法

上陽子曰：“金丹大道，古人萬劫一傳，并非等閑細(xì)事。天機(jī)秘密，古圣仙真，著書立說，皆不可成段訣破。其中孔竅多門，名號不一，真是不可以意見猜度。猜之身中，則頑空枯坐，乃有磨磚作鏡之機(jī)。猜之身外，則閉氣房中，適犯抱薪救火之戒。用兵、用將，則疑于采戰(zhàn)，而言三峰之術(shù)者，已斥其非。入口、入腹，則疑于服食，而用金石之劑者，已罹其禍。至于用閨丹，則穢質(zhì)可疑。指爐火，則耗財可憫。誠哉慧如顏閔，未有無真師而自悟者也。所以云：‘性由自悟，命假師傳。’然真師難遇，必須具大智慧眼者，方能別之。昔呂祖識師于長安，杏林拜師于韁鎖，乃具大慧眼者也。否則，如退之遇韓湘于藍(lán)關(guān)，元晦遇紫清于武夷，彼二賢者，豈無智慧？特以自恃、自見，不肯虛心，所以遇而不遇也。”

緣督子曰：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑。如士農(nóng)工商，小伎、小術(shù)，尚資于師，況超凡入圣，生死大事耶？是以前圣竭力盡心，勤苦事師以求斯道，信受奉行。既已成道，則前我而仙者，是我祖父。后我而仙者，是我兒孫。傳此道脈，則本師為我慈父矣，安敢不盡其孝哉？至如吳真君反事許祖，古靈贊反師弟子，此蓋論道不論跡。不恥下問，莫甚于斯。尤為奇特，蓋所重者，道也。”

緣督子曰：“世人盲修瞎煉，不達(dá)真詮，難明至理。丹經(jīng)萬卷，如入海數(shù)沙，永無實證。若宿有善緣，得遇真師，將天機(jī)妙用，逐一訣破，妙眼天開。如貧得寶，如病得藥，如囚遇赦，如死再生，勝如萬兩黃金。黃金易盡，妙法無窮。

“昔如來云：‘若說是事諸天及人，皆當(dāng)驚疑。’上陽子曰：“人之驚疑，器識鄙淺，姑置勿論。云何諸天，亦復(fù)驚疑？則于其間，必有可驚、可疑之事者。’

“抱樸子葛洪幼年慕道，歷覽萬書，智齊十哲，慧過顏閔，莫能自悟，后遇鄭思遠(yuǎn)真人密授口訣。住古圣真，不能臆度，今人何其謬也！”

上陽子曰：“無地尋師，不明金丹奧旨，便可繪祖師純陽，重陽、丹陽三仙真形，晨夕香花，一心對像。誦此《金丹大要》一篇，乃至十遍、百遍、千遍，日積月深，初心不退，愈加精勤。自感仙真，親臨付授。理路透徹，心地虛靈，實時腳跟踏得實際。何以故？上界敕命，見授丹陽真君掌領(lǐng)仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹臺。分遣真人仙子，下為人師。移文錄司，主借丹財，成就學(xué)仙之士無上妙道，必成真人。”

上陽子曰：“我?guī)熅壎阶訑?shù)指先天一炁自虛無中來，致虛續(xù)曰：既自虛無中來，卻非天之所降、地之所出，又非我身所有，非精、非血、非草、非木、非金、非石，是皆非也。自非師指，誰得而知之乎？”

呂祖曰：“辨水源清濁、金木間隔。不因師指，此事難知。”

上陽子曰：“雖圣師叮嚀，猶恐乖錯，安得凡夫而自悟耶？”

張紫陽曰：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。”

許祖曰：“丹經(jīng)須是口相傳。”

蕭紫虛曰：“先天、先地最玄機(jī)，福淺焉能得遇之？”

上陽子曰：“純陽、海蟾、重陽諸祖特愍世人陷溺。垂慈救劫，故出沒變化，往來塵世，必其可度者度之。是以金丹之道，神仙能授與人，而不能必其成。卻能知其必成之人，是以度之必成之人耳。”

上陽子曰：“余昔未聞，擬若得之，要與世人盡諳此道，不相瞞隱。及既得聞，審思密視，果無其人堪傳此道者。呂祖云：‘茫茫宇宙人無數(shù)，幾個男兒是丈夫？’俗眼看來，丈夫而非男兒乎？”

上陽子曰：“仆自遇至人，盟授大道，即欲圖就此事。而以功緣未立，用是求諸仙經(jīng)，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。書成立后，不恤起處。每過名山，及諸城邑，隨方作緣。低首下心，開導(dǎo)世人，誘進(jìn)此道。四十年來，求者紛紛，卒未見有大力量而精進(jìn)者。”

上陽子曰：“余作《金丹大要》十卷，書成，又慮世人非得口傳，寧有自悟？遂用攜書竭厥，屈己求人，稍有可提可挈者，莫不低首俯身獎詞勸誨翼進(jìn)。此道或遭詬罵，始自隱忍。偶獲一人、兩人之知，即來千人、萬人之謗。但欲行道，不顧是非。遇諸訕則喜而受之，是法器則勉而進(jìn)之。其間可入門者，則引之而升階。可升階者，則引之而入室。凡用心至于此者，蓋欲續(xù)大道于一線，提流俗于火坑，使世知有金丹之道不誣也。”

上陽子曰：“道不可以言傳，非言何以聞道？謂不可以言傳者，只緣時人習(xí)卑識陋，不足以語之也。必固語之，彼豈信受而行之哉？故曰不可以言傳也。果若非言，云何口授？今日直以無言是道，寧知于中妙語更多？但非六耳可以共聽，否則圣人明示直指，何乃從古隱到如今，轉(zhuǎn)不可說？后之學(xué)者，慧眼未開，宜先審其忠孝正直，善惡賢愚。大道非正人君子，非素所善者，斷不可與。切勿嗜利，妄泄輕傳。倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎！《黃庭經(jīng)》曰：‘授者曰師受者盟，云錦鳳羅金紐纏。以代割發(fā)肌膚全，攜手登山歃液丹。金書玉簡乃可宜，傳得審授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙。不死之道此真文。’天地之間，此事最大。紫陽三傳非人，三遭其難，仙經(jīng)具載，可不戒之？”

上陽子曰：“道有三傳。上焉者，文人善士，寡言好善，能棄富貴，惟急于身，是云上士，宜傳道焉。中焉者，質(zhì)而不文，聞道篤信，能割恩愛，力行精進(jìn)，不顧是非，是曰中士，乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實，樂善去惡，舍已從人，勇于敢為，是云下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進(jìn)，莫不堅固智慧，莫不遏惡揚善。夫善之一字，乃人道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精。口常語善，則心不失神。鼻常嗅善，則肺能安魄。眼常視善，則肝能育魂。意常思善，則脾能生炁。黃中通理，大修行人，奚可以不善歟？

“百二十歲猶還丹。是此道也，中人常士，烏可語此？邪師妄人，烏能知此？茍非真仙圣師，盟天口授，孰得而知之乎？”

石杏林曰：“泰自從得師訣以來，知此身可不死，知此丹可必成。今既大事入手，以此詔諸未來學(xué)仙者云。”

《抱樸子》曰：“欲求神仙，其至要在于寶精行炁，服一大藥便足，亦不多用也。然此事復(fù)有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦，不易盡知。”

《抱樸子》曰：“大要在還精補腦之一事耳。此法乃真人呂桐相傳，不書之于筆墨也。玄素子都容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著于紙上。登壇歃血，乃傳口訣。茍非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄示之。”

《抱樸子》曰：“人生受精神于天地，稟氣血于父母，然不得明師，告以度世之訣，則無由免死。鑿石有余焰，年命已凋頹。由此論之，明師之恩，誠為過天地也，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”

《抱樸子》曰：“嗟乎，將來之士，當(dāng)以求師為務(wù)，詳擇為急也。”

《抱樸子》曰：“不得金丹大法，必不可得長生。雖役使鬼神，瞻視千里，知禍福未萌，總無益于年命。倘羞行請求，恥事先達(dá)，是惜一日之屈，而甘罔極之庸。”

《抱樸子》曰：“受真一口訣，皆有明文。歃白牲之血，以旺相之日受之。以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。”

《抱樸子》曰：“雖有其文，然皆秘其要。必須口訣，臨文指解，然后可為耳。”

《抱樸子》曰：“其相傳皆有師授服食，非生知也。”

《抱樸子》曰：“余從祖仙公，從左元放受之。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無力買藥。余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中，立壇盟授，并諸口訣之不書者。”

《抱樸子》曰：“不見其法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。”

《抱樸子》曰：“此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，匆以此道告之也。受之者，以金人、金魚投東流水中以為約，歃血為盟。無神仙之骨，不可得見此道也。”

《抱樸子》曰：“投金八兩于東流水中，飲血為誓，乃告口訣。不如本法，盜其方而作之，終不成也。”

《抱樸子》曰：“恣心盡欲、奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真，傳之不得其人，身必不吉。”

《抱樸子》曰：“淺見之徒，知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法。”

《抱樸子》曰：“非積善陰德，不足以感神明，非誠心款契，不足以結(jié)師友。非功勞，不足以論大試。又，未遇明師而求要道，未可得也。”

《抱樸子》曰：“世謂一言之善，重于千金。告以長生之訣，奚啻于金而已乎？”

《抱樸子》曰：“金簡玉札、神仙之經(jīng)、至要之言又多不書，登壇歃血，乃傳口訣。”

《抱樸子》曰：“長生非難，聞道難也。非聞道難，行之難也。非行之難，終之難也。良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧也。明師能受人方書，不能使人必為也。”

張紫陽《悟真篇序》曰：“仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲悴。且詢求遍于海岳，請益盡于賢愚，皆莫能通達(dá)真宗，開照心腑。后至熙寧己酉隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹、藥物、火候之訣。其言至簡，其要不煩，較之仙經(jīng)，若合符契。”

《三注》道光祖曰：“惜乎，世人不得真師開悟，猜疑訕謗。其法至簡、至易，凡夫俗子，信而行之，神仙亦可必致。此道鑿鑿可以出生死，蓋患世人信不能及，反生毀謗。仆潛心此道有年，道不負(fù)人，天其憐我，獲遇圣師一語，方知道在目前。參諸丹經(jīng)，洞然明白，審一身之中，所產(chǎn)者，無非汞耳。

惜乎，世人宜假不宜真，當(dāng)面錯誤，而誰肯認(rèn)錯？悲夫！”

《三注》上陽子曰：“上根利器，不遇其師，必入空寂狂蕩。中庸之士，愚執(zhí)無師，謬妄猜臆。下士愚人，逐波隨流，不信有道。

“古云：‘形以道全，命以術(shù)延。’致虛首聞趙老師之語，確具信心。后遇青城老仙，方知陰陽造化，順則生人，逆則生仙之理。

仆承師授，寢食若驚。首授田侯至陽子，遍游夜郎邛水、沅芷辰陽、荊南二鄂、長沙廬阜、江之東西，凡授百余人，皆只以道全角之旨。至于以術(shù)延命之秘，可語者百無一、二。”

張紫陽曰：“若不遇至人，授之口訣，縱揣量百種，終莫能行著其功而成其事。

“此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達(dá)摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。”（今余亦曰：“世人得見吾書則知金銓，得悟真正傳，通陰陽竅妙，達(dá)造化樞機(jī)。愿覓有緣，同升霄漢。）

《三注》道光祖曰：“至愚之徒，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)精液為鉛汞。悲哉！”

道光祖曰：“身從何生？命從何有？”

《三注》上陽子曰：“若無明師決破真鉛一物，雖行盡三千六百旁門，枉自費力。

“此般真鉛，家家有之，人人見之。只為醉生夢死之場，依稀過了。嗑！未遇真師，誰人識得？

“今時學(xué)人，不肯苦志求師，唯記前人幾件公案，恃其機(jī)鋒敏捷，以逞干慧，不思訛了舌頭，把做何用？饒地懸河之辯，反為入道之魔，愈見學(xué)卑識淺，又安能具大方之眼，而拜師于韁鎖之下哉？”

又曰：“不得真師口傳，雖知藥物，丹亦不成。

“九流百家，一應(yīng)等術(shù)，皆可留之紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得真師，逐節(jié)指示，不可以意強(qiáng)會。或者得師，略言鼎器，而不知藥生之時，知藥物而不知火候，知火候而不知顛倒，知顛倒而不知煉己細(xì)微，不知法、財兩用，皆不成丹。

“愚人未遇真師，不知世有還丹之道，何以空無狂蕩、鋒辯矯詐，瞽誘時人。錯到了處，不肯回思失行，不以罪福關(guān)心。仆自聞師訓(xùn)后，凡見此輩，即欲提醒，使歸正道。無知淺識之徒，癖而難誨。噫！莊仙云：‘其人天且劓’者，真至言也。

“金丹至寶，不在深山窮谷，當(dāng)于世間法中求之。”

《三注》道光祖曰：“按摩吐納，謂之旁門，以已食人，謂之金丹。

“玄牝之門，是為天地根。舉世學(xué)人，莫能知此，非遇真師指示，孰能曉哉？

“晚學(xué)不肯下問于人，若悟他家有不死之藥，乃修身至寶、不死之良方也。

“此道妙矣，非遇真師真?zhèn)骺谠E，其孰能與于此妙哉？”

《三注》陸子野曰：“不得真師指示真鉛端的次第，切莫強(qiáng)為也。

“此道乃真陰、真陽逆合，而盜其殺機(jī)中之生氣耳，并非三峰采戰(zhàn)淫邪之術(shù)。

“出入往來之所，陰陽交會之地，非得心傳口授之真，何可強(qiáng)猜而知之乎？

“非師口傳真要，則從何處下手？”

上陽子《參同注》曰：“從凡入圣，作佛成仙，其心傳口授之秘，又不敢施于筆者。噫！世人器德涼薄，誹謗易生。

“此道即眾生階筏，為萬世之梯航。豈謂后人各執(zhí)異見，不立苦志參訪真師，不明陰陽同類查胥。各尚所聞，愈差愈遠(yuǎn)。彼見《周易》，則指為卜筮、納甲之書，又惡知同類得朋之道乎？彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事。彼聞采取之說，則猜為三峰采戰(zhàn)之術(shù)。彼聞有為，則疑是旁門邪徑。彼聞無為，則疑是頑空打坐。彼聞大乘，則執(zhí)禪宗空性。唯資談?wù)摚徊焓ト酥溃怯藐庩栃拗猿鲫庩枴Ｓ檬婪ㄐ拗猿鍪篱g。

“天上太陽有十二度，與太陽合壁，人間少陰有十二度，以隱形看經(jīng)，此陰陽之正也。

“陰陽和平，神明乃生。

“人身象月，而生金丹。

“《契》曰：‘推情合性，轉(zhuǎn)而相與。’

“氣自外來，可以煉丹，可以入圣。

“修大丹與生身受氣之初，渾無差別，但有順逆耳。

“雌雄得類，顛倒相感。男女相胥，逆求化機(jī)。

“愚人專以無為、頑空是道，依稀度日，任生任死。此輩為教中大罪人，況敢言修行一事哉？

“金丹必須同類藥物，一陰一陽，必互交感，一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化化之氣？若夫眾雌無雄，豈有生生之道？欲煉還丹，必求先天一氣以成丹也。功用非師莫明，慧饒顏閔，莫能自通。

“先天一氣，從自己生身處求之。

“自古及今，好者億人。不遇真師，稀有能成。

“世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入關(guān)幾處，便乃言其有道。他豈知馬祖南岳磨磚之謂？他豈知陰陽吞咽生殺之理乎？

“伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟？必資師授。

“人不求師，奚自覺悟？倘有所師，先以《參同契》一書辯之，若句句能明，章章洞曉，方是真師。茍有一句模棱含糊，便難信受。若果得遇真師之傳，能行此道，則證圣成真，指日可冀。”

《參同契》曰：“素?zé)o前識資，因師覺悟之。”

陳顯微曰：“若人善根純熟，好道心切，考仙經(jīng)，窮圣典，低心訪友，下意求師，必遇至人，授之口訣。”

白玉蟾《指玄篇注》曰：“還年接命，以作長生之客。返本還源，須要天地相合，龍虎相交，采丹接命。知之者切莫亂傳，任是父子骨肉，道心不堅，敢輕妄傳還丹秘寶，天必殃報，九祖沉淪。”

白玉蟾曰：“一訣便知天外事，掃盡旁門不見蹤。”

三豐祖曰：“真經(jīng)真師授，至道至人傳。”

上陽子《參同契注》曰：‘為道而不通言詞，則不得性情之感。為道而不知變動，則不得金水之化。為道而不工制器，則不得鼎爐之用。為道而不達(dá)吉兇，則不得順逆之理。”

上陽子曰：“世人氣血將衰，須求歸根之道，可以回老，可以返嬰，可以長生。”

陸子野曰：“世人若不迷蒙，個個可辦此事。”

上陽子曰：“未聞道者急求師，已聞道者即求藥。人之壽夭，未可預(yù)知也。”

上陽子曰：“我以因緣遇圣師，忽于言下大驚疑。方知玄妙無多句，好事而何容易知。”

“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若疑若信。下士聞道，大笑之。”

泥丸祖曰：“縛云捉月之機(jī)關(guān)，得訣修煉夫何難？果然縛得云在山，又解捉住月之魄。占頭此語古人知，何慮不把身飛升？”

紫賢真人曰：“其道至簡，其事匪遙。但非豐功偉行，不能遭遇真師。”

蕭紫虛曰：“從來至道無多事，自是時人識不全。”

白玉蟾曰：“只緣簡易妙天機(jī)，散在丹經(jīng)不肯泄。”

張紫陽曰：“知者唯簡陋易，昧者愈煩愈難。”

《悟真篇》曰：“工夫容易藥非遙，說破人須失笑。”

薛紫賢曰：“神仙不肯分明說，說與分明笑殺人。”

石杏林曰：“簡易之語，不過半句。證驗之效，只在片時。”

上陽子曰：“未遇真師談道難，既聞玄妙卻如閑。”

鐘離祖曰：“此道分明事不多，奈緣福薄執(zhí)迷何。”

《黃庭經(jīng)》曰：“至道不煩訣存真，”又曰：“治生之道了不煩。”

《參同契》曰：“字約而易思，事省而不煩。”

邱長春祖曰：“采取要師指。”

邱長春祖曰：“牽將白虎歸家養(yǎng)，制伏須求法口傳。”

邱祖曰：“峨嵋山上星，北海潮中月。天機(jī)師秘傳，莫與凡夫說。”

邱祖曰：“人能得訣好修真，及早尋鉛接命。”

邱祖曰：“微妙真機(jī)在口傳，人能得法可成仙。”

邱祖曰：“莫把無為是道，須知有作方真。”

邱祖曰：“必成仙佛，事真有，實能夠超脫輪回，及早尋師友。”

邱祖曰：“相傳一味水中金，呼谷傳聲響應(yīng)。”

《契》曰：“三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。”

許祖《石函記》曰：“其訣至禁，訣之在口。”

張三豐曰：“一訣天機(jī)值萬金”，又曰：“勸賢才，莫賣乖，不遇明師莫強(qiáng)猜。”

達(dá)摩租曰：“不說法，不談經(jīng)，單傳直指見娘生。”

馬祖《還丹歌》曰：“玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。”

又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙難比。”

泥丸祖曰：“眼前有路不知處，造空伏死徒冥冥。”

《破迷一筆勾》云：“真修行，口訣師親授。勸迷徒，你把私心自用一筆勾。”

又曰：“鉛汞跟著走，龍虎眼前有，若知生身的根由，才曉得造化在手。”

《執(zhí)中篇》曰：“死他生我神仙訣，舍己從人造化方。”

呂祖《三字訣》曰：“這個道，非常道。性命根，生死竅。說著丑，行著妙。人人憎，個個笑。大關(guān)鍵，在顛倒。莫厭穢，莫計較。得他來，立見效。地天泰，為朕兆。口對口，竅對竅。吞入腹，自知道。藥在新，先天兆。審眉間，行逆道。滓質(zhì)物，自繼紹。二者余，方絕妙。要行持，今人叫。氣要堅，神莫耗。若不行，空老耄。認(rèn)得真，老還少。不知者，莫與告。些兒法，合大道。精氣神，不老藥。靜里全，明中報。乘鸞鳳，聽天詔。”

張三豐曰：“入嵩山，感得火龍親口傳，命我出山，覓侶求鉛。”

《青羊?qū)m題詞》云：“先天，是神仙親口傳。神仙、神仙，只在花里眠。”

《玉線經(jīng)》曰：“未得真?zhèn)鳎y得者信心。已入真宗，難忘者情種。”

《洞玄經(jīng)》曰：“家中原有至寶，世人障蔽難明。”

呂祖《鼎器歌》曰：“須要真師真口訣，指破陰陽三品丹，方可存心待明月。”

呂祖《采金歌》曰：“此妙訣，要師傳，不得真師枉徒然。得之莫作容易看。至人傳，非人遠(yuǎn)，萬兩黃金不肯換。”

正陽祖曰：“含元殿上水晶宮，分明指出神仙窟。道心不退故傳君，立誓約言親灑血。逢人兮，莫亂說。遇友兮，不須訣。莫怪頻登此言詞，輕慢必有陰司折。”

《敲爻歌》曰：“黃婆匹配得團(tuán)圓，時刻無差口付傳。”

呂祖曰：“身在世，也有方，只為時人莫忖量。”

“真陰真陽人不識，露出一勾清凈月。”

《采真機(jī)要》曰：“口訣還須口口傳，又因口訣路通玄。能知火發(fā)靈光透，獻(xiàn)出青龍惹妙鉛。”

上陽子曰：“先天一炁，狀如細(xì)雨密霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠，其道易知，其事易成，初無難也。

“萬善無虧必遇師，須于言下悟玄機(jī)。若無善行難遭遇，縱有師傳未免疑。”

馬丹陽宜曰：“師恩深重終難報，誓死圜墻煉至真。”

《敲爻歌》曰：“命要傳，性要悟，入圣超凡由汝做。”

《金石誥》曰：“若無神授恐難尋。欲知子母真仙訣，煉藥先須學(xué)煉心。”

《悟真歌》曰：“端的慈悲真妙訣，一輪明月過頭挑，一爐紅焰盛春雪。”

《指迷箴》曰：“師匠難遇，種德為先。庶幾感召，得遂真虔。”

張三豐曰：“今日方知道在目前，才信金丹有正傳。”

《天仙正理》曰：“前劫、后劫，或圣、或凡，種子或真、或偽，學(xué)人總難一致。世逮于予，藉父清廉盛德所庇，有田園房店之可賣。受盡萬苦千辛，逐日奔求師家，晝夜護(hù)師行道，歷十九年而得全旨。追思前劫，或無所庇，或無可賣，未遇真師，空受萬苦，不免又生于今劫。更憫后圣，或有出于貧窮，無父庇，無產(chǎn)賣，不能受萬苦，安能苦心奮志而求全？或有奮志于窘迫中者，而志又不能銳，所以予不可少此一集，留俟奮志后圣，而助其銳志耳。且訴予苦志勤求。以勵后圣，當(dāng)苦心志勤求。后圣其勉諸！

“鐘離十試呂祖，邱祖長春受百難于重陽。伍沖虛切問二十載于曹還陽，逢師于萬歷己巳三月，受全訣于戊子三月，計之二十年也。當(dāng)初每自恨福力之薄，不蒙師壹速度，今乃知待教久者，入道精，不然何以高出萬世耶？”

白玉蟾曰：“十年待真馭。”又曰：“說刀圭于癸酉七月之夕，盡吐露于乙亥春雨之天。”

“大仙秘機(jī)，凡夫罕見。或百劫一傳于世，或片言密度于人。三口不談，六耳不聞。”

《性命圭旨》曰：“清虛大道，難遇易成而見功遲。旁門小術(shù)，易遇難成而見效速。”

《唱道真言》曰：“丹之一字，其理甚微，須得真師真訣。既遇真師，又授真訣，亦須自己死心蹋地，杜絕塵緣，以明心見性為第一乘工夫，以坎離水火為第二乘事業(yè)，以分身煉形為第三乘究竟。至其飛升，必得三千功滿，八百行圓，方有指望。非淺躁之輩，所能僥幸于萬一也。”

《傳道集》曰：“此個事，世間稀，不是等閑人得知。”

“丹經(jīng)萬卷，不出朝陽。陰陽精粹，無非龍虎。”

鐘離祖曰：“今古少知，圣賢不說。默藏天地不測之機(jī)，誠為三清隱秘之事。恐子之志不篤而學(xué)不專，心不寧而問不切，反貽我以漏泄圣機(jī)之愆，彼此各為無益。”

張三豐曰：“要曉得內(nèi)外兩個陰陽，是何對象，必要依世法修出世間。順生人，逆生丹。一句幾超了千千萬，再休題清凈無為。”

呂祖《秘訣歌》曰：“將甲子丁丑之歲與君訣破東門之大瓜。”

《鉛汞節(jié)要》曰：“向上天機(jī)不妄傳，若傳下士必遭愆。”

《太上玄歌》云：“遇人不傳失天道，妄傳匪人泄天寶。傳得其人深有功，妄傳七祖受冥考。”

《天樞經(jīng)注》曰：“志士授經(jīng)，必騁金置幣，盟天以傳者，法不輕授也。”

沖虛子《仙佛合宗論語》曰：“自古仙真授受真道，必清凈齋醮如科條，具信贄刺血盟天，奏告上帝三臺、北斗南辰、三官四圣、五帝司命各位，下請命降允，而后可傳。凡傳一人，遍天地間神圣無不告之者。倘有惡類妄自行財，及詭詐私相授受，師弟子同授考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四極明科略》云：‘度命回年之訣，遇真可傳，依盟上金八兩，五色之羅各九十足，金環(huán)五雙。師弟子對為九十日，告日月傳。違科負(fù)盟，被左右三官所考。’又云：‘金方、丹方，悉理誓上金百絹，以誓九天不泄之秘。’又云：‘不盟而度，師與得者同受三官所考。’又云：‘無信而度，經(jīng)謂之越天道。無盟而傳，經(jīng)謂之泄天寶。’又，‘太上科令’云：‘傳授弟子，當(dāng)苦清齋而相傳授。不審其人，無齋而傳者，師當(dāng)死，受者失兩目。齋不苦切，師當(dāng)病，受者失口焉。太上三五一氣，其《經(jīng)》云：‘天仙之真有龍?zhí)ソ鹨壕呸D(zhuǎn)之丹，長生久視，有四十年—出之約，皆不得背科條而妄泄也。無仙籍者，不得聞知也。若信人齋信金誠，素試無退，將法付之。若猶豫猜疑，秘而勿與。見有愿學(xué)、真正盟咸之士，太上命所司帝君等授以符箓。愿學(xué)全真仙道金液還丹者，太上親遣仙道玉帝紫微授以符節(jié)。所以有符箓者，復(fù)可升授答節(jié)。有符節(jié)者，始得秘授火藥。此所以難遇難明也。及道成飛升，驗符箓則歸原職，驗符節(jié)則列仙真矣。’”

財

上陽子詩：“得法無財事不全，法財兩足便成仙。丹陽祖是東州富，棄了家財萬萬千。”

緣督子曰：“財之為說，其義有二：大抵圣財皆因法財中來，乃成道梯筏。道之未成，必資于財，道成之后，財乃無用。世人不達(dá)財施，法施之奧，其山林寒賤之士，必依有德有力之家圖之。此法財二施，相資而成，道成之日，凡所置丹房器皿，并無損傷，一切遺下，委之而去。嗚呼！世有積金盈柜，聚錢如山，而不信有長生之道，甘為泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？雖然，茍富貴之家，不忠不孝，不仁不義，有道之士，聞風(fēng)而退，不敢跡其門，此無名子所以有‘金玉堆里不與聞’之戒，懼被遣也。”

上陽子曰：“陽氣潛藏，直要有力者然后能求之，無其力者必不得也。

紫陽真人乃依馬處厚，王沖熙乃得富韓公之力。”

石杏林授薛子賢云：“此事非巨室外護(hù)，則易生誹謗。可往通都大邑，依有力者為之。”

薛道光曰：“難莫難于遇人，易莫易于成道。今也現(xiàn)宰官長者之身，結(jié)大道修丹之友，煉一黍珠于霎時之中，立地成道，此易莫易于成道也。然紆紫懷金，門深似海，有道之土，望望然而去之，此難莫難于遇人也。易莫易于遇人，難莫難于成道。今也百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道。然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開，得藥忘年，煉鉛無計，此又遇人之易，成道之難也。安得二事俱全，密扣玄關(guān)，千載一時，十洲三島者耶？”

《抱樸子》曰：“九丹金液，最是仙主，事大費重，未易卒辦。寶精愛氣，最其急也。”

《抱樸子》曰：“求知方之師，以此費給買藥，秘術(shù)之真者，必得長生度世也。”

《抱樸子》曰：“吾師非妄言，而余貧苦無財力，又遭多難之運。”

《抱樸子》曰：“徒知其方，與不知者正同，可為長嘆者也。有其法者，則或饑寒，無以合之。而富貴者，復(fù)不知其法。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦以自多金銀，豈肯費現(xiàn)在之財，以市其藥物？恐有棄系逐飛之悔，故莫肯為也。”

《抱樸子》曰：“欲金丹成而升天，其大藥皆用錢買，不可率辦。”

《抱樸子》曰：“余受此道二十余年矣，資無擔(dān)右，無以為之，但有長嘆耳。世有積金盈柜，聚錢如山者，乃不知有此不死之法。就令聞之，萬無一信。”

《金丹真?zhèn)餍颉罚喊矌熤^孫教鸞曰：“汝能為我了生死，吾不靳汝發(fā)泄。”若海疑丹財不足，復(fù)拉其友道軒陳子助不逮。

教鸞謂其子曰：“汝之為我，其必若我之為安師乎？”其子乃邀何公、江公助所不給，粗備鼎爐琴劍。

《葫蘆歌》曰：“拜明師，求口訣，不動法財不肯說。安爐立鼎用法財，備辦法財買金液。”

《三注》陸子野曰：“既知煉已細(xì)微，不知法財兩用，亦不成丹。

“仆既得師訣，知更無別法加此，而所難者，力薄志劣，則不能行。嘗觀古人抱樸子，得此道二十余年，家無擔(dān)右之蓄，不得為之，徒有長嘆。三其斯語，實可悲哉！”

《三注》上陽子曰：“若欲行之，大要法財。”

上陽子曰：“貧者患無財，有財患無地，有地患無物，有物患無侶。侶者，外護(hù)也，著意尋之，先聚法財而后擇地也。”

上陽子曰：“以精神感之，更當(dāng)以財寶悅之。”

《三注》道光祖曰：“張紫陽仙翁遇青城大人授金液還丹妙道，驚嘆成藥之難，故作此《悟真篇》，結(jié)緣丹友。”

《天仙正理》云：“邱真人助國之方，事載《元史》。曹還陽度伍沖虛并傳與助道之方，惟默記之。囑曰：‘倘護(hù)道要用則用之，否則置之，勿為世間作孽，取大罪戾也。’”

上陽子曰：“欲得此寶，必須財以濟(jì)之。大財可以創(chuàng)鼎，可以惠人，可以成道。以財使人，必得其情。牟尼之珠，無價之寶，不難得矣。”

真人王鼎云：“凡俗欲求天上寶，尋時須用世間珍。”

陰真君《六微精論》曰：“欲求此道，須假資財。若無資財，不能成道。又須丹友三人，方可修煉。”

《牟復(fù)樸明一歸金策》曰：“我欲復(fù)歸于樸，力微事大難謀。”

上陽子曰：“仁，慈，愛，明，誠，上德之士也。恭，寬，信，敏，惠，入道之門也。當(dāng)以惠敏為先，蓋惠則足以使人也。欲求夫上寶，須假世間財。”

呂祖曰：“他若少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”

董仲舒《李少君實錄》云：“少君有不死之方而家貧，故出使于漢以假途，求其財，道成而去。”

紫陽真人曰：“金丹之妙，要須遇其宿有根基、祖宗陽德、巨有財力，方能成就。”

《西山法語》：“張平叔得馬都運而后事遂，薛道光得張環(huán)衛(wèi)而后丹成。”

《寶積經(jīng)》曰：“菩薩摩訶薩行陀耶波羅密多時，以生死財而求甘露不死仙財。”

張道陵使諸弟子輪出米、絹、器物，久乃多得財物以市其藥，合丹、行氣，服食，故用仙法，亦無以易。每語諸弟子曰：“汝輩正可效吾行氣、導(dǎo)引、房中之事，具九鼎，大要惟付王長。”

白石先者，中黃丈人弟子也。其所煉以交接之道為主，而金液之藥為上。初以居貧不能得藥，乃養(yǎng)羊、牧豬十?dāng)?shù)年間，約衣節(jié)用，置貨萬金，乃大買藥服之。”

葛玄真人曰：“昔吾得此道三十余年，嘆無法財了茲妙道以報無上之本。后得為，無不遂意。后學(xué)無生疑惑，亦若是也。”

《上藥靈鏡》曰：“常言金丹出宮豪。”

呂祖《黃鶴賦》曰：“仗法財而兩用，覓巨室以良圖。”

薩租《了道歌》云：“君若依我言，早扎《參同》看。說得甚分明，神內(nèi)不難干。先要具法財，修行有幾件。屢屢積陰功，多多行方便。只在花里尋，莫去山中串。”

《張三豐傳》云：“火龍先生，乃圖南老祖高弟，蒙師鑒我精誠，初指煉己工夫，次言得藥口訣，再示火候細(xì)微，溫養(yǎng)、脫胎，了當(dāng)虛無之旨，—一備悉。于是知斯道必須法財兩用。余素游訪，兼頗好善，傾囊倒篋殆盡，安能以償夙愿？不覺憂形于色。師怪而問之，余揮淚促膝以告，重蒙授以丹砂點化之藥，命出山修之。由是起造丹房，藉此資財，以了大事。”

《一枝花》云：“也是俺出世因緣，幸遇著仗義蔬財沈萬山，又奈他力薄難全我，只得把爐火烹煎。”

《未遇外護(hù)詞》云：“金花朵朵鮮，無錢難修煉。不敢對人言，各自胡盤算。訪外護(hù)來遇高賢，把天機(jī)懷抱數(shù)十年。”

又曰：“恨只恨我無錢，晝夜告蒼天，可憐助俺！”

青羊?qū)m題詞云：“煉黍珠，要法財兩件。王真人幸遇有緣薛道光，又要還俗。達(dá)摩祖了道在麗春院，必定是花街柳巷也。再休夸清靜無為、枯坐禪。”

《金丹節(jié)要》：“有得同類而易成者，有乏丹財而不成者。”

上陽子曰：“致虛夙荷祖宗積善、天地矜全，游浪人間，年且四十，乃蒙我?guī)煟谝灾恋馈Ｊ芙桃詠恚止济耸模?fù)師所望，盡洗從前淺聞陋習(xí)，煩惱業(yè)識，而丹財罔措，兩稔于茲。”

張三豐《無根樹》曰：“好結(jié)良朋備法財。”

邵子《安樂窩詩》：“安得工夫游寶肆，愛人珠寶重憂錢。”

《仙佛合宗語錄跋》曰：“若自有力養(yǎng)道者，則傳此以度同志之人。若自無力養(yǎng)道，則藉此以遇護(hù)道之侶。否則，或三代有德向善，兼能助師養(yǎng)道，或力不足能代寡助師，亦可許之。古云‘法，財兩濟(jì)’，此之謂也。”

龍眉子曰：“欲為跨鶴上游，必假腰纏之助。下士聞而大笑，上圣所以不言。”

龍眉子曰：“余承真人之陶鑄，資力素?zé)o，未克成就。日夜遑遑，倏經(jīng)三紀(jì)。嘗因中秋有感云：‘手握天機(jī)六六秋，云年此夕不勝憂。神功妙乏三人就，黍米靈無二八修。通道龜蛇須福地，要知騎鶴上揚州。誰能假我扶搖力，一舉同遷在十州。”

抱樸子《流珠歌》曰：“流珠流珠，役我形軀。云游四海，歷涉萬書。忙忙汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞珠。三十年內(nèi)，日月長吁。吾今六十，憂赴三途。賴師傳授，元氣虛無。真陰真陽，一吸一呼。玉液灌溉，洞房流珠。真人度我，要大丈夫。”

此下爐火丹經(jīng)之言財者

《洞天秘典》云：“幸遇至大，指示長生久視之學(xué)，謂予必咨貨財，斯成仙業(yè)，否則抱道終身而已。因教以黃白之術(shù)云云。”

又曰：“予潛心于此，非圖富貴，將以構(gòu)求萬物，而為進(jìn)道之階梯也。況內(nèi)外理同，終成旨趣，故急急于茲耳。”

“暑往寒來春復(fù)秋，霜花忽點少年頭。秦宮漢闕今何在？猛士謀臣盡己休。默想此身如夢幻，何勞苦志覓封侯。翻身欲脫樊籠去，奈乏丹財何處求。”

“欲學(xué)長生又乏囊，可憐無路到仙鄉(xiāng)。四海遨游經(jīng)幾載，寸心討論十分忙，欲求黃白為丹母，非慕金珠作富郎。一朝幸領(lǐng)仙師教，恩重如山不敢忘。”

青霞子詞云：“神仙祿，老子丹，助你學(xué)道去修仙。”

《金匱藏書》曰：“內(nèi)道法財，非數(shù)千金所能了事。”

鐘離祖《真訣歌》云：“此丹不與凡夫用，天上資扶養(yǎng)道人。此寶若教凡夫得，置買莊田遺子孫。”

《承志錄自序》曰：“自古仙師，假黃白之術(shù)，為內(nèi)修之助。”

陶素耜曰：“爐火非為富貴謀也，以之成已，則內(nèi)丹之助，以之成物，則濟(jì)世之功。”

《承志錄》曰：“欲覓丹財為道助，須修德行與天齊。”

又曰：“圣道于人不等閑，旌陽假此便成仙。丹成切勿夸能事，早辦雙修了俗緣。”

陶素耜曰：“黃白金丹，萬萬學(xué)人無從入門。蓋祖師留為助道，昊天付與有德。許真君先成黃白，后令旌陽，雖功高德重所致，而亦黃白圣藥，以為法財之助也。”

侶

上陽子曰：“求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護(hù)，做仙何必到深山。”

上陽子曰：“修行人已得真師傳授，先結(jié)丹友。薛真人云：‘我令收得長生藥，年年海上覓知音。’又云：‘幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。’泥丸祖曰：‘若無同志相規(guī)覺，時恐爐中火候非。’陳虎邱云：‘朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。’蓋得知音道侶，匡其不逮，以共成道。亦有善侶而未成道，財則有余，是宜質(zhì)易，兩相成事。”

鐘離祖曰：“塵中難得修真?zhèn)H。”

又曰：“財不難兮侶卻難。”

綠督子曰：“清凈眷屬，同志一心，最為難得。乃知古之仙佛，俱有賴于道侶。是以二十六祖辭國王云：‘但王于最上乘，無忘外護(hù)。’鼓山與薛子賢俱有‘十年湖海’之句，仆擊節(jié)至此，為之三嘆。”

薛道光曰：“三人同志謹(jǐn)防危，進(jìn)火工夫仔細(xì)。”

《樵陽經(jīng)》曰：“神居鼎內(nèi)，丹光不離，須要真友調(diào)護(hù)。饑食寒暑，備用一切，不關(guān)于心。”

呂祖《黃鶴賦》曰：“方其性命以雙修，先結(jié)同心為輔佐。”

《敲爻歌》曰：“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。”

龍眉子曰：“鋪弼同聲不可無，三人一志互相扶。魁罡坐鎮(zhèn)當(dāng)先主，籌鼎鋪模責(zé)次徒。審定鼎弦龍虎躍，精調(diào)火候武文俱。中間首尾須明取，全仗籌徒仔細(xì)呼。”

呂祖曰：“免顛危，要人叫。”

《仙佛合宗》：“謂有二義：一者小周天初習(xí)定時，饑渴索飲食，不起煩惱。二者大周天溫養(yǎng)，恐迷定而入于昏沉。”

《天仙正理》曰：“難于侶者：用工日多，則給使今之久扶顛危之專，遂至護(hù)道未終。或以日久功遲而疑生厭心，或以身魔家難而變輕道念。疑者：或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。身魔者：或侶伴之身有疾病、災(zāi)異。家難者：或護(hù)法之父母，妻子有大變故，橫遭是非冤結(jié)，遂變易護(hù)道之念者……往往有之。《抱樸子》云：‘為道者病于方成，而志不遂。’此之謂也。”

又曰：“侶之難于同志者，以其未必出于一家一鄉(xiāng)，而為我之素知。身之德行不臧者，暫遇之不識也。心之邪慝深邃者，面交之難察也。祖父之基惡種禍，遠(yuǎn)見之不及也。……此皆上蒼之必不付道者。假令有全德堅志之士，于師家之逢，邂逅難于相信，不素識其道德有無，果邪，果正，而不敢輕信也。此尤見侶之所以難也。”

《葫蘆歌》曰：“混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火。”

《無根樹》曰：“托心知，謹(jǐn)護(hù)持，時恐爐中火候非。”

地

彭真人曰：“尋靈山，選福地，造丹房，建星壇，安爐灶，鑄鼎室，交合真友，總覽紀(jì)綱，若頭頭具備，方得從事于斯也。”

陰真君曰：“不得地，莫妄為。須隱密，審護(hù)持。保守莫失天地機(jī)，此藥變化不思議。”

真一子曰：“徹聲色，節(jié)嗜欲，去名利，投靈山，絕常交，結(jié)仙友，隱密潛修，晝夜不怠，方可希望也。或不如是，則虛勞勤耳。”

泥丸祖曰：“莫近丘墳污穢田，亦嫌戰(zhàn)地產(chǎn)人眠。鐘來靈氣方為福，便是求仙小洞天。”

又曰：“山林靜處最宜良，或在城中或在鄉(xiāng)。土得厚時丹得厚，妄為立見受災(zāi)殃。”

又曰：“室宜向木面朝陽，兌有明窗對名光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金墻。”

呂祖《黃鶴賦》曰：“擇善地，慎作事之機(jī)密。置丹房，造器皿之相當(dāng)。”

《悟真》曰：“須知大隱居朝市，何必深山守靜孤。”

《金石誥》曰：“鬧非朝市靜非山，時人欲識長生藥，對境無心是大還。”

《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之亂，不為豪強(qiáng)之侵，不近往來之沖，不至盜賊之?dāng)_，略近城市，易為饑食之器，必遠(yuǎn)樹林，絕其鳥風(fēng)之聒。屋不逾丈，墻必重垣，明暗適宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶談飯。調(diào)養(yǎng)口腹，安靜氣體，亦易易事耳。”

《修真辯難》：“或問‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道’？答曰：‘在市在朝，正是奮大用發(fā)大機(jī)處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在朝市中而求，古人通都大邑，依有力者，正在此耳。’”