少牢饋食禮第十六

[疏]少牢饋食禮第十六。

鄭《目錄》云：“諸侯之卿大夫祭其祖禰於廟之禮。羊豕曰少牢。少牢於五禮屬吉禮。《大戴》第八，《小戴》第十一，《別錄》第十六。”

釋曰：鄭知“諸侯之卿大夫”者，《曲禮下》云：“大夫以索牛。”用大牢是天子卿大夫，明此用少牢，為諸侯之卿大夫可知。賓尸是卿，不賓尸為下大夫，為異也。

少牢饋食之禮。（禮將祭祀，必先擇牲，系于牢而芻之。羊豕曰少牢，諸侯之卿大夫祭宗廟之牲。）

[疏]“少牢饋食之禮”。

注“禮將”至“之牲”。

釋曰：自此盡“如初儀”，論卿大夫祭前十日，先筮日之事。云“禮將祭祀，必先擇牲，系于牢而芻之”者，案《周禮地官充人職》云：“掌系祭祀之牲，祀五帝，則系于牢，芻之三月，享先王亦如之。”注云：“牢，閑也。必有閑者，防禽獸觸。養(yǎng)牛羊曰芻，三月一時(shí)節(jié)氣成。”案《楚語(yǔ)》諸侯卿大夫等雖不得三月，亦皆有養(yǎng)牲之法。故鄭據(jù)焉。言芻之唯據(jù)羊，若豕則曰豢，故《地官槁人職》云：“掌豢祭祀之犬。”《樂記》亦云“豢豕作酒，非以為禍”，不言豕曰豢，文略也。云“羊豕曰少牢”者，對(duì)三牲具為大牢，若然，豕亦有牢稱。故《詩(shī)公劉》云“執(zhí)豕於牢”。下經(jīng)云“上利升牢心舌”，注云：“牢，羊豕也。”是豕亦稱牢也。但非一牲即得牢稱，一牲即不得牢名，故郊特牲與士特牲皆不言牢也。

日用丁、己。（內(nèi)事用柔日，必丁己者，取其令名，自丁寧，自變改，皆為謹(jǐn)敬。必先諏此日，明日乃筮。）

[疏]“日用丁己”。

注“內(nèi)事”至“乃筮”。

釋曰：云“內(nèi)事用柔日”，《曲禮》文。彼云：“外事以剛?cè)眨瑑?nèi)事以柔日。”內(nèi)事謂冠昏祭祀，出郊為外事，謂征伐、巡守之等。若然，甲丙戊庚壬為剛?cè)眨叶〖盒凉餅槿崛铡＝裰毖远〖赫撸嵲啤叭∑淞蠲远帲宰兏摹保詾橹?jǐn)敬之義故也。云“必先諏此日，明日乃筮”者，以其舉事尚朝旦，不可今日謀日即筮，是以此文云“日用丁己”，乃云“筮旬有一日”，是別於後日乃筮也。

筮旬有一日。（旬，十日也。以先月下旬之己，筮來月上旬之己。）

[疏]“筮旬有一日”。

注“旬十”至“之己”。

釋曰：知旬十日者，此云旬有一日，以先月下旬之己，筮來月上旬之己者，除後己之前，通前己為十日，十日為齊，後己日則祭。若然，筮日即齊乃可，故下文筮日即云“乃戒宮”，不云“厥明”也。鄭直云“下旬己”、“上旬己”，據(jù)用己一日而言。若用丁，言先月下旬丁，筮來月上旬丁。若丁己之外，辛乙之等皆然。鄭必言來月上旬，不用中旬、下旬者，吉事先近日故也。

筮於廟門之外。主人朝服，西面于門東。史朝服，左執(zhí)筮，右抽上賣，兼與筮執(zhí)之，東面受命于主人。（史，家臣，主筮事者。）

[疏]“筮於”至“主人”。

注“史家”至“事者”。

釋曰：云“主人朝服，西面于門東”者，此為將筮，故西面。案下文“為期于廟門外，主人門東，南面”，注云“主人不西面者，大夫尊，於諸臣有君道也”者，彼不為卜筮之事，故主人南面也。又主人朝服者，為祭而筮，還服祭服。是以上篇《持牲》筮亦服祭服，玄端。以此而言，天子諸侯為祭，卜筮亦服祭服。案《司服》云：“享先王則袞冕。”《祭義》云：“易抱龜南面，天子袞冕北面。雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉。”是為祭而卜，還服祭服，則諸侯為祭卜筮，服祭服可知。若為他事卜筮，則異於此。《孝經(jīng)》注云：“卜筮，冠皮弁，衣素積，百王同之，不改易。”《士冠》“主人朝服”注云“尊蓍龜之道”是也。云“史，家臣，主筮事”者，案《雜記》大夫士筮，亦云“史練冠長(zhǎng)衣”，是史主筮事也。

主人曰：“孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗！”（丁，未必亥也，直舉一日以言之耳。《于大廟禮》曰：日用丁亥，不得丁亥，則己亥、辛亥亦用之，無則茍有亥焉可也。薦，進(jìn)也，進(jìn)歲時(shí)之祭事也。皇，君也。伯某，且字也。大夫或因字為謚。《春秋傳》曰“魯無駭卒，請(qǐng)謚與族，公命之以字為展氏”是也。某仲、叔、季，亦曰仲某、叔某、季某。某妃，某妻也。合食曰配。某氏，若言姜氏、子氏也。尚，庶幾。饗，歆也。）

[疏]“主人”至“尚饗”。

注“丁未”至“歆也”。

釋曰：云“丁，未必亥也，直舉一日以言之耳”者，以日有十，辰有十二，以五剛?cè)张淞?yáng)辰，以五柔日配六陰辰，若云甲子、乙丑之等。以日配辰，丁日不定，故云丁未必亥。經(jīng)云“丁亥”者，不能具載，直舉一日以丁當(dāng)亥而言，馀或以己當(dāng)亥，或以丁當(dāng)丑，此等皆得用之也。云“《于大廟禮》曰日用丁亥”者，《大戴禮》文。引之證祭用丁亥之義也。云“不得丁亥則己亥辛亥亦用之”者，鄭云此吉事先近日，唯用上旬。若上旬之內(nèi)，或不得丁、己以配亥，或上旬之內(nèi)，無亥以配日，則馀陰辰亦用之。故《春秋》宣八年經(jīng)書：“辛巳，有事於大廟。”文二年經(jīng)書：“八月丁卯，大事于大廟。”昭十五年經(jīng)書：“二月癸酉，有事于武官。”桓十四年：“乙亥，嘗。”此等皆不獨(dú)用丁己之日與亥辰也。云“無則茍有亥焉可也”者，此即乙亥是也。必須亥者，案《月令》云：“乃擇元辰，天子乃耕。”注云：“元辰，蓋郊後之吉亥也。”陰陽(yáng)式法，亥為天倉(cāng)，祭祀所以求福，宜稼于田，故先取亥。上旬無亥，乃用馀辰也。云“伯某，且字也”者，以某在伯下，若其在子上者，某是伯、仲、叔、季，以某且字，不得在子上故也。云“大夫或因字為謚”者，謂因二十冠而字為謚，知者，以某且字者，觀德明功。若五十字，人人皆有，非功德之事，故知取二十字為謚也。《春秋》者，案隱八年《左氏傳》云：“無駭卒，羽父請(qǐng)謚與族，公問族於眾仲。眾仲對(duì)曰：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏，諸侯以字為謚，因以為族。”公命以字為展氏。彼無駭之祖，公子展以展為謚。在《春秋》前，其孫無駭取以為族，故公命為展氏。若然，無駭賜族不賜謚，引之者，大夫有因字為謚，證伯某，某或且字有謚者，即某為謚也。此經(jīng)云伯某，是正祭之稱也。若時(shí)有告請(qǐng)及非常祭祀，則去伯，直云且字，言某甫，則聘禮賜饔唯羹飪，筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝曰“孝孫某，薦嘉禮于皇祖某甫”是也。若卿大夫無謚，正祭與非常祭一，皆言五十字在子上，與士正祭禮同，則云某子，故《聘禮》記云“皇考某子”是也。《特牲》士禮無謚，正祭稱皇考某子。若士告請(qǐng)之祭，則稱且字。故《士虞》記云“爾皇祖某甫”是也。

史曰：“諾。”西面于門西，抽下賣，左執(zhí)筮，右兼執(zhí)賣以擊筮。（將問吉兇焉，故擊之以動(dòng)其神。《易》曰：“蓍之德圜而神。”）

[疏]“史曰”至“擊筮”。

注“將問”至“而神”。

釋曰：云“史曰諾，西面于門西”者，謂既云諾，乃之於門西閾外，西面述命，乃筮也。云“左執(zhí)筮”，及下云“擊筮”，筮者皆是蓍，以其用蓍為筮，因名蓍為筮。云“兼執(zhí)賣”者，上文已用右手抽上賣，此經(jīng)又用右手抽下賣，是二賣兼執(zhí)之也。云“《易》曰蓍之德圓而神”者，鄭彼注云：“蓍形圓，而可以立變化之?dāng)?shù)，故謂之神也。”引之者，證蓍有神，故擊而動(dòng)之也。

遂述命曰：“假爾大筮有常。孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗！”（述，循也。重以主人辭告筮也。假，借也。言因蓍之靈以問之。常，吉兇之占繇。）

[疏]“遂述”至“尚饗”。

注“述循”至“占繇”。

釋曰：云“遂述命”者，史既受主人命，乃右還，向閾外西面，遂述上主人之辭，謂之述命。述命訖，乃連言曰假爾大筮有常，此是即席西面，命筮與述命同為一辭者。對(duì)《士喪禮》卜葬日云不述命，若述命，即與即席西面命龜異。異者，鄭注云：“述命命龜，異龜，重威儀多也。”對(duì)此大夫少牢述命，命筮同，筮輕，威儀少為文也。云“常，吉兇之占繇”者，謂應(yīng)兇告吉，應(yīng)吉告兇，則不常。此吉兇之占，依龜之繇辭，繇辭則占龜之長(zhǎng)，若《易》之爻辭以占筮也。

乃釋賣，立筮。（卿大夫之蓍長(zhǎng)五尺，立筮由便。）

[疏]“乃釋賣立筮”。

注“卿大”至“由便”。

釋曰：云“卿大夫之蓍長(zhǎng)五尺”者，《大戴禮》、《三正記》皆有此文。立筮由便，以其蓍長(zhǎng)，立筮為便。對(duì)士之蓍三尺，坐筮為便。若然，諸侯蓍七尺，天子蓍九尺，立筮可知。

卦者在左坐，卦以木。卒筮，乃書卦于木，示主人，乃退占。（卦者，史之屬也。卦以木者，每一爻，畫地以識(shí)之。六爻備，書於版。史受以示主人，退占，東面旅占之。）

[疏]“卦者”至“退占”。

注“卦者”至“占之”。

釋曰：云“卦者，史之屬也”者，以其筮是史，故知卦者是史之屬也。云“書於版”者，釋經(jīng)書“卦于木”，木即版也。云“史受以示主人”者，以經(jīng)書卦是畫卦者，恐是卦者以示於主人，以卦者卑，宜還使筮史受以示主人也。

吉，則史賣筮，史兼執(zhí)筮與卦以告于主人：“占曰從。”（從者，求吉得吉之言。）

[疏]注“從者”至“之言”。

釋曰：以主人之祭本以求吉，今以疑而問筮，筮而得吉，是從主人本心，故曰“從”者是“求吉得吉之言”也。

乃官戒，宗人命滌，宰命為酒，乃退。（官戒，戒諸官也。當(dāng)共祭祀事者，使之具其物，且齊也。滌，溉濯祭器，埽除宗廟。）

[疏]“乃官”至“乃退”。

注“官戒”至“宗廟”。

釋曰：云“官戒，戒諸官也，當(dāng)共祭祀事者，使之具其物，且齊也。滌，溉濯祭器，掃除宗廟”者，此其筮祭日得吉，當(dāng)以崇祭事，故知官戒。戒諸官有此數(shù)事，此等皆事見於下文，故鄭總而言也。

若不吉，則及遠(yuǎn)日，又筮日如初。（及，至也。遠(yuǎn)日，後丁若後己。）

[疏]“若不”至“如初”。

注“及至”至“後己”。

釋曰：云“遠(yuǎn)日，後丁若後己”者，案上《曲禮》云：“喪事先遠(yuǎn)日，吉事先近日。”近日，即上旬丁巳是也。若上旬丁巳不吉，則至上旬又筮中旬丁巳；不吉，至中旬又筮下旬丁巳；不吉?jiǎng)t止，不祭。以其卜筮不過三也，是以鄭云後丁若後己也。

宿。（宿讀為肅。肅，進(jìn)也。大夫尊，儀益多，筮日既戒諸官以齊戒矣。至前祭一日，又戒以進(jìn)之，使知祭日當(dāng)來。古文宿皆作羞。）

[疏]“宿”。

注“宿讀”至“作羞”。

釋曰：自此盡“改筮尸”，論筮尸宿尸及宿諸官之事。云“大夫尊，儀益多”者，其大夫宿戒兩有，士有宿而無戒，是儀略，故云大夫儀多也。此直是儀多，而云益多者，據(jù)士尸一宿，下文大夫尸再宿，是儀益多。益多，猶云彌多也。此云“前祭一日，又戒以進(jìn)之，使知祭日當(dāng)來”，并下文“明日朝服筮尸”，并是前祭一日，唯下文“前宿一日宿戒尸”者，是前祭二日。以言前宿一日，明祭前二日可知也。

前宿一日，宿戒尸。（皆肅諸官之日，又先肅尸者，重所用為尸者，又為將筮。）

[疏]注“皆肅”至“將筮”。

釋曰：云“皆肅諸官之日”者，解經(jīng)“宿”是肅諸官之日。云“又先肅尸者”，總解經(jīng)“前宿一日，宿戒尸”，謂是肅諸官之日，前又先肅尸校一日，當(dāng)祭前二日也。云“重所用為尸”者，肅諸官唯一肅，尸有再肅，是重所用為尸者故也。云“又為將筮”者，亦是肅之使知祭日當(dāng)來故也。若然，宿與戒前後名不同，今合言之者，以前有十日之戒，後有一日之宿。若單言戒，嫌同十日。若單言宿，嫌同一日。故宿戒并言，明其別也或可。此是初戒尸，云宿戒尸者，故加宿字於戒上也。

明日，朝筮尸，如筮日之禮。命曰：“孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某為尸。尚饗！”筮、卦、占如初。（某之某者，字尸父而名尸也。字尸父，尊鬼神也。不前期三日筮尸者，大夫下人君，祭之朝乃視濯，與士異。）

[疏]“明日”至“如初”。

注“某之”至“士異”。

釋曰：云“某之某者，字尸父而名尸也”者，案《曲禮》云“父在不為尸”，注云：“為其失子道，然則尸卜筮無父者。”若然，凡為人尸者，父皆死矣。死者當(dāng)諱其名，今對(duì)尸，故知不稱尸父之名。故上“某”是尸之父字，下“某”為尸名，是生者可稱名，是以云字尸父而名尸也。云“字尸父，尊鬼神也”者，以不稱名，是尊鬼神也。云“不前期三日筮尸者，大夫下人君”者，決上篇《特牲》士禮云“前期三日筮尸”，此祭前一日筮尸，吉遂宿尸，不同之事。但天子諸侯前期十日十得吉日，則戒諸官散齊，至前祭三日，卜尸得吉，又戒宿諸官使之致齊。士卑，不嫌，故得與人君同三日筮尸，但下人君，不得散齊七日耳。大夫尊，不敢與人君同，直散齊九日，前祭一日筮尸，并宿諸官致齊也。云“祭之朝乃視濯，與士異”者，亦是士卑，得與人君同，祭前一日視濯。大夫尊，不敢與人君同，故與士異也。云與士異，亦是下人君，下人君亦是與士異，互換省文為義也。

吉，則乃遂宿尸，祝擯。（筮吉又遂肅尸，重尸也。既肅尸，乃肅諸官及執(zhí)事者。祝為擯者，尸，神象。）

[疏]“吉?jiǎng)t”至“祝擯”。

注“筮吉”至“神象”。