臣聞天人之際，精祲有以相蕩，善惡有以相推。事作乎下者，象動乎上，陰陽之理，各應其感。陰變則靜者動，陽變則明者暗。水旱之災，隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食。此皆生于賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠厓，偃武行文。將欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。諸見罷珠厓詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽《六藝》之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然咸見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。

匡稚圭上元帝疏臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道，以養其心。休烈盛美，皆歸之二后，而不敢專其名。是以上天歆享，鬼神祐焉。其詩曰：“念我皇祖，陟降庭止。”言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。

陛下圣德天覆，子愛海內。然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也。務變更之，所更或不可行，而復復之。是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。愿陛下詳覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。”孔子著之于《孝經》首章，蓋至德之本也。傳曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。能盡其性，然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有余，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然后中和之化應，而巧偽之徒，不敢比周而望進。唯陛下戒所以崇圣德。

臣又聞室家之道修，則天下之理得。故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》《婚》。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之興，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎壸內。故圣王必慎妃后之際，別適長之位。禮之于內也，卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。圣人動靜游 ，所親物得其序；得其序，則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無為而治。

《詩》曰：“于以四方，克定厥家。”傳曰：“正家而天下定矣。”

匡稚圭上成帝疏陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有游虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復加圣心焉。《詩》云：“煢煢在疚。”言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也。

臣又聞之師曰：妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關雎》為始。言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基。采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。

竊見圣德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞《六經》者，圣人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審《六藝》之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》，圣人言行之要，宜究其意。

臣又聞圣王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝饗臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬儼恪，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。”《大雅》云：“敬慎威儀，惟民之則。”諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方。傳曰：“君子慎始。”愿陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！

揚子云諫不受單于朝書臣聞《六經》之治，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。二者皆微，然而大事之本，不可不察也。今單于上書求朝，國家不許而辭之，臣愚以為漢與匈奴從此隙矣。本北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙甚明。臣不敢遠稱，請引秦以來明之：

以秦始皇之強，蒙恬之威，帶甲四十余萬，然不敢窺西河，乃筑長城以界之。會漢初興，以高祖之威靈，三十萬眾困于平城，士或七日不食。時奇譎之士、石畫之臣甚眾，卒其所以脫者，世莫得而言也。又高皇后嘗忿匈奴，群臣庭議，樊噲請以十萬眾橫行匈奴中，季布曰：“噲可斬也，妄阿順指。”于是大臣權書遺之，然后匈奴之結解，中國之憂平。及孝文時，匈奴侵暴北邊，候騎至雍甘泉，京師大駭。發三將軍，屯細柳、棘門、霸上以備之，數月乃罷。孝武即位，設馬邑之權，欲誘匈奴。使韓安國將三十萬眾，徼于便墬，匈奴覺之而去。徒費財勞師，一虜不可得見，況單于之面乎！其后深惟社稷之計，規恢萬載之策，乃大興師數十萬，使衛青、霍去病操兵，前后十余年。于是浮西河，絕大幕，破寘顏，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山，禪于姑衍，以臨翰海。虜名王貴人以百數。自是之后，匈奴震怖，益求和親。然而未肯稱臣也。且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心于狼望之北哉？以為不一勞者不久佚；不暫費者不永寧。是以忍百萬之師，以摧餓虎之喙；運府庫之財，填盧山之壑而不悔也。至本始之初，匈奴有桀心，欲掠烏孫，侵公主，乃發五將之師十五萬騎獵其南；而長羅侯以烏孫五萬騎震其西。皆至質而還。時鮮有所獲，徒奮揚威武，明漢兵若雷風耳。雖空行空反，尚誅兩將軍。故北狄不服，中國未得高枕安寢也。逮至元康、神爵之間，大化神明，鴻恩溥洽。而匈奴內亂，五單于爭立。日逐、呼韓邪攜國歸化，扶伏稱臣。然尚羈縻之，計不顓制。自此之后，欲朝者不距，不欲者不強。何者？外國天性忿鷙，形容魁健，負力怙氣，難化以善，易隸以惡，其強難詘，其和難得。故未服之時，勞師遠攻，傾國殫貨，伏尸流血，破堅拔敵，如彼之難也。既服之后，慰薦撫循，交接賂遺，威儀俯仰．如此之備也。往時嘗屠大宛之城，蹈烏恒之壘，探姑繒之壁，籍蕩姐之場，艾朝鮮之旃，拔兩越之旗。近不過旬月之役，遠不離二時之勞，固已犁其庭，埽其閭，郡縣而置之。云徹席卷，后無余菑。惟北狄為不然，真中國之堅敵也。三垂比之懸矣，前世重之茲甚，未易可輕也。

今單于歸義，懷款誠之心，欲離其庭，陳見于前，此乃上世之遺策，神靈之所想望。國家雖費，不得已者也。奈何距以來厭之辭，疏以無日之期，消往昔之恩，開將來之隙！夫款而隙之，使有恨心，負前言，緣往辭，歸怨于漢，因以自絕，終無北面之心，威之不可，諭之不能，焉得不為大憂乎！夫明者視于無形，聰者聽于無聲。誠先于未然，即蒙恬、樊噲不復施，棘門、細柳不復備，馬邑之策安所設，衛、霍之功何得用，五將之威安所震？不然，一有隙之后，雖智者勞心于內，辯者轂擊于外，猶不若未然之時也。且往者圖西域，制車師，置城郭都護三十六國，費歲以大萬計者，豈為康居、烏孫能逾白龍堆而寇西邊哉？乃以制匈奴也。夫百年勞之，一日失之，費十而愛一，臣竊為國不安也。唯陛下少留意于未亂未戰，以遏邊萌之禍。

劉毅論鄧太后注紀疏臣聞《易》載羲、農而皇德著，《書》述唐、虞而帝道崇。故雖圣明，必書功于竹帛，流音于管弦。伏惟皇太后膺大圣之姿，體乾坤之德，齊蹤虞妃，比跡任、姒，孝悌慈仁，允恭節約，杜絕奢盈之源，防抑逸欲之兆，正位內朝，流化四海。及元興、延平之際，國無儲副。仰觀乾象，參之人譽，援立陛下為天下主，永安漢室，綏靜四海。又遭水潦，東州饑荒。垂恩元元，冠蓋交路，菲薄衣食，躬率群下，損膳解驂，以贍黎苗。惻隱之恩，猶視赤子。克己引愆，顯揚仄陋，崇晏晏之政，敷在寬之教。興滅國，繼絕世，錄功臣，復宗室，追還徙人，蠲除禁錮。政非惠和，不圖于心；制非舊典，不訪于朝。弘德洋溢，充塞宇宙，洪澤豐沛，漫衍八方。華夏樂化，戎狄混并。丕功著于大漢，碩惠加于生人。巍巍之業，可聞而不可及；蕩蕩之勛，可誦而不可名。古之帝王，左右置史。漢之舊典，世有注紀。夫道有夷崇，治有進退。若善政不述，細異輒書，是為堯、湯負洪水大旱之責，而無咸熙假天之美；高宗、成王有雉雊迅風之變，而無中興康寧之功也。上考《詩》、《書》，有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不逾閾。未有內遭家難，外遇災害，覽總大麓，經營天物，功德巍巍若茲者也。宜令史官著《長樂宮注》、《圣德頌》，以敷宣景耀，勒勛金石，懸之日月，擄之罔極，以崇陛下烝烝之孝。

劉子奇上桓帝書臣聞人非天地無以為生，天地非人無以為靈。是故帝非人不立，人非帝不寧。夫天之與帝，帝之與人，猶頭之與足，相須而行也。伏惟陛下年隆德茂，中天稱號，襲常存之慶，循不易之制，目不視鳴條之事，耳不聞檀車之聲，天災不有痛于肌膚，震食不即損于圣體。故蔑三光之謬，輕上天之怒。

伏念高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿，合散扶傷，克成帝業。功既顯矣，勤亦至矣。流福遺祚，至于陛下。陛下既不能增明烈考之軌，而忽高祖之勤，妄假利器，委授國柄，使群丑刑隸，芟刈小民，雕敝諸夏，虐流遠近，故天降眾異，以戒陛下。陛下不悟，而競令虎豹窟于麑場，豺狼乳于春囿。斯豈唐咨禹、稷、益典朕虞，議物賦土蒸民之意哉？又今牧守長吏，上下交競，封豕長蛇，蠶食天下。貨殖者為窮冤之魂，貧餒者作饑寒之鬼。高門獲東觀之辜，豐室羅妖叛之罪。死者悲于窀穸，生者戚于朝野。是愚臣所為咨嗟長懷嘆息者也。

且秦之將亡，正諫者誅，諛進者賞，嘉言結于忠舌，國命出于讒口。擅閻樂于咸陽，授趙高以車府。權去己而不知，威離身而不顧。古今一揆，成敗同埶。愿陛下遠覽強秦之傾，近察哀、平之變，得失昭然，禍福可見。

臣又聞危非仁不扶，亂非智不救。故武丁得傅說，以消鼎雉之災；周宣用申、甫，以濟夷、厲之荒。竊見故冀州刺史南陽朱穆，前烏桓校尉臣同郡李膺，皆履正清平，貞高絕俗。穆前在冀州，奉憲操平，摧破奸黨，埽清萬里。膺歷典牧守，正身率下，及掌戎馬，威揚朔北。斯實中興之良佐，國家之柱臣也。宜還本朝，挾輔王室，上齊七耀，下鎮萬國。臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅。臣始悲天下之可悲，今天下亦悲臣之愚惑也。

劉子奇改鑄大錢議圣王承天制物，與人行止，建功則眾悅其事，興戎而師樂其旅。是故靈臺有子來之人，武旅有鳧藻之士。皆舉合時宜，動順人道也。臣伏讀鑄錢之詔，平輕重之議，訪罩幽微，不遺窮賤，是以藿食之人，謬延逮及。蓋以為當今之憂，不在于貨，在乎民饑。夫生養之道，先食后貨。是以先王觀象育物，敬授民時，使男不逋畝，女不下機。故君臣之道行，王路之教通。由是言之，食者乃有國之所寶，生民之至貴也。

竊見比年以來，良苗盡于蝗螟之口，杼柚空于公私之求，所急朝夕之餐，所患靡盬之事，豈謂錢貨之厚薄，銖兩之輕重哉？就使當今沙礫化為南金，瓦石變為和玉，使百姓渴無所飲，饑無所食，雖皇、羲之純德，唐、虞之文明，猶不能以保蕭墻之內也。蓋民可百年無貨，不可一朝有饑，故食為至急也。議者不達農殖之本，多言鑄冶之便，或欲因緣行詐，以賈國利。國利將盡，取者爭競，造鑄之端，于是乎生。蓋萬人鑄之，一人奪之，猶不能給；況今一人鑄之，則萬人奪之乎？雖以陰陽為炭，萬物為銅，役不食之民，使不饑之士，猶不能足無厭之求也。

夫欲民殷財阜，要在止役禁奪，則百姓不勞而足。陛下圣德，愍海內之憂戚，傷天下之艱難，欲鑄錢齊貨以救其敝；此猶養魚沸鼎之中，棲鳥烈火之上。水木本魚鳥之所生也，用之不時，必至燋爛。愿陛下寬鍥薄之禁，后冶鑄之議，聽民庶之謠吟，問路叟之所憂，瞰三光之文耀，視山河之分流。天下之心，國家大事，粲然皆見，無有遺惑者矣。