欲使市不鬻華麗之色，商不通難得之貨，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，準(zhǔn)度古法。文質(zhì)之宜，取其中則，以為禮度。車輿服章，皆從質(zhì)樸，禁除末俗華麗之事。使干朝之家，有位之室，不復(fù)有錦綺之飾，無(wú)兼采之服，纖巧之物。自上以下，至于樸素之差，示有等級(jí)而已，勿使過(guò)一二之覺(jué)。若夫功德之賜，上思所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，猶風(fēng)之靡草。樸素之教，興于本朝。則彌侈之心，自然消于下矣。
荀公曾省官議省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。昔蕭、曹相漢，載其清靜，致畫(huà)一之歌，此清心之本也。漢文垂拱，幾致刑措，此省事也。光武并合吏員，縣官國(guó)邑，裁置十一，此省官也。魏太和中，遣王人四出，減天下吏員。正始中，亦并合郡縣，此省吏也。今必欲求之于本，則宜以省事為先。凡居位者，使務(wù)思蕭、曹之心，以翼佐大化。篤義行，崇敦睦，使昧寵忘本者不得容，而偽行自息，浮華者懼矣。重敬讓，尚止足，令賤不妨貴，少不陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義，則上下相安，遠(yuǎn)近相信矣。位不可以進(jìn)趣得，譽(yù)不可以朋黨求，則是非不妄而明，官人不惑于聽(tīng)矣。去奇技，抑異說(shuō)，好變舊以徼非常之利者，必加其罰，則官業(yè)有常，人心不遷矣。事留則政稽，政稽則功廢，處位者而孜孜不怠，奉職司者而夙夜不懈，則雖在挈瓶而守不假器矣。使信若金石，小失不害大政，忍忿悁以容之。簡(jiǎn)文案，略細(xì)苛，命之所施，必使人易視聽(tīng)，愿之如陽(yáng)春，畏之如雷震。勿使微文煩撓，為百吏所黷，二三之命，為百姓所饜，則吏竭其誠(chéng)，下悅上命矣。設(shè)官分職，委事責(zé)成，君子心競(jìng)而不力爭(zhēng)，量能受任，思不出位，則官無(wú)異業(yè)，政典不奸矣。凡此皆愚所謂省事之本也。茍無(wú)此愆，雖不省吏，天下必謂之省矣。
若欲省官，私謂九寺可并于尚書(shū)，蘭臺(tái)宜省付三府。然施行歷代，世之所習(xí)，是以久抱愚懷而不敢言。至于省事實(shí)以為善，若直作大例，皆減其半，恐文武眾官，郡國(guó)職業(yè)，及事之興廢，不得皆同。凡發(fā)號(hào)施令，典而當(dāng)則安，倘有駁者，或致壅否。凡職所臨履，先精其得失，使忠信之官，明察之長(zhǎng)，各裁其中，先條上言之，然后混齊大體，詳宜所省，則令下必行，不可搖動(dòng)。如其不爾，恐適惑人聽(tīng)，比前行所省皆須臾輒復(fù)；或激而滋繁，亦不可不重。
摯仲洽祀皋陶議（故事，祀皋陶于廷尉寺，新禮移于律署，故祀以社日，新改孟秋之月，故虞云然。詔可。）
按《虞書(shū)》皋陶作士師，惟明克允，國(guó)重其功，人思其當(dāng)。是以獄官禮其神，系者致其祭。功在斷獄之成，不在律令之始也。太學(xué)之設(shè)，義重太常，故祭于太學(xué)，是崇圣而從重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無(wú)常，宜如舊祀于廷尉。又祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應(yīng)刑殺，理未足以相易。宜定新禮，皆如舊。
摯仲洽駁用古尺昔圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬其形容，象物制器，以存時(shí)用。故參天兩地，以正算數(shù)之紀(jì)；依律計(jì)分，以定長(zhǎng)短之度。其作之也有則，故用之也有征。考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn)正三辰，則懸象無(wú)所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規(guī)矩，則器用合宜。一本不差而萬(wàn)物皆正。及其差也，事皆反是。今尺長(zhǎng)于古尺，幾于半寸。樂(lè)府用之，律呂不合；史官用之，歷象失占；醫(yī)署用之，孔穴乖錯(cuò)。此三者，度量之所繇生，得失之所取征，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。唐虞之制，同律度量衡；仲尼之訓(xùn)，謹(jǐn)權(quán)審度。今兩尺并用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹(jǐn)。
不同不謹(jǐn)，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之簡(jiǎn)。度量是人所常用，而長(zhǎng)短非人所戀惜，是多而易改者也。正失于得，反邪于正，一時(shí)之變，永世無(wú)二，是變而之簡(jiǎn)者也。憲章成式，不失舊物，季末茍合之制，異端雜亂之用，當(dāng)以時(shí)厘改，貞夫一者也。臣以為宜如所奏。
摯仲洽師服議（《喪服》無(wú)弟子為師服之制，新禮服齊衰三月。虞上議，詔從之。）
自古無(wú)師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。子貢曰：“昔夫子之喪顏回，若喪子而無(wú)服，請(qǐng)喪夫子若喪父而無(wú)服。”遂心喪三年。此則懷三年之哀，而無(wú)齊衰之制也。群居人則绖，出則否，所謂吊服加麻也。先圣為禮，必易從而可傳。師徒義誠(chéng)重，而服制不著，歷代相襲，不以為缺。且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業(yè)者以日新為益，故舍舊而不疑。仲尼稱：“三人行必有我?guī)熝伞！弊迂曉疲骸胺蚝纬熤小！睖\學(xué)之師，哲學(xué)之師，不可皆為之服。義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭(zhēng)，愛(ài)惡相攻，悔吝生焉。宜定新禮，無(wú)服如舊。
潘安仁上客舍議謹(jǐn)按：逆旅，久矣其所由來(lái)也。行者賴以頓止，居者薄收其直，交易貿(mào)遷，各得其所，官無(wú)役賦，因人成利，惠加百姓，而公無(wú)末費(fèi)。語(yǔ)曰：“許由辭帝堯之命，而舍于逆旅。”《春秋外傳》曰：“晉陽(yáng)處父遇寧戚于逆旅。”魏武皇帝亦以為宜。其詩(shī)曰：“逆旅整設(shè)，以通商賈。”然則自堯到今，未有不得客舍之法。唯商鞅尤之，此固非圣世之所言也。乃今四海會(huì)同，九服納貢，八方翼翼，公私滿路。近畿輻輳，客舍亦稠，冬有溫廬，夏有涼蔭，芻秣成行，器用取給，疲牛必投，乘涼近進(jìn)，發(fā)楅寫鞍，皆有所憩。
又諸劫盜，皆起于迥絕而止乎人眾。十里蕭條，則奸軌生心；連陌接館，則寇情震懾。且聞聲有救，已發(fā)有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恒有司存。凡此皆客舍之益，而官樆之所乏也。又行者貪路，告糴炊爨，皆以昏晨，盛夏晝熱，又兼星夜，既限早閉，不及樆門，或避晚關(guān)，迸逐路隅，只是慢藏誨盜之原。茍以客舍多敗法教，官守棘樆，獨(dú)復(fù)何人？彼河橋孟津，解券輸錢，高第督察，數(shù)入校出，品郎兩岸相檢，猶懼或失之；故懸以祿利，許以功報(bào)。今賤吏疲人，獨(dú)專樆稅，管開(kāi)閉之權(quán)，藉不校之勢(shì)，此道路之蠢，奸利所殖也。率歷代之舊俗，獲行留之歡心，使客舍灑掃以待征旅擇家而息，豈非眾庶颙颙之望？
何承天尹嘉罪議（六朝人此等文字，一出一入，具有爐錘，不殲不陌，自成蹊隧。亦議禮家科律也。）
被府宣令，普議尹嘉大辟事。稱法吏葛膝，簽?zāi)父孀硬恍⒂麣⒄撸S之。法云：謂違犯教令，敬恭有虧，父母欲殺者，皆許之。其所告惟取信于所求而許之。謹(jǐn)尋事原心，嘉母辭自求質(zhì)錢，為子還責(zé)。嘉雖虧犯教義，而熊無(wú)請(qǐng)殺之辭。熊求所以生之，而今殺之，非隨所求之謂。始以不孝為劾，終以和賣結(jié)刑，倚傍兩端，母子俱罪，滕簽法文為非其條。嘉所存者大，理在難申，但明教爰發(fā)，矜其愚蔽。夫明德慎罰，文王所以恤下；議獄緩死，中孚所以垂化。言情則母為子隱，語(yǔ)敬則禮所不及。今舍乞宥之評(píng)，依請(qǐng)殺之條，責(zé)敬恭之節(jié)于饑寒之隸，誠(chéng)非罰疑從輕，寧失有罪之謂也。愚以為降嘉之死，以普春澤之恩；赦熊之愆，以明子隱之宜，則蒲亭雖陋，可比德于盛明；豚魚(yú)微物，不獨(dú)遺于今化。
王仲寶南郡王冠議皇孫冠事，歷代所無(wú)。禮雖有嫡子無(wú)嫡孫，然而地居正體，下及五世。今南郡王體自儲(chǔ)暉，實(shí)惟國(guó)裔，元服之典，宜異列蕃。案《土冠禮》：“主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結(jié)纓。”鄭玄云：“主人，冠者之父兄也。”尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。《大戴禮記 公冠篇》云，公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。《小戴禮記 冠義》云：“冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也。”注稱“嫡子冠于阼，庶子冠于房”。《記》又云：“古者重冠，故行之于廟，所以自卑而尊先祖也。”據(jù)此而言，彌與鄭注《儀禮》相會(huì)。是故中朝以來(lái)，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠；諸王則郎中加冠，中尉贊冠。今同于儲(chǔ)皇則重，依于諸王則輕。又《春秋》之義，不以父命辭王父命。《禮》：“父在斯為子，君在斯為巨。”皇太子居臣子之節(jié)，無(wú)專用之道。南郡雖處蕃國(guó)，非支庶之列，宜稟天朝之命，微申冠阼之禮。晉武帝詔稱漢魏遣使冠諸王，非古正典。此蓋庶子封王，合依公冠自主之義。
至于國(guó)之長(zhǎng)孫，遣使惟允。宜使太常持節(jié)加冠，大鴻臚為贊，醮酒之儀，亦歸二卿，祝醮之辭，附準(zhǔn)經(jīng)記，別更撰立，不依蕃國(guó)常體。國(guó)官陪位拜賀，自依舊章。其日內(nèi)外二品清官以上，詣止車集賀，并詣東宮南門通箋。別日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上臺(tái)之儀。既冠后，克日謁廟，以弘尊祖之義。此既大典，宜通關(guān)八座丞郎，并下二學(xué)詳議。
王仲寶穆妃小祥不應(yīng)相待議（皇太子穆妃服。尚書(shū)左丞著作郎王逡問(wèn)左仆射王儉：“中軍南郡王小祥，應(yīng)待聞喜不？穆妃七月二十四日甍，聞喜公八月發(fā)哀，計(jì)十一月之限，應(yīng)在六月。南郡王為當(dāng)同取六月，則大祥復(fù)申一月，應(yīng)用八月，非復(fù)正月，在存親之義，若各自為祥，廬堊相間，玄素相糅，未審當(dāng)有此疑不？”司徒褚淵等二十人并同儉議，為允請(qǐng)以為永制。詔可。）
送往有已，復(fù)生有節(jié)。罔極非服制所申，祥縞明示終之?dāng)唷Ｏ啻x，經(jīng)記無(wú)聞。世人多以廬室衰麻，不宜有異，故相去一二月者，或申以俱除。此所謂任性徑行，未達(dá)禮旨。昔撰《喪記》，已嘗言之。遠(yuǎn)還之人，自有為而未祭，在家之子，立何辭以不變？禮有除喪而歸者，此則經(jīng)記之遺文，不待之明據(jù)。假使應(yīng)待，則相去彌年，亦宜必待，乃為衰绖?dòng)婪愿F生，吉蠲長(zhǎng)絕于宗廟，斯不可矣。茍?jiān)环且耍瑒t旬月之間，亦不容申。何者？禮有倫序，義無(wú)徒設(shè)。今遠(yuǎn)則不待，近則相須，禮例既乖，即心無(wú)取。若疑兄弟同居，吉兇舛雜，則古有異宮之義。設(shè)無(wú)異宮，則遠(yuǎn)還之子，自應(yīng)開(kāi)立別門，以終喪事。靈筵祭奠，同在家之人，再期而毀。所以然者，奔喪禮云：“為位不奠。”鄭玄云：“以其精神不存乎此也。”聞哀不時(shí)，實(shí)緣在遠(yuǎn)；為位不奠，益有可安。此自有為而然，不關(guān)嫡庶。庶子在家，亦不待嫡矣。而況儲(chǔ)妃正體王室，中軍長(zhǎng)嫡之重，天朝又行權(quán)制，進(jìn)退彌復(fù)非疑。謂不應(yīng)相待。中軍祥縞之日，聞喜致哀而已，不受吊慰。及至忌辰變除，昆弟亦宜相就寫情而不對(duì)客。此國(guó)之大典，宜通關(guān)八座丞郎，共盡同異，然后奏御。
王仲寶諒闇親奉烝嘗議權(quán)典既行，喪禮斯奪。事興漢世，而源由甚遠(yuǎn)。殷宗諒闇，非有服之稱；周王即吉，唯宴樂(lè)為譏。《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預(yù)朝會(huì)聘享焉。《左氏》云：“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好。”又云：“諸侯即位，小國(guó)聘焉，以繼好結(jié)信，謀事補(bǔ)闕，禮之大者。”至于諒闇之內(nèi)而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂(lè)，皆致譏貶，以明鑒戒。自斯而談，朝聘烝嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂(lè)之事，三載而后舉，通塞興廢，各有由然。又案《大戴禮記》及《孔子家語(yǔ)》并稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見(jiàn)諸侯，命祝雍作頌。襄十五年十一月，晉侯周卒。十六年正月，葬晉悼公。平公既即位，改服修官，烝于曲沃。
《禮記 曾子問(wèn)》：“孔子曰：天子崩，國(guó)君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也，卒哭成事，而后主各反其廟。”《春秋左氏傳》：“凡君卒，哭而礻付，礻付而后特祀于主，烝嘗禘于廟。”
先儒云：“特祀于主者，特以喪禮奉新亡者至于寢，則不同于吉。烝嘗禘于廟者，卒哭成事。群廟之主，各反其廟，則四時(shí)之祭，皆即吉也。三年喪畢，吉禘于廟，躋群主以定新主也。”凡此諸議，悉在經(jīng)誥，昭乎方冊(cè)。所以晉、宋因循，同規(guī)前典，卒哭公除，親奉烝嘗，率禮無(wú)違，因心允協(xié)。
爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引“三年之制自天子達(dá)”，又據(jù)《王制》稱“喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事”。曾不知自天子達(dá)，本在至情；既葬釋除，事以權(quán)奪；委衰襲袞，孝享宜申；越紼之旨，事施未葬；卒哭之后，何紼可越。復(fù)依范宣之難杜預(yù)，譙周之論士祭，并非明據(jù)。晉武在喪，每欲存寧戚之懷，不全依諒闇之典，至于四時(shí)烝嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。江左以來(lái)，通儒碩學(xué)所歷多矣，守而弗革，義豈徒然。又且即心而言，公卿夫夫，則負(fù)扆親臨，三元告始，則朝會(huì)萬(wàn)國(guó)。雖金石輟響，而簨虡充庭。情深于恒哀，而跡降于凡制。豈曰能安，國(guó)家故也。宗廟烝嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨(dú)廢。就令必宜廢祭，則應(yīng)三年永闕。
乃復(fù)同之他故，有司攝禮，進(jìn)退二途，彌乖典衷。謂宜依舊親奉。