鄒陽獄中上書自明（迫切之情，出以微婉，嗚咽之響，流為激亮。此言情之善者也。）
臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議愿知，左右不明，卒使吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤也。愿大王熟察之。
昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭其患。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加憐焉。
語曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自到，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新于齊、秦而故于燕、魏也；
所以去二國死兩君者，行合于志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，中山人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之壁。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉？
故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范睢拉脅折齒于魏，卒為應候。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。不容身于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；寧戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人，豈素宦于朝，借譽于左右，然后二主用之哉？感于心，合于意，堅如膠漆，昆弟不能移，豈惑于眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辨，不能自免于讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？公聽并觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五怕不足侔，而三王易為也。
是以圣王覺悟，捐子之之心，而不悅田常之賢。封比干之后，修孕婦之墓，故功業覆于天下。
何則？欲善無厭也。夫晉文親其仇而強伯諸侯；齊桓用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公，為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛于士，則桀之犬可使吠堯，而跖之客可使刺由；何況因萬乘之權，假圣王之資乎？然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉？
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者，何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧，只結怨而不見德；有人先談，則枯木朽株，樹功而不忘。今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。
是以圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荊軻之說，而匕首竊發。周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王，何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。
今人主沈諂諛之辭牽帷廧之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以憤于世也。
臣問盛飾入朝者，不以私污義；砥厲名號者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權，脅于位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
中山靖王聞樂對臣聞悲者不可為絫欷，思者不可為嘆息。故高漸離擊筑易水之上，荊軻為之低而不食；雍門子壹微吟，孟嘗君為之於邑。今臣心結日久，每聞幼眇之聲，不知涕泣之橫集也。
夫眾煦漂山，聚蚊成靁，朋黨執虎，十夫橈椎。是以文王拘于羑里，孔子厄于陳、蔡。此乃烝庶之成風，增積之生害也。臣身遠與寡，莫為之先。眾口鑠金，積毀銷骨，叢輕折軸，羽翮飛肉。
紛驚逢羅，潸然出涕。
臣聞白日曬光，幽隱皆照；明月曜夜，蚊蛇宵見。然云烝列布，杳冥晝昏，塵埃抪覆，昧不見泰山。何則？物有蔽之也。今臣雍閼不得聞，讒言之徒蜂生，道遼路遠，曾莫為臣聞，臣竊自悲也。
臣聞社鼷不灌，屋鼠不熏。何則？所托者然也。臣雖薄也，得蒙肺腑；位雖卑也，得為東藩，屬又稱兄。今群臣非有葭莩之親，鴻毛之重，群居黨議，朋友相為，使夫宗室擯卻，骨肉冰釋。斯伯奇所以流離，比干所以橫分也。《詩》云：“我心優傷，惄焉如搗。假寐永嘆，唯憂用老。心之憂矣，疚如疾首。”臣之謂也。
曹子建求自試表臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君。事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子；仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授，臣無虛受；虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿。《詩》之素餐，所由作也。昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦、奭不讓燕、魯之封，其功大也。
今臣蒙國重思，三世于今矣。正值陛下升平之際，沐浴圣澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。而位竊東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。退念古之受爵祿者，有異于此，皆以功勤濟國，輔主惠民。今臣無德可述，無功可紀，若此終年，無益國朝，將掛風人彼己之譏，是以上慚玄冕，俯愧朱紱。
方今天下一統，九州晏如，而顧西有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得脫甲，謀士未得高枕者，誠欲混同宇內，以致太和也。故啟滅有扈而夏功昭，成克商奄而周德著。今陛下以圣明統世，將欲卒文、武之功，繼成、康之隆，簡良授能，以方叔、召虎之臣，鎮御四境，為國爪牙者，可謂當矣。然而高鳥未掛于輕繳，淵魚未懸于鉤餌者，恐釣射之術，或未盡也。昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺于君父。故車右伏劍于鳴轂，雍門刎首于齊境。若此二士，豈惡生而尚死哉，誠忿其慢主而陵君也。夫君之寵臣，欲以除患興利，臣之事君，必以殺身靖亂，以功報主也。
昔賈誼弱冠，求試屬國，請系單于之頸而制其命；終軍以妙年使越，欲得長纓纓其王，羈致北闕。
此二臣豈好為夸主而耀世俗哉？志或郁結，欲逞其才力，輸能于明君也。昔漢武為霍去病治第，辭曰：“匈奴未滅，臣無以家為。”固夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。
今臣在外，非不厚也；而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克為念。伏見先武皇帝，武臣宿將，年耆即世者，有聞矣。雖賢不乏世，宿將舊卒，猶習戰陣。竊不自量，志在效命，庶立毛發之功，以報所受之恩。若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊；若東屬大司馬，統偏師之任，必乘危蹈險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖未能禽權馘亮，庶將虜其雄率，殲其丑類，必效須臾之捷，以滅終身之愧。使名掛史筆，事列朝榮。雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也。如微才不試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益于事，死無損于數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終于白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。流聞東軍失備，師徒小衄，輟食棄餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳于吳會矣。
臣昔從先武皇帝南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以行軍用兵之勢，可謂神妙矣。故兵者不可豫言，臨難而制變者也。志欲自效于明時，立功于圣世，每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以殉國家之難，身雖屠裂，而功銘著于景鐘，名稱垂于竹帛，未嘗不拊心而嘆息也。臣聞明主使臣，不廢有罪。故奔北敗軍之將用，秦、魯以成其功；絕纓盜馬之臣赦，楚、趙以濟其難。臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久？常恐先朝露，填溝壑，墳土未干，而身名并滅。臣聞騏驥長鳴，伯樂昭其能；盧狗悲號，韓國知其才。是以效之齊、楚之路，以逞千里之任；試之狡兔之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉，是以於悒而竊自痛者也。夫臨博而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。昔毛遂趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功。何況巍巍大魏多士之朝，而無慷慨死難之臣乎！
夫自衒自媒者，士女之丑行也；干時求進者，道家之明忌也。而臣敢陳聞于陛下者，誠與國分形，同氣，憂患共之者也。冀以塵露之微，補益山海；螢燭末光，增輝日月。是以敢冒其丑而獻其忠，必知為朝士所笑。圣主不以人廢言，伏惟陛下少垂神聽，臣則幸矣。
曹子建求通親親表臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。故孔子曰：“大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之。”夫天德于萬物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親后疏，自近及遠。其《傳》曰：“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓。”及周之文王，亦崇厥化。其《詩》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，風人詠之。昔周公吊管、蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室。《傳》曰：“周之宗盟，異姓為后。”誠骨肉之恩，爽而不離；親親之義，實在敦固。未有義而后其君，仁而遺其親者也。
伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群臣百僚，番休遞上。執政不廢于公朝，下情得展于私室，親理之路通，慶吊之情展。誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道絕緒，禁錮明時，臣竊自傷也。不敢乃望交氣類，修人事，敘人倫；近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶吊之禮廢，恩紀之違，甚于路人，隔閡之異，殊以胡、越。今臣以一切之制，永無朝覲之望。至于注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。然天實為之，謂之何哉。退省諸王，常有戚戚具爾之心。愿陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義。妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司。如此，則古人之所嘆，風雅之所詠，復存于圣世矣。
臣伏自惟省，豈無錐刀之用。及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不后于朝士矣。
若得辭遠游，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答圣問，拾遺左右，乃臣丹情之至愿，不離于夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《棠棣》匪他之誠，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀，每四節之會，塊然獨處，左右唯仆隸，所對唯妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。臣伏以為犬馬之誠，不能動人；譬人之誠，不能動天。崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。
若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然終向之者，誠也。臣竊自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞《文子》曰：“不為福始，不為禍先。”今之否隔，友于同憂，而臣獨唱言者，竊不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷。故《柏舟》有天只之怨，《谷風》有棄予之嘆。伊尹恥其君不為堯舜，《孟子》曰：“不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣慺慺之誠，竊所獨守。
實懷鶴立企佇之心，敢復陳聞者，冀陛下儻發天聰而垂神聽也。
曹子建陳審舉表（若斷若續似無倫次而意理自密哀憤塞胸有不暇擇言者矣其沉痛殆不減子政）