王子淵圣主得賢臣頌（此非《頌》體，后人亦遂無效之者。）

夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹黎唅糗者，不足與論太牢之滋味。今臣僻在西蜀，生于窮巷之中，長于蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累。不足以塞厚望，應明指。雖然，敢不略陳愚心而抒情素。《記》曰：共惟《春秋》法五始之要，在乎審己正統而已。夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻。及至巧冶鑄于將之璞，清水淬其鋒，越砥斂其咢，水斷蛟龍，陸剸犀革，忽若彗汜畫涂。如此，則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五增，延袤百丈而不溷者，工用相得也。庸人之御駑馬，亦傷吻弊筴而不進于行，胸喘膚汗，人極馬倦。及至駕嚙膝，驂乘旦，王良執靶，韓哀附輿，縱騁馳騖，忽如景靡；過都越國，蹶如歷塊。追奔電，逐遺風，周流八極，萬里一息。何其遼哉？人馬相得也。故服絺絡之涼者，不苦盛暑之郁燠；襲狐貉之暖者，不憂至寒之凄愴。何則？

有其具者易其備。

賢人君子，亦圣王之所以易海內也。是以嘔喻受之，開寬裕之路，以延天下之英俊也。夫竭智附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯跡。昔周公躬吐握之勞，故有圉空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。由此觀之，君人者勤于求賢，而逸于得人。人臣亦然：昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然其信。進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，寧戚飯牛，離此患也。及其遇明君，遭圣主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術。去卑辱奧渫而升本朝，離蔬釋蹻而享膏粱。剖符錫壤而光祖考，傳之子孫，以資說士。故世必有圣智之君，而后有賢明之臣。故虎嘯而冽風，龍興而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。《易》曰：“飛龍在天，利見大人。”《詩》曰：“思皇多士，生此王國。”故世平主圣，俊乂將自至。若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望之臣，明明在朝，穆穆布列，聚精會神，相得益章。雖伯牙操遞鐘，蓬門子彎烏號，猶未足以喻其意也。故圣主必待賢臣而宏功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載壹會，論說無疑。翼乎如鴻毛遇順風，沛乎如巨魚縱大壑。其得意如此，則胡禁不止？曷令不行？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥必臻。是以圣主不遍窺望而視已明，不單頃耳而聽已聰，恩從祥風翱，德與和氣游，太平之責塞，優游之望得，遵游自然之勢，恬淡無為之場，休征自至，壽考無疆，雍容垂拱，永永萬年。何必偃卬詘信若彭祖，呴噓呼吸如喬、松，眇然絕俗離世哉！《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”蓋信乎其以寧也。

司馬長卿封禪文（以允答兢業立意，故極波涌云亂之觀，而仍字字有歸宿。此意揚、班已不能窺，況其下乎。）

伊上古之初肇，自昊穹兮生民，歷撰列辟，以迄于秦。率邇者踵武，逖聽者風聲。紛綸葳蕤，湮滅而不稱者，不可勝數也。繼昭夏，崇號謚，略可道者，七十有二君。罔若淑而不昌，疇逆失而能存？

軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三《六經》，載籍之傳，維見可觀也。《書》曰：

元首明哉，股肱良哉。因斯以談，君莫盛于唐堯，臣莫賢于后稷。后稷創業于唐堯，公劉發跡于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成。而后陵遲衰微，千載亡聲，豈不善始善終哉！然無異端，慎所由于前，謹遺教于后耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩濛涌，易豐也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。是以業隆于襁褓，而崇冠于二后。揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡，可考于今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。大漢之德，逢涌原泉，沕潏漫羨，旁魄四塞，云尃霧散，上暢九垓，下溯八埏。懷生之類，沾濡浸潤，協氣橫流，武節飄逝，邇狹游原，遐闊泳沫，首惡湮沒，暗昧昭晰，昆蟲凱澤，回首面內。然后囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，{道禾}一莖六穗于庖，犧雙觡共抵之獸，獲周余珍放龜于岐，招翠黃乘龍于沼。鬼神接靈圉，賓于間館。奇物譎詭，俶儻窮變。欽哉！符瑞臻茲，猶以為薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭，休之以燎，微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧乎！進讓之道何其爽歟？

于是大司馬進曰：“陛下仁育群生，義征不憓，諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。意泰山、梁父設壇場望幸，蓋號以況榮，上帝垂恩儲祉，將以薦成，陛下謙讓而弗發也。挈三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉。或謂：且天為質暗，珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父靡幾也。亦各并時而榮，咸濟世而屈，說者尚何稱于后，而云七十二君乎？夫修德以錫符，奉命以行事，不為進越。故圣王不替，而修禮地祇，謁款天神，勒功中岳，以章至尊；舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業，不可貶也。愿陛下全之。而后因雜薦紳先生之略術，使獲耀日月之末光絕炎，以展采錯事，猶兼正列其義，校飭厥文，作《春秋》一藝，將襲舊六為七，攄之無窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。前圣之所以永保鴻名，而常為稱首者用此。宜命掌故，悉奏其義而覽焉。”

于是天子沛然改容曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。遂作《頌》曰：

自我天覆，云之油油。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育；嘉谷六穗，我穡曷蓄。非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，泛尃濩之。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉！般般之獸，樂我君圃，白質黑章，其儀可嘉。旼旼睦睦，君子之能。蓋聞其聲，今觀其來。厥涂靡蹤，天瑞之征。茲亦于舜，虞氏以興。濯濯之麟，游彼靈畤。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三代之前，蓋未嘗有。宛宛黃龍，興德而升，采色炫耀，熿炳輝煌。正陽顯見，覺悟黎蒸。于《傳》載之，云受命所乘。厥之有章，不必諄諄。依類托寓，喻以封巒。

披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰：“興必慮衰，安必思危。”是以湯、武至尊嚴，不失肅祇；舜在假典，顧省厥遺，此之謂也。

揚子云劇秦美新（誣善之人其詞游，失其守者其辭屈，此文之謂也。然古藻駿邁之氣，則與長卿并驅矣。）

諸吏中散大夫臣雄，稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄經術淺薄，行能無異。數蒙渥恩，拔擢倫比，與群賢并，愧無以稱職。臣伏惟陛下以至圣之德，龍興登庸，欽明尚古，作民父母，為天下主。執粹精之道，鏡照四海，聽聆風俗，博覽廣包。參天貳地，兼并神明，配五帝，冠三王。開辟以來，未之聞也。臣誠樂昭著新德，光之罔極。往時司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏之休。臣嘗有顛眴病，恐一旦先犬馬填溝壑，所懷不章，長恨黃泉。敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，亦臣之極思也。臣雄稽首再拜以聞曰：

權輿天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黃而芽。玄黃剖判，上下相嘔，爰初生民，帝王始存。在乎混混茫茫之時，　聞罕漫而不昭察，世莫得而云也。厥有云者，上罔顯于羲皇，中莫盛于唐、虞，邇靡著于成周。仲尼不遭用，《春秋》困斯發，言神明所祚，兆民所托，罔不云道德仁義禮智。獨秦崛起西戎，邠荒岐雍之疆，因襄、文、宣、靈之僣跡，立基孝公，茂惠文，奮昭莊。至政，破縱擅衡，并吞六國，遂稱乎始皇。盛從鞅、儀、韋、斯之邪政，馳騖起、翦、恬、賁之用兵，刬滅古文，刮語燒書，弛禮崩樂，涂民耳目，遂欲流唐漂虞，滌殷蕩周，{難灬}除仲尼之篇籍，自勒功業，改制度軌量，咸稽之于秦紀。是以耆儒碩老，抱其書而遠遜；禮官博士，卷其舌而不談。來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。甘露、嘉醴、景曜、浸潭之瑞潛；大茀、經霣、巨狄、鬼信之妖發。神歇靈繹，海水群飛，二世而亡，何其劇與！帝王之道，兢兢乎不可離已。夫能貞而明之者窮祥瑞，回而昧之者極妖愆。上覽古在昔，有憑應而尚缺，焉壞徹而能全？故若古者稱堯、舜，威侮者陷桀、紂。況盡泛掃前圣數千載功業，專用己之私，而能享祜者哉！

會漢祖龍騰豐、沛，奮迅宛葉，自武關與項羽戮力咸陽，創業蜀漢，發跡三秦，克項山東，而帝天下。擿秦政慘酷尤煩者，應時而蠲。如儒林、刑辟、歷紀、圖典之用稍增焉。秦余制度，項氏爵號，雖違古而猶襲之。是以帝典闕而不補，王綱弛而未張。道極數殫，暗忽不還。

逮至大新受命，上帝還資，后土顧懷。元符、靈契、黃瑞涌出，滭浡沕潏，川流海淳，云動風偃，霧集雨散，誕彌八圻，上陳天庭。震聲日景，炎光飛響，盈塞天淵之間，必有不可辭讓云爾。

于是乃奉若天命，窮寵極崇，與天剖神符，地合靈契。創億兆，規萬世，奇偉倜儻譎詭，天祭地事。其異物殊怪，存乎五威將帥，班乎天下者，四十有八章。登假皇穹，鋪衍下土，非新室其疇離之？卓哉煌煌，真天子之表也。若夫白鳩、丹烏、素魚、斷蛇，方斯蔑矣。受命甚易，格來甚勤。

昔帝纘皇，王纘帝，隨前踵古，或無為而治，或損益而亡。豈知新室委心積意，儲思垂務，旁作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與？夫不勤勤，則前人不當；不懇懇，則覺德不愷。是以發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場，允殷、周之失業，紹唐、虞之絕風。懿律嘉量，金科玉條，神卦靈兆，古文畢發，炳煥照耀，靡不宣臻。式軨軒旂旗以示之，揚和鸞肆夏以節之，施黼黻袞冕以昭之，正嫁娶送終以尊之，親九族淑賢以穆之。

夫改定神祇，上儀也；欽修百祀，咸秩也；明堂雍臺，壯觀也；九廟長壽，極孝也；制成六經，洪業也；北懷單于，廣德也。若復五爵、度三壤、經井田、免人役、方《甫刑》、匡馬法，恢崇祇庸爍德懿和之風，廣彼搢紳講習言諫箴誦之涂，振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階。俾前圣之緒，布濩流衍而不韞韣，郁郁乎煥哉！天人之事盛矣，鬼神之望允塞。群公先正，罔不夷儀，奸宄寇賊，罔不振威，紹少典之苗，著黃虞之裔，帝典闕者已補，王綱弛者已張。炳炳麟麟，豈不懿哉！

厥被風濡化者，京師沉潛，甸內匝洽，侯衛厲揭，要荒濯沐。而術前典，巡四民，迄四岳，增封泰山，禪梁父，斯受命者之典業也。

蓋受命日不暇給，或不受命，然猶有事矣。況堂堂有新，正丁厥時，崇岳淳海通瀆之神，咸設壇場，望受命之臻焉。海外遐方，信延頸企踵，回面內向，喁喁如也。帝者雖勤，惡可以已乎？宜命賢哲作《帝典》一篇，舊三為一，襲以示來人，摛之罔極。令萬世常戴巍巍，履栗栗，臭馨香，含甘實，鏡純粹之至精，聆清和之正聲。則百工伊凝，庶績咸喜，荷天衢，提地厘，斯天下之上則已，庶可試哉！

班孟堅典引（裁密思靡，遂為駢體科律。語無歸宿，閱之覺茫無畔岸。此其所以不逮卿、云。）

臣固言：永平十七年，臣與賈逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等，召詣云龍門。小黃門趙宣，持《秦始皇帝本紀》，問臣等曰：“太史遷下贊語中，寧有非邪？”臣對：“此贊賈誼《過秦》篇云，向使子嬰有庸主之才，僅得中佐，秦之社稷未易絕也。此言非是。”即召臣入，問：“本聞此論非邪？將見問意開寤耶？”臣具對素聞知狀。詔因曰：“司馬遷著書，成一家之言，揚名后世，至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也。司馬相如洿行無節，但有浮華之辭，不周于用。至于疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。至是賢遷遠矣。”臣固常伏刻誦圣論，昭明好惡，不遺微細。緣事斷誼，動有規矩。雖仲尼之因史見意，亦無以加。臣固被學最舊，受恩浸深，誠思畢力竭情，昊天罔極。臣固頓首。伏惟相如《封禪》，靡而不典；揚雄《美新》，典而亡實。然皆游揚后世，垂為舊式。臣固才朽，不及前人。蓋詠《云門》者難為音，觀隨和者難為珍。不勝區區，竊作《典引》一篇。雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤懣，覺悟童蒙，光揚大漢，軼聲前代。然后退入溝壑，死而不朽。臣固愚戇，頓首頓首，曰：

太極之元，兩儀始分。煙煙煴煴，有沉而奧，有浮而清。沉浮交錯，庶類混成。肇命民主，五德初起，同于草昧。玄混之中，逾繩越契，寂寥而亡詔者，《系》不得而綴也。厥有氏號，紹天闡繹，莫不開元于太昊皇初之首，上哉敻乎，其書猶得而修也。亞斯之代，通變神化，函光而未曜。