言之：自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無軌，月弦則滿，日朝則襲，咸池不留陽谷之上，而懸車之后將入也。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害于物，明著是非者危其身，修實以顯潔者惑于生，畏死而榮生者失其真。故自然之理不得作，天地不泰，而日月爭隨；朝夕失期，兩晝夜無分。競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，梁下之誠也；克己以為人者，郭外之仁也；竊兵雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以龍世，修身以明洿者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。成非媚悅，以容求孚。故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏夷之窮也。是以名利之涂開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。故至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞。伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪洿之為罰而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已，大均淳固，不貳其紀，清凈寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭。故萬物反其所而得其情也。
“儒墨之后，堅白并起，吉兇連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞋目張膽，分別此矣。咸以為百年之生難致，而日月之蹉無常。皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾帷墻，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。家以慧子殘，國以才臣亡。故不終其天年，而大自割系其于世俗也。是以山中之木，本大而莫相吹萬，數竅相和，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文，死生無變十字訛。而龜之見寶，知吉兇也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有云。夫別言者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馮軾者，行以離支；慮在成敗者，坐而求敵；逾阻攻險者，趙氏之人也，舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，遐物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙于一世。豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子，衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟，心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。且莊周之書，何足道哉？猶未聞夫太始之論，玄古之微言乎？直能不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本而口發不相須也。”
于是二三子者，風搖波蕩，相視月啇脈，亂次而退， 唐跌失跡，隨而望之耳。后頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧于衰僻也。
嵇康養生論（此等文自《論衡》出，時有牙慧可取。）
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非夭妄者。此皆兩失其情。試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至于導養得理以盡性命，上獲千余歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有不獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。
夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之。是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。
夫田種者一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百余斛。田種一也，至于樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。黛辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食相而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈憔蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉。故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其腑臟，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道夭于眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆。是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也。害成于微而救之于著，故有無功之理，馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮而泄之以尾閭。而欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮愿。而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之后。又恐兩失，內懷猶豫。心戰于內，物誘于外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業。偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而不顧，非貪而后抑也。外物以絫心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心元，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉。
陸士衡五等論（運思極密，細意極多，然亦以此累氣。）
夫體國經野，先王所慎；創制垂基，思隆后葉。然而經略不同，長世異術。五等之制，始于黃、唐；郡縣之治，創自秦、漢。得失成敗，備在典謨。是以其詳可得而言。
夫先王知帝業至重，天下至曠；曠不可以偏制，重不可以獨任；任重必于借力，制曠終乎因人。故設官分職，所以輕其任也；并建五長，所以宏其制也。于是乎立其封疆之典，財其親疏之宜，使萬國相維，以成磐石之固，宗庶雜居，而定維城之業。又有以見綏世之長御，識人情之大方，知其為人不如厚己，利物不如圖身，安上在于悅下，為己在乎利人。故《易》曰：“說以使民，民忘其勞。”孫卿曰：“不利而利之，不如利而后利之之利也。”是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；饗天下以豐利，而我得與之共害。利博則恩篤，樂遠則憂深。故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。夫然，則南面之君，各務其治，九服之民，知有定主，上之子愛，于是乎生，下之體信，于是乎結。世治足以敦風，道衰足以御暴。故強毅之國，不能擅一時之勢；雄俊之士，無所寄霸王之志。然后國安由萬邦之思治，主尊賴群后之圖身。譬如眾目營方，則天網自昶；四體辭難，而心膂獲乂。三代所以直道，四王所以垂業也。
夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，系乎其人。愿法期于必涼，明道有時而暗。故世及之制，弊于強御；厚下之典，漏于末折；侵弱之釁，遘自三季；陵夷之禍，終于七雄。昔者成湯親照夏后之鑒，公旦目涉商人之戒，文質相濟，損益有物。故五等之禮，不革于時，封畛之制，有隆焉爾者，豈玩二王之禍而暗經世之算乎？固知百世非可懸御，善制不能無弊；而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。是以經始權其多福，慮終取其少禍。非謂侯伯無可亂之符，郡縣非致治之具也。故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。及承微積弊，王室遂卑，猶保名位，祚垂后嗣，皇統幽而不輟，神器否而必存者，豈非置埶使之然與？
降及亡秦，棄道任術，懲周之失，自矜其得。尋斧始于所庇，制國昧于弱下，國慶獨饗其利，主憂莫與其害。雖速亡趨亂，不必一道，顛沛之釁，實由孤立。是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，知陵夷之可患，暗土崩之為痛也。周之不競，有自來矣，國乏令主，十有余世。然片言勤王，諸侯必應，一朝振矜，遠國先叛。故強晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志。豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢號澤哉？借使秦人因循周制，雖則無道，有與共弊，覆滅之禍，豈在曩日？
漢矯秦枉，大啟侯王，境土逾溢，不遵舊典。故賈生憂其危，晁錯痛其亂。是以諸侯阻其國家之富，憑其士民之力，勢足者反捷，土狹者逆遲，六臣犯其弱綱，七子沖其漏網，皇祖夷于黔徒，西京病于東帝。是蓋過正之災，而非建侯之累也。然呂氏之難，朝士外顧，宋昌策漢，必稱諸侯。
逮至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，復襲亡秦之軌矣。是以五侯作威，不忌萬邦；新都襲漢，易于拾遺也。光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾。僅及數世，奸軌充斥。卒有強臣專朝，則天下風靡；一夫縱橫，則城池自夷，豈不危哉！
在周之衰，難興王室，放命者七臣，干位者三子。嗣王委其九鼎，兇族據其天邑，鉦鼙震于閫宇，鋒鏑流乎絳闕。然禍止畿甸，害不覃及，方天下晏然，以治待亂。是以宣王興于共和，襄、惠振于晉、鄭。豈若二漢階闥暫擾，而四海已沸，孽臣朝入，而九服夕亂哉？