若夫上稽乾則，降承龍翼，而炳諸典謨，以冠德卓絕者，莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禪有虞，有虞亦命夏后，稷、契熙載，越成湯、武。股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉，俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，懸象暗而恒文乖，彝倫　攵而舊章缺。故先命玄圣，使綴學立制，宏亮洪業，表相祖宗，贊揚迪哲，備哉粲爛，真神明之式也。雖皋、夔、衡、旦密勿之輔，比茲褊矣。是以高、光二圣，宸居其域，時至氣動，乃龍見淵躍。拊翼而未舉，則威靈紛紜，海內云蒸，雷動電熛。胡縊莽分，尚不蒞其誅。然后欽若上下，恭揖群后，正位度宗，有于德不臺淵穆之讓，靡號師矢敦奮捴之容。蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運，蓄炎上之烈精，蘊孔佐之宏陳云爾。

洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。鋪觀二代，洪纖之度，其賾可探也。并開跡于一匱，同受侯甸之服。奕世勤民，以方伯統牧，乘其命賜彤弧黃鉞之威，用討韋、顧、黎、崇之不恪。至于參五華夏，京遷鎬、毫，遂自北面虎螭其師，革滅天邑。是故誼士華而不敦，《武》稱未盡，《濩》有慚德，不其然與？亦猶於穆猗那，翕純皦繹，以崇嚴祖考，殷薦宗配帝，發祥流慶，對越天地者，舄奕乎千載，豈不克自神明哉！誕略有常，審言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。

矧夫赫赫圣漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，襲四宗之緝熙，神靈日照，光被六幽，仁風翔乎海表，威靈行乎鬼區，匿亡回而不泯，微胡瑣而不頤。故夫顯定三才昭登之績，匪堯不興；鋪聞遺策在下之訓，匪漢不宏厥道。至于經緯乾坤，出入三光，外運渾元，內沾豪芒，性類循理，品物咸亨，其已久矣。

盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，榮鏡宇宙，尊亡與亢。乃始虔鞏勞謙，兢兢業業，貶成抑定，不敢論制作。至于遷正黜色賓監之事，渙揚寓內；而禮官儒林屯用篤誨之士，不傳祖宗之仿佛，雖云優慎，無乃葸與！

于是三事岳牧之寮，金爾而進曰：陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌，躬奉天經，惇睦辨章之化洽，巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹，燔瘞縣沉，肅祗群神之禮備。是以來儀集羽族于觀魏，肉角馴毛宗于外囿，擾緇文皓質于郊，升黃輝采鱗于沼，甘露宵零于豐草，三足軒翥于茂樹。若乃嘉谷靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓犖乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉朱烏、玄秬黃Ａ４之事耳，君臣動色，左右相趨，濟濟翼翼，峨峨如也。蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。亦以寵靈文武，貽燕后昆，覆以懿鑠，豈其為身而有顓辭也。若然受之，亦宜勤恁旅力，以充厥道，啟恭館之金縢，御東序之秘寶，以流其占。夫圖書亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也；體行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。順命以創制，因定以和神，答三靈之蕃祉，展放唐之明文。茲事體大而允，寤寐次于圣心；瞻前顧后，豈蔑清廟，憚敕天命也？伊考自遂古，乃降戾爰茲，作者七十有四人。有不俾而假素，罔光度而遺章。今其如臺而獨闕也？

是時圣上固以垂精游神，包舉藝文，屢訪群儒，俞咨故老，與之斟酌道德之淵源，肴核仁誼之林藪，以望元符之臻焉。既感群后之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。將絣萬嗣，揚洪輝，奮景炎，扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭。汪汪乎丕天之大律，其疇能亙之哉？唐哉皇哉！皇哉唐哉！

張平子東巡誥（非完篇，然典則可法。）

惟二月初吉，帝將狩于岱岳，展義省方，觀民設教。丙寅朏，率群賓，備法駕，以祖于東門，屆于靈宮。是日也：有雙鳳集于臺。壬辰，祀上帝于明堂。帝曰：“咨，予不材，為天地主，栗栗翹翹，百僚萬幾，心之謂矣，孰朕之勞。上帝有靈，不替朕命，誕敢不祗承。凡庶與祭于壇墠之位者，曰懷爾邦君，實愿先帝，載厥大宗，以左右朕躬。”群臣曰：“帝道橫被，旁行海表。一人有韙，萬民賴之?！睆难仓勒?，茲惟嘉瑞，乃歌曰：“皇皇者鳳，通玄知時，革于山趾，與帝邀期。吉事有祥，惟漢之祺。”帝曰：“朕不敢當，亦不敢蔽天之吉命?！?

邯鄲子禮魏受命述（氣甚靡。尚不失為雅音。）

臣聞《雅》、《頌》作于盛德，典、謨興于茂功，德盛功茂，傳序不忘。是故竹帛以載之，金石以聲之，垂諸來世，萬載彌光。陛下以圣德應期，龍飛在位。其有天下也，恭己以受天子之籍，無為而四海順風。若乃天地顯應，體征祥瑞，以表圣德者，不可勝載，鑠乎煥顯，真神明之所以祚，命世之令主也。凡自能言之類，莫不謳嘆于野。執筆之徒，咸竭文思，獻詩上頌。臣抱疾伏蓐，作書一篇。欲謂之《頌》，則不能雍容盛懿，列伸玄妙；欲謂之賦，又不能敷演洪烈，光揚緝熙。故思竭愚，稱《受命述》曰：

伊上天闡載，自民主肇建，歷聽風聲，陶唐為盛。虞夏受終，殷周革命。有禪而帝，有代而王。禪代雖殊，大小繇同。于是以漢歷在魏，赤運歸黃也。是故大魏之業，皇耀震霆。肅清宇內，萬邦有截。帥義翼漢，奉禮不越。旅力戮心，茂亮洪烈。樹深根以厚基，播醇澤以釀味。含光而弗輝，戢翼而弗發。將俟圣嗣，是遂是達。圣嗣承統，爰宣重光。陳錫裕下，民悅無疆。三神宣釐，四靈順方。元龜介玉，應龍粹黃。若云魏德，據茲以昌。爾乃鳴玉陟壇，三搢以俟。既受休命，龍旋鳳峙。煌煌厥耀，穆穆容止。臨下有赫，允也天子。既受帝位，納璽要紱。太常司燎，升炮告類。珪璋峨峨，髦士棣棣。蹌蹌圣躬，御策以蒞。巍巍乎崇功，顯顯乎德容。信帝位之壯業，天休之所鐘也。于時天地交和，日月光精。氣祲不作，風塵弭清。凡在壇場之位，舉目乎廣庭，莫不君臣和德，咸玉色而金聲。屢省萬幾，謀訪老成。治詠儒墨，策納公卿。昧旦孜孜，夕惕乾乾。務在諧萬國，敘彝倫，而折不若，懷遠人。混六合之風，納乎仁壽之門。刑錯靡試，偃伯靡軍。然后乃勤功岱岳，升中上玄。斯固我皇之大摹，思心之所存也。

司馬長卿難蜀父老（意雖寓規，實則頌也。解此措語之法，乃能氣壯情駭?！端淖又v德論》仿之必俗，此文仿之必駭世。然必解此，然后文有生氣。藻麗絕特，尤擷香拾艷之淵藪也。）

漢興七十有八載，德茂存乎六世。威武紛紜，湛恩汪濊，群生澍濡，洋溢乎方外。于是乃命使西征，隨流而攘，風之所被，罔不披靡。因朝冉從駹，定筰存邛，略斯榆，舉苞滿，結軼還轅，東鄉將報，至于蜀都。

耆老大夫縉紳先生之徒二十有七人，儼然造焉，辭畢，因進曰：“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已。今罷三郡之士，通夜郎之涂，三年于茲，而功不竟。士卒勞倦，萬民不贍。今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒業，此亦使者之累也。竊為左右患之。且夫邛、筰、西僰之與中國并也，歷年茲多，不可記已。仁者不以德來，強者不以力并，意者其殆不可乎！今割齊民以附夷狄，敝所恃以事無用，鄙人固陋，不識所謂?！?

使者曰：“烏謂此乎？必若所云，則是蜀不變服而巴不化俗也。仆尚惡聞若說。然斯事體大，固非觀者之所覯也。余之行急，其詳不可得聞已。請為大夫粗陳其略：蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。夫非常者，固常人之所異也。故曰：非常之原，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也。昔者鴻水浡出，泛濫衍溢，民人登降移徙，陭阝區而不安。夏后氏戚之，乃堙鴻水，決流疏河，漉沉贍災，東歸之于海，而天下永寧。當斯之勤，豈惟民哉。心煩于慮而身親其勞，躬胝無胈，膚不生毛。故休烈顯乎無窮，聲稱浹乎于茲。且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握齪，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉！必將崇論閎議，創業垂統，為萬世規。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。且《詩》不云乎：‘普天之下，莫匪王土；率土之賓，莫匪王臣?！且粤现畠?，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物，有不浸潤于澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之地，舟車不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微。內之則犯義侵禮于邊境，外之則邪行橫作，放弒其上。君臣易位，尊卑失序，父老不辜，幼孤為奴，系累號泣，內向而怨，曰：‘蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺已？’舉踵思慕，若枯旱之望雨。盩夫為之垂涕，況乎上圣，又焉能已？故北出師以討強胡，南馳使以誚勁越。四面風德，二方之君，鱗集仰流，愿得受號者以億計。故乃關沫、若，徼牂牁，鏤靈山，梁孫、原。創道德之涂，垂仁義之統，將博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉，阻深暗昧得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息誅伐于彼。遐邇一體，中外禔福，不亦康乎？夫拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵遲，繼周氏之絕業，斯乃天子之急務也。百姓雖勞，又惡可以已哉？且夫王事固未有不始于憂勤，而終于佚樂者也。然則受命之符，合在于此矣。方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚樂頌，上咸五，下登三。觀者未睹旨，聽者未聞音，猶鷦明已翔乎廖廓，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！”

于是諸大夫芒然喪其所懷來而失厥所以進，喟然并稱曰：“允哉漢德，此鄙人之所愿聞也。百姓雖怠，請以身先之?！北重杳裔?，因遷延而辭退。

王子淵四子講德論（張宛鄰云：往時讀此文，病其氣靡辭冗。今再讀之，始知其氣之淳厚，辭之腴暢，從容《雅》、《頌》，令人漸漬其中，而不能自己。）

微斯文學問于虛儀夫子曰：“蓋聞國有道，貧且賤焉，恥也。今夫子閉門距躍，專精趨學有日矣。幸遭圣主平世，而久懷寶，是伯牙去鐘期，而舜、禹遁帝堯也。于是欲顯名號，建功業，不亦難乎？”夫子曰：“然，有是言也。夫蚊虻終日經營，不能越階序；附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。仆雖頑嚚，愿從足下。雖然，何由而自達哉？”文學曰：“陳懿誠于本朝之上，行話談于公卿之門?！狈蜃釉唬骸盁o介紹之道，安從行乎公卿？”文學曰：“何為其然也？昔寧戚商歌以千齊桓，越石負芻而寤晏嬰，非有積素舊之歡，皆涂覯卒遇而以為親者也。故毛嬙、西施，善毀者不能蔽其好；嫫姆、倭傀，善譽者不能掩其丑。茍有至道，何必介紹？”夫子曰：“咨！夫特達而相知者，千載之一遇也。招賢而處友者，眾士之常路也。是以空柯無刃，公輸不能以斫；但懸曼矰，蒲苴不能以射。故膺騰撇波而濟水，不如乘舟之逸也；沖蒙涉田而能致遠，未若遵涂之疾也。

才蔽于無人，行衰于寡黨，此古今之患，唯文學慮之。”文學曰：“唯唯，敬聞命矣。”

于是相與結侶，攜手俱游。求賢索友，歷于西州。有二人焉，乘輅而歌。倚輗而聽之；詠嘆中雅，轉運中律，啴緩舒繹，曲折不失節。問歌者為誰？則所謂浮游先生、陳丘子者也。于是以士相見之禮友焉。禮文既集，文學、夫子降席而稱曰：“俚人不識，寡見鮮聞。曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩？請聞其說?！备∮蜗壬㈥惽鹱釉唬骸八^《中和》《樂職》《宣布》之詩，益州刺史之所作也。刺史見太上圣明，股肱竭力，德澤洪茂，黎庶和睦，天人并應，屢降瑞福，故作三篇之詩以歌詠之也。”文學曰：“君子動作有應，從容得度。南容三復白圭，孔子睹其慎戒；太子擊誦《晨風》，文侯諭其指意。今吾子何樂此詩而詠之也？”先生曰：“夫樂者感人密深，而風移俗易。吾所以詠歌之者，美其君術明而臣道得也。君者中心，臣者外體。外體作，然后知心之好惡；臣下動，然后知君之節趨。好惡不形，則是非不分；節趨不立，則功名不宣。故美玉蘊于碔砆，凡人視之怢焉；良工砥之，然后知其和寶也。精練藏于礦樸，庸人視之忽焉；巧冶鑄之，然后知其干也。況乎圣德巍巍蕩蕩，民氓所不能命哉！是以刺史推而詠之。揚君德美，深乎洋洋，罔不覆載。紛紜天地，寂寥宇宙，明君之惠顯，忠臣之節究，皇唐之世，何以加茲！是以每歌之，不知老之將至也?！蔽膶W曰：“《書》云：迪一人使四方，若卜筮。夫忠賢之臣，導主志，承君惠，攄盛德而化洪，天下安瀾，比屋可封。何必歌詠詩賦，可以揚君哉？愚竊惑焉。”浮游先生色勃眥溢曰：“是何言與！昔周公詠文王之德而作《清廟》，建為《頌》首；吉甫嘆宣王‘穆如清風’，列于《大雅》。夫世衰道微，偽臣虛稱者，殆也；世平道明，巨子不宣者，鄙也。鄙殆之絫，傷乎王道。故自刺史之來也，宣布詔書，勞來不怠。令百姓遍曉，圣德莫不沾濡。厖眉耆耇之老，咸愛惜朝夕，愿濟須臾，且觀大化之淳流。于是皇澤豐沛，主恩滿溢，百姓歡欣，中和感發，是以作歌而詠之也。傳曰：‘詩人感而后思，思而后積，積而后滿，滿而后作。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不厭，不知手之舞之，足之蹈之也。’此臣子于君父之常義，古今一也。今子執分寸而罔億度，處把握而卻寥廓。乃欲圖大人之樞機，道方伯之失得，不亦遠乎？”