按《周官》太宰之職，歲終則令官府各正所司，受其會計，聽其致事，而詔于王。三歲則大計群吏之治而誅賞之。愚謂今可粗依其準，見居官者，每歲終，本曹皆明辨在官日月，具核才行能否，審其實用而注其上下。游辭宕說，一無取焉。列上尚書，覆其合否，如有紕謬，即正而罰之。
不得方復推詰，委否容其進退。既定其優(yōu)劣，善惡交分。庸短下第黜幾以明法，干務忠清甄能以記賞，總而奏之。經(jīng)奏之后，考功曹別書于黃紙油帛。一通則本曹尚書，與今仆印署留于門下；一通則以侍中黃門印署，掌在尚書。嚴加緘密，不得開視。考績之日，然后對共裁量。如此則少存實錄，薄止奸回。其內(nèi)外考格，裁非庸管，乞求博議，以為畫一。若殊謀異策，事關廢興，遐邇所譚，物無異議者，自可臨時斟酌，匪拘恒例。至于援流引比之訴，貪榮求級之請，如不限以關鍵，肆其傍通，則蔓草難除，涓流遂積，穢我彝章，撓茲大典。謂宜明加禁斷，以全至治，開返本之路，杜澆敝之門。如斯則吉士盈朝，薪槱載煥矣！
邢子才請置學及修立明堂奏（《魏書 李崇傳》亦載此文，云崇所上。當是崇與愔、收同上，而文則出于子才耳。故從《北齊書》作邢邵。）
世室明堂，顯于周、夏；一黌兩學，盛自虞、殷。所以宗配上帝以著莫大之嚴，宣布下土以彰則天之軌，養(yǎng)黃發(fā)以詢哲言，育青衿而敷教典。用能享國長久，風徽萬祀者也。爰暨亡秦，改革其道，坑儒滅學以蔽黔黎。故九服分崩，祚終二代。炎漢勃興，更修儒術。故西京有六學之義，東都有三本之盛。逮自魏、晉，撥亂相因，兵革之中，學校不絕。
仰惟高祖孝文皇帝，稟圣自天，道鏡今古，列校序于鄉(xiāng)黨，敦《詩》、《書》于郡國。但經(jīng)始事殷，戎軒屢駕，未遑多就，弓劍弗追。世宗統(tǒng)歷，聿遵先緒，永平之中，大興板筑。續(xù)以水旱，戎馬生郊，雖逮為山，還停一簣。而明堂禮樂之本，乃郁荊棘之林；膠序德義之基，空盈牧豎之跡。城隍嚴固之重，闕磚石之功；墉構顯望之要，少樓榭之飾。加以風雨稍侵，漸致虧墜，非所謂追隆堂構，儀刑萬國者也。
伏聞朝議以高祖大造區(qū)夏，道侔姬文，擬祀明堂，式配上帝。今若基址不修，仍同丘畎，即使高皇神享，闕于國陽，宗事之典，有聲無實。此臣子所以匪寧，億兆所以佇望也。
臣又聞官方授能，所以任事；事既任矣，酬之以祿。如此則上無曠官之譏，下絕尸素之謗。今國子雖有學官之名，無教授之實，何異兔絲燕麥、南箕北斗哉？昔劉向有言：“王者宜興辟雍，陳禮樂，以風天下。”夫禮樂所以養(yǎng)人，刑法所以殺人。而有司勤勤，請定刑法；至于禮樂，則曰未敢。是敢于殺人而不敢于養(yǎng)人也。臣以為當今四海清平，九服寧宴，經(jīng)國要重，理應先營。脫復稽延，則劉向之言征矣。但事不兩興，須有進退。以臣愚量，宜罷尚方雕靡之作，頗省永寧土木之功，并減瑤光材瓦之力，兼分石窟鐫琢之勞，及諸事役非世急者。三時農(nóng)隙，修此數(shù)條。使辟雍之禮，蔚爾而復興；諷誦之音，煥然而更作。美榭高塘，嚴壯于外；槐宮棘寺，顯麗于中。更明古今，重遵鄉(xiāng)飲，敦進郡學，精課經(jīng)業(yè)。如此則元、凱可得之于上序，游、夏可致之于下國，豈不休歟！
柳彧請禁絕百姓作角抵戲奏臣聞昔者明主訓民治國，率履法度，動由禮典。非法不服，非道不行。道路不同，男女有別，防其邪僻，納諸軌度。竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內(nèi)外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，袨服靚妝，車馬填咽。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭資破產(chǎn)，競此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。穢行由此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，實有由來，因循敝風，曾無先覺。非益于化，實損于民。請頒行天下，并即禁斷。康哉《雅》、《頌》，足美盛德之形容；鼓腹行歌，自表無為之至樂。敢有犯者，請以故違敕論。
牛里仁請開獻書之路表經(jīng)籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于倉頜。圣人所以弘宣教導，博通古今，揚于王庭，肆于時夏。故堯稱至圣，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》，外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：“在《丹書》。”是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因《禮》、《樂》而成功也。
昔周德既衰，舊經(jīng)紊棄，孔子以大圣之才，開素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道，治國立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，埽地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之：經(jīng)典盛衰，信有征數(shù)。此則書之一厄也。漢興，改秦之弊，敦尚儒術，建藏書之策，置校書之官。屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多。遣謁者陳農(nóng)，求遺書于天下。詔劉向父子，讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。
于是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經(jīng)負帙，不遠斯至。肅宗親臨講肄；和帝數(shù)幸書林。其蘭臺、石室、鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十余乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時之論者，美其未紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》。雖古文舊簡，猶云有缺；新章后錄，鳩集已多。足得恢弘正道，訓范當世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之后，寇竊競興，因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷。皆赤軸青紙，文字古拙。僣偽之盛，莫過二秦。以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之余，皆歸江左。晉、宋之際，學藝為多；齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》。總其書數(shù)，三萬余卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火；其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍重本七萬余卷，悉送荊州。故江表圖書，因此盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。后魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關右，戎車未息。保定之始，書止八千；后加收集，方盈萬卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪。驗其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經(jīng)史四部重雜三萬余卷，所益舊書五千而已。
今御書單本，合一萬五千余卷。部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復為少。臣以經(jīng)書自仲尼已后，迄于當今，年逾千載，數(shù)遭五厄。興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸 攵，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時，正在今日。方當大弘文教，納俗升平；而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云：“天下不可馬上治之。”故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽。但一時載籍，須令大備，不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知；縱有知者，多懷吝惜。必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察。
李士恢上隋高祖革文華書臣聞古先哲王之化民也，必變其視聽，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行，為訓民之本；《詩》、《書》、《禮》、《易》，為道義之門。故能家復孝慈，人知禮讓，正俗調(diào)風，莫大于此。其有上書獻賦，制誄鐫銘，皆以褒德序賢，明勛證理。茍非懲勸，義不徒然。
降及后代，風教漸薄。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚。貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風云之狀。世俗以此相高，朝廷據(jù)茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。于是閭里童昏，貴游總丱，未窺六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為功業(yè)，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂。良繇棄大圣之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而逾扇。
及大隋受命，圣道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽。自非懷經(jīng)抱質(zhì)，志道依仁，不得引預縉紳，參廁纓冕。開皇四年，普詔天下公私文翰，并宜實錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不鉆仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道于茲世。如聞外州遠縣，仍踵弊風，選吏舉人未遵典則。至有宗黨稱孝，鄉(xiāng)曲歸仁，學必典謨，交不茍合，則擯落私門，不加收齒。其學不稽古，逐俗隨時，作輕薄之篇章，結朋黨而求譽，則選充吏職，舉送天朝。蓋由縣令刺史，未行風教，猶挾私情，不存公道。臣既忝憲師，職當糾察。若聞風即劾，恐掛網(wǎng)者多。請勒請司普加搜訪，有如此者，具狀送臺。