李斯上秦王書（此文若去其中間一節(jié)，則了無生趣矣。然語既泛濫，意雜詼嘲。雖曰羈旅之臣，要豈陳言之體？玩其華焉可也。）
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而弗納，疏士而弗用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鱓之鼓，此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女，不充后宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用；
西蜀丹青不為采。所以飾后官，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》、《韶虞》、《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然；不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
賈山至言（如高山大川。）
臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主，不避死亡之誅者，臣山是也。臣不敢以久遠諭，愿借秦以為諭，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身于內(nèi)，成名于外，而使后世不絕息。至秦則不然，貴為天子，富有天下，賦斂重數(shù)，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山。使天下之人戴目而視，傾耳而聽。一夫大呼，天下響應(yīng)者，陳勝是也。秦非徒如此也，起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬騖馳，旗旗不撓。為宮室之麗至于此，使其后世曾不得聚廬而托處焉。為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松。為馳道之麗至于此，使其后世曾不得邪徑而托足焉。死葬乎驪山，吏徒數(shù)十萬人，曠日十年，下徹三泉，合采金石，治銅錮其內(nèi)，漆涂其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林。為葬埋之侈至于此，使其后世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉。秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃已加矣。臣昧死以聞，愿陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危；不切直則不可以明道。故切直之言，明王所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無不猥大。昔者夏、商之季世，雖關(guān)龍逢、箕子、比干之賢，身死亡而道不用；文王之時，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘采薪之人皆得盡其力。此周之所以興也。故地之美者善養(yǎng)禾；君之仁者善養(yǎng)士。雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。
開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡；又乃況于縱欲，恣行暴虐，惡聞其過乎？震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，瞽誦詩諫，公卿比諫，士傳言諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內(nèi)，其義莫不為臣。然而養(yǎng)三老于太學，親執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，祝Ａ１４在前，祝鯁在后，公卿奉杖，大夫進履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。故以天子之尊，尊養(yǎng)三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也；學問至于芻蕘者，求善無饜也；商人、庶人，誹謗已而改之，從善無不聽也。
昔者秦政力并萬國，富有天下，破六國以為郡縣，筑長城以為關(guān)塞。秦地之固，大小之勢，輕重之權(quán)，其與一家之富，一夫之強，胡可勝計也！然而兵破于陳涉，地奪于劉氏者，何也？秦王貪狠暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲也。昔者周蓋千八百國。以九州之民，養(yǎng)千八百國之君。
用民之力，不過歲三日，什一而籍。君有余財，民有余力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。
勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴。人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。秦皇帝身在之時，天下已壞矣，而弗自知也。秦皇帝東巡狩，至會稽、瑯邪，刻石著其功，自以為過堯舜統(tǒng)。縣石鑄鐘虡，篩土筑阿房之宮。自以為萬世有天下也。古者圣王作謚，三四十世耳。雖堯、舜、禹、湯、文、武，絫世廣德，以為子孫基業(yè)，無過二三十世者也。秦皇帝曰：“死而以謚法，是父子名號有時相襲也；以一至萬，則世世不相復也。”故死而號曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。秦皇帝計其功德，度其后嗣，世世無窮。然身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。
秦皇帝居滅絕之中，而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？亡養(yǎng)老之義，亡輔弼之臣，亡進諫之士。縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士。是以道諛偷合茍容。比其德，則賢于堯、舜；課其功，則賢于湯、武，天下已潰而莫之告也。《詩》曰：“匪言不能，胡此畏忌。”“聽言則對，譖言則退。”此之謂也。又曰：“濟濟多士，文王以寧。”天下未嘗亡士也，然而文王獨言以寧者，何也？文王好仁則仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義。
故不致其愛敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之。疾則臨視之無數(shù)，死則往吊哭之，臨其小斂大斂，已棺涂而后為之服錫衰麻绖，而三臨其喪。未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者于其臣也，可謂盡禮矣。服法服，端容貌，正顏色，然后見之。故臣下莫敢不竭力盡死以報其上，功德立于后世，而令聞不忘也。
今陛下念思祖考，術(shù)追厥功，圖所以昭光洪業(yè)休德，使天下舉賢良方正之士，天下皆 焉。
曰：將興堯、舜之道，三王之功矣。天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士，皆在朝廷矣，又選其賢者，使為常侍諸吏，與之馳驅(qū)射獵，一日再三出。臣恐朝廷之解弛，百官之墮于事也，諸侯聞之，又必怠于政矣。
陛下即位，親自勉以厚天下，損食膳，不聽樂，減外徭衛(wèi)卒，止歲貢，省廄馬以賦縣傳，去諸苑以賦農(nóng)夫，出帛十萬余匹以振貧民。禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。賜天下男子爵，大臣皆至公卿。發(fā)御府金賜大臣，宗族亡不被澤者。赦罪人，憐其亡發(fā)，賜之巾；憐其衣赭，書其背；父子兄弟相見也，而賜之衣。平獄緩刑，天下莫不說喜。是以元年膏雨降，五谷登。此天之所以相陛下也。刑輕于他時，而犯法者寡；衣食多于前年，而盜賊少。此天下之所以順陛下也。
臣聞山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，愿少須臾毋死，思見德化之成也。今功業(yè)方就，名聞方昭，四方鄉(xiāng)風。今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業(yè)，絕天下之望，臣竊悼之。《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”臣不勝大愿，愿少衰射獵，以夏歲二月，定明堂，造大學，修先王之道。風行俗成，萬世之基定，然后惟陛下所幸耳。古者大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。大臣不得與宴游，方正修潔之士不得從射獵，使皆務(wù)其方以高其節(jié)，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。如此，則陛下之道尊敬，功業(yè)施于四海，垂于萬世子孫矣。誠不如此，則行日壞而榮日滅矣。夫士修之于家而壞之于天子之廷，臣竊愍之。陛下與眾臣宴游，與大臣方正朝廷論議。夫游不失樂，朝不失禮，議不失計軌，事之大者也。
枚叔上書諫吳王（諷諫之文若近若遠。《新序》、《說苑》皆師其意者也。）
臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯；湯、武之土不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術(shù)也。故父子之道，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心于臣乘言。
夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。
馬方駭，鼓而驚之；系方絕，又重鎮(zhèn)之。系絕于天，不可復結(jié)；隊入深淵，難以復出。其出不出，間不容發(fā)。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天。變所欲為，易于反掌，安于泰山。今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其景而惡其跡，卻背而走，跡愈多，景愈疾。不如就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也。不如絕薪止火而已。
不絕之于彼，而救之于此，譬猶抱薪而救火也。養(yǎng)由基，楚之善射者也。去楊葉百步，百發(fā)百中。
楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，百步之內(nèi)耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，禍生有胎，納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，殫極之纟亢斷干。水非石之鑌，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生而蘗，足可搔而絕，手可擢而拔，據(jù)其未生，先其未形。磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣愿大王熟計而身行之，此百世不易之道也。
鄒陽上書吳王（《漢書》：“陽奏書諫，為其事隱，惡指斥言，故先引秦為喻，因道胡、越、齊、趙之難，然后乃致其意。”
尚是戰(zhàn)國遺響。）
臣聞秦倚曲臺之宮，懸衡天下，畫地而人不犯，兵加胡、越。至其晚節(jié)末路，張耳、陳勝連從兵之據(jù)，以叩函谷，咸陽遂危。何則？列郡不相親，萬室不相救也。今胡數(shù)涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏兔，斗城不休，救兵不至，死者相隨，輦車相屬，轉(zhuǎn)粟流輸，千里不絕。何則？強趙責于河間，六齊望于惠后，城陽顧于盧博，三淮南之心思墳?zāi)埂４笸醪粦n，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺于邯鄲，越水長沙，還舟青陽，雖使梁并淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深。此臣之所為大王患也。
臣聞蛟龍驤首奮翼，則浮云出流，霧雨咸集。圣王砥節(jié)修德，則游談之士，歸義思名。今臣盡智畢議，易精極慮，則無國而不可奸；飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？然臣所以歷數(shù)王之朝，背淮千里，而自致者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤說大王之義。故愿大王無忽，察聽其志。
臣聞鷙鳥累百，不如一鶚。夫全趙之時，武力鼎士，袨服叢臺之下者，一旦成市，不能止幽王之湛患。淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。然則計議不得，雖諸、賁不能安其位，亦明矣。故愿大王審畫而已。
始孝文皇帝據(jù)關(guān)入立，寒心銷志，不明求衣。自立天子之后，使東牟、朱虛東褒儀父之后，深割嬰兒王之。壤子王梁、代，益以淮陽，卒仆濟北，囚弟于雍者，豈非象新垣等哉。今天子新?lián)鹊壑z業(yè)，左規(guī)山東，右制關(guān)中，變權(quán)易勢，大臣難知。大王弗察，臣恐周鼎復起于漢，新垣過計于朝，則我吳遺嗣不可期于世矣。高皇燒棧道，灌章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破。水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也。愿大王熟察之。
司馬長卿上書諫獵（樸而能華。）