臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之恩，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇軼材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之伎力不得用，枯木朽株盡為難矣。是胡越起于轂下而羌夷接軫也。
豈不殆哉！雖萬全無患，然本非天子所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時有銜橛之變，而況涉乎蓬蒿，馳乎丘墳，前有利獸之樂，而內無存變之意，其為害也，不亦難矣。夫輕萬乘之重，不以為安而樂，出于萬有一危之涂以為娛，臣竊為陛下不取也。蓋明者遠見于未萌，而智者避危于無形。禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言雖小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。
王子陽諫昌邑王疏（下開匡劉。）
臣聞古者師日行三十里，吉行五十里。《詩》云：“匪風發(fā)兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心{制心}兮。”說曰：是非古之風也，發(fā)發(fā)者；是非古之車也，揭揭者。蓋傷之也。今者大王幸方與，曾不半日而馳二百里，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數變也。昔召公述職，當民事時，舍于棠下而聽斷焉。是時人皆得其所。后世思其仁恩，至乎不伐甘棠。《甘棠》之詩是也。
大王不好書術，而樂逸游，馮式撙銜，馳騁不止，口倦乎叱咤，手苦于棰轡，身勞乎車輿。朝則冒霧露，晝則被塵埃，夏則為大暑之所暴炙，冬則為風寒之所匽薄。數以耎脆之玉體，犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進仁義之隆也。夫廣廈之下，細旃之上，明師居前，勸誦在后，上論唐虞之際，下及殷周之盛，考仁圣之風，習治國之道， 焉，發(fā)憤忘食，日新厥德，其樂豈徒銜橛之間哉！休則俯仰詘信以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以適神，于以養(yǎng)生，豈不長哉！大王誠留意如此，則心有堯舜之志，體有喬松之壽。美聲廣譽，登而上聞，則福祿其轃，而社稷安矣。皇帝仁圣，至今思慕未怠，于宮館囿池弋獵之樂，未有所幸。大王宜夙夜念此，以承圣意。諸侯骨肉，莫親大王。大王于屬則子也，于位則臣也，一身而二任之責加焉。
恩愛行義孅介有不具者，于以上聞，非饗國之福也。臣吉愚戇，愿大王察之。
劉子政上災異封事（其氣之厚，后人無能及者。）
臣前幸得以骨肉備九卿，奉法不謹，乃復蒙恩。竊見災異并起，天地失常，征表為國，欲終不言，念忠臣雖在甽畝，猶不忘君，惓惓之義也。況重以骨肉之親，又加以舊恩未報乎！欲竭愚誠，又恐越職。然惟二恩未報，忠臣之義，一抒愚意，退就農畝，死無所恨。
臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾賢和于朝，則萬物和于野。故《蕭韶》九成，而鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞，四海之內，靡不和寧。及至周文，開基西郊，雜遝眾賢，罔不肅和，崇推讓之風，以銷分爭之訟。文王既沒，周公思慕，歌詠文王之德。其詩曰：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。”當此之時，武王、周公繼政，朝臣和于內，萬國歡于外，故盡得其歡心，以事其先祖。其詩曰：“有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。”言四方皆以和來也。
諸侯和于下，天應報于上。故《周頌》曰：“降福穰穰。”又曰：“飴我厘麰。”厘麰，麥也，始自天降。此皆以和致和，獲天助也。
下至幽、厲之際，朝廷不和，轉相非怨。詩人疾而憂之曰：“民之無良，相怨一方。”眾小在位而從邪議，歙歙相是而背君子。故其詩曰：“歙歙〈言此〉〈言此〉，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違，謀之不臧，則具是依。”君子獨處，守正不撓眾枉，勉強以從王事，則反見憎毒讒訴。故其詩曰：“密勿從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口嗷嗷。”當是之時，日月薄蝕而無光。其詩曰：
“朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之丑。”又曰：“彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。”又曰：“日月鞠兇，不用其行。四國無政，不用其良。”天變見于上，地變動于下，水泉沸騰，山谷易處。其詩曰：“百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。”霜降失節(jié)，不以其時。其詩曰：“正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。”言民以是為非，甚眾大也。此皆不和，賢不肖易位之所致也。
自此之后，天下大亂，篡殺殃禍并作，厲王奔彘，幽王見殺。至乎平王末年，魯隱之始即位也，周大夫祭伯乖離不和，出奔于魯。而《春秋》為諱，不言來奔，傷其禍殃自此始也。是后尹氏世卿而專恣，諸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之間，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨一，火災十四，長狄入三國，五石隕墜，六鹢退飛，多糜，有蜮、蜚，鴝鵒來巢者皆一見，晝冥晦，雨木冰，李、梅冬實，七月霜降，草木不死，八月殺菽，大雨雹，雨雪雷霆失序相乘，水旱，饑，蝝、螽、螟蜂午并起。當是時禍亂輒應。弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數也。周室多禍，晉敗其師于貿戎，伐其郊，鄭傷桓王，戎執(zhí)其使，衛(wèi)侯朔召不往，齊逆命而助朔，五大夫爭權，三君更立，莫能正理，遂至陵夷不能復興。
由此觀之：和氣致祥，乖氣致異；祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義也。今陛下開三代之業(yè)，招文學之士，優(yōu)游寬容，使得并進。今賢不肖渾淆，白黑不分，邪正雜糅，忠讒并進，章交公車，人滿北軍。朝臣舛午，膠戾乖刺，更相讒訴，轉相是非，傳授增加，文書紛糾，前后錯繆，毀譽渾亂。所以營惑耳目，感移心意，不可勝載。分曹為黨，往往群朋，將同心以陷正臣。正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。夫乘權藉勢之人，子弟鱗集于朝，羽翼陰附者眾輻輳于前，毀譽將必用，以終乖離之咎。是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也。夫遵衰周之軌跡，循詩人之所刺，而欲以成太平，致雅頌，猶郤行而求及前人也。初元以來六年矣，案《春秋》六年之中，災異未有稠如今者也。夫有《春秋》之異，無孔子之救，猶不能解紛，況甚于《春秋》乎？
原其所以然者，讒邪并進也。讒邪之所以并進者，由上多疑心。既已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還。夫執(zhí)狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消。故《易》有《否》《泰》。小人道長，君子道消；君子道消，則政日亂，故為否，否者，閉而亂也。君子道長，小人道消；小人道消，則政日治，故為泰，泰者，通而治也。《詩》又云：“雨雪麃麃，見晛聿消。”與《易》同義。昔者鯀、共工、驩兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位。當是時，迭進相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王，能賢舜、禹、周公，而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今。孔子與季、孟偕仕于魯，李斯與叔孫俱宦于秦，定公、始皇賢季、孟、李斯，而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在于堅固而不移。《詩》云：“我心匪石，不可轉也。”言守善篤也。《易》曰：“渙汗其大號。”言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也。用賢未能三旬而退，是轉石也。《論語》曰：“見不善如探湯。”今二府奏佞讇不當在位，歷年而不去。故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。如此望陰陽之調，不亦難乎！
是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言飛文，嘩于民間。故《詩》云：“憂心悄悄，慍于群小。”小人成群，誠足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。何則？忠于為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類而聚之于朝。《易》曰：
“飛龍在天，大人聚也。”在下位，則思與其類俱進。《易》曰：“拔茅茹以其匯，征吉。”在上則引其類，在下則推其類。故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣并在交戟之內，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿訿，數設危險之言，欲以傾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明圣，未有無誅而治者也。故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然后圣化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽否泰之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險诐之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅而眾祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺腑，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。竊推《春秋》災異，以救今事一二，條其所以，不宜宣泄。臣謹重封昧死上。
劉子政訟陳湯疏郅支單于囚殺使者吏士以百數，事暴揚外國，傷威毀重，群臣皆閔焉。陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。西域都護延壽，副校尉湯，承圣指，倚神靈，總百蠻之君，扌監(jiān)城郭之兵，出百死，入絕域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斬郅支之首，縣旌萬里之外，揚威昆山之西，埽谷吉之恥，立昭明之功。萬夷懾服，莫不懼震。呼韓邪單于見郅支已誅，且喜且懼，鄉(xiāng)風馳義，稽首來賓，愿守北藩，累世稱臣。立千載之功，建萬世之安，群臣之勛莫大焉。昔周大夫方叔、吉甫，為宣王誅獫狁，而百蠻從。其《詩》曰：“啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來威。”《易》曰：“有嘉折首，獲匪其丑。”言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。今延壽、湯所誅震，雖《易》之“折首”，《詩》之“雷霆”，不能及也。論大功者不錄小過，舉大美者不疵細瑕。《司馬法》曰：“軍賞不逾月。”欲民速得為善之利也。蓋急武功，重用人也。吉甫之歸，周厚賜之。其《詩》曰：“吉甫宴喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久。”千里之鎬，猶以為遠；
況萬里之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，非所以勸有功，厲戎士也。昔齊桓公前有尊周之功，后有滅項之罪，君子以功覆過，而為之諱行事。貳師將軍李廣利，損五萬之師，靡億萬之費，經四年之勞，而僅獲駿馬三十匹。雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以復費，其私罪惡甚多。孝武以為萬里征伐，不錄其過。遂封拜兩侯、三卿、二千石百有余人。今康居國強于大宛，郅支之號重于宛王，殺使者罪甚于留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費斗糧，比于貳師，功德百之。且常惠隨欲擊之烏孫，鄭吉迎自來之日逐，猶皆裂土受爵。故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫；列功覆過，則優(yōu)于齊桓、貳師；近事之功，則高于安遠、長羅。而大功未著，小惡數布，臣竊痛之。宜以時解縣通籍，除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。
匡稚圭上政治得失疏（稚圭深于《禮》，故其辭尤粹美。）
臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬圣德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄。此殆導之未得其務也。蓋保民者，陳之以德義，示之以好惡，觀其失而制其宜。故動之而和，綏之而安。今天下俗貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，紀綱失序，疏者逾內，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，茍合徼幸，以身設利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
臣愚以為宜一曠然大變其俗。孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之楨干也。
公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則民不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民。此其本也。
今俗吏之治，皆。不本禮讓，而上克暴，或忮客好陷人于罪，貪財而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。
臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被圣賢之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇，而國人暴虎。秦穆貴信，而士多從死。陳夫人好巫，而民淫祀。晉侯好儉，而民畜聚。太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始。然后民知所法，遷善日進，而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。壽考且寧，以保我后生。”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安天子之都，親承圣化，然其習俗，無以異于遠方。郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。