第3章 法財(cái)侶地
- 證道一貫真機(jī)易簡(jiǎn)錄
- 傅金銓
- 13666字
- 2015-12-26 15:00:27
法
上陽(yáng)子曰:“金丹大道,古人萬(wàn)劫一傳,并非等閑細(xì)事。天機(jī)秘密,古圣仙真,著書(shū)立說(shuō),皆不可成段訣破。其中孔竅多門,名號(hào)不一,真是不可以意見(jiàn)猜度。猜之身中,則頑空枯坐,乃有磨磚作鏡之機(jī)。猜之身外,則閉氣房中,適犯抱薪救火之戒。用兵、用將,則疑于采戰(zhàn),而言三峰之術(shù)者,已斥其非。入口、入腹,則疑于服食,而用金石之劑者,已罹其禍。至于用閨丹,則穢質(zhì)可疑。指爐火,則耗財(cái)可憫。誠(chéng)哉慧如顏閔,未有無(wú)真師而自悟者也。所以云:‘性由自悟,命假師傳?!徽鎺熾y遇,必須具大智慧眼者,方能別之。昔呂祖識(shí)師于長(zhǎng)安,杏林拜師于韁鎖,乃具大慧眼者也。否則,如退之遇韓湘于藍(lán)關(guān),元晦遇紫清于武夷,彼二賢者,豈無(wú)智慧?特以自恃、自見(jiàn),不肯虛心,所以遇而不遇也?!?
緣督子曰:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑。如士農(nóng)工商,小伎、小術(shù),尚資于師,況超凡入圣,生死大事耶?是以前圣竭力盡心,勤苦事師以求斯道,信受奉行。既已成道,則前我而仙者,是我祖父。后我而仙者,是我兒孫。傳此道脈,則本師為我慈父矣,安敢不盡其孝哉?至如吳真君反事許祖,古靈贊反師弟子,此蓋論道不論跡。不恥下問(wèn),莫甚于斯。尤為奇特,蓋所重者,道也?!?
緣督子曰:“世人盲修瞎煉,不達(dá)真詮,難明至理。丹經(jīng)萬(wàn)卷,如入海數(shù)沙,永無(wú)實(shí)證。若宿有善緣,得遇真師,將天機(jī)妙用,逐一訣破,妙眼天開(kāi)。如貧得寶,如病得藥,如囚遇赦,如死再生,勝如萬(wàn)兩黃金。黃金易盡,妙法無(wú)窮。
“昔如來(lái)云:‘若說(shuō)是事諸天及人,皆當(dāng)驚疑?!详?yáng)子曰:“人之驚疑,器識(shí)鄙淺,姑置勿論。云何諸天,亦復(fù)驚疑?則于其間,必有可驚、可疑之事者?!?
“抱樸子葛洪幼年慕道,歷覽萬(wàn)書(shū),智齊十哲,慧過(guò)顏閔,莫能自悟,后遇鄭思遠(yuǎn)真人密授口訣。住古圣真,不能臆度,今人何其謬也!”
上陽(yáng)子曰:“無(wú)地尋師,不明金丹奧旨,便可繪祖師純陽(yáng),重陽(yáng)、丹陽(yáng)三仙真形,晨夕香花,一心對(duì)像。誦此《金丹大要》一篇,乃至十遍、百遍、千遍,日積月深,初心不退,愈加精勤。自感仙真,親臨付授。理路透徹,心地虛靈,實(shí)時(shí)腳跟踏得實(shí)際。何以故?上界敕命,見(jiàn)授丹陽(yáng)真君掌領(lǐng)仙籍,巡行天下,察人功勤,注上丹臺(tái)。分遣真人仙子,下為人師。移文錄司,主借丹財(cái),成就學(xué)仙之士無(wú)上妙道,必成真人。”
上陽(yáng)子曰:“我?guī)熅壎阶訑?shù)指先天一炁自虛無(wú)中來(lái),致虛續(xù)曰:既自虛無(wú)中來(lái),卻非天之所降、地之所出,又非我身所有,非精、非血、非草、非木、非金、非石,是皆非也。自非師指,誰(shuí)得而知之乎?”
呂祖曰:“辨水源清濁、金木間隔。不因師指,此事難知?!?
上陽(yáng)子曰:“雖圣師叮嚀,猶恐乖錯(cuò),安得凡夫而自悟耶?”
張紫陽(yáng)曰:“饒君聰慧過(guò)顏閔,不遇真師莫強(qiáng)猜?!?
許祖曰:“丹經(jīng)須是口相傳。”
蕭紫虛曰:“先天、先地最玄機(jī),福淺焉能得遇之?”
上陽(yáng)子曰:“純陽(yáng)、海蟾、重陽(yáng)諸祖特愍世人陷溺。垂慈救劫,故出沒(méi)變化,往來(lái)塵世,必其可度者度之。是以金丹之道,神仙能授與人,而不能必其成。卻能知其必成之人,是以度之必成之人耳?!?
上陽(yáng)子曰:“余昔未聞,擬若得之,要與世人盡諳此道,不相瞞隱。及既得聞,審思密視,果無(wú)其人堪傳此道者。呂祖云:‘茫茫宇宙人無(wú)數(shù),幾個(gè)男兒是丈夫?’俗眼看來(lái),丈夫而非男兒乎?”
上陽(yáng)子曰:“仆自遇至人,盟授大道,即欲圖就此事。而以功緣未立,用是求諸仙經(jīng),搜奇摭粹,作成《金丹大要》。書(shū)成立后,不恤起處。每過(guò)名山,及諸城邑,隨方作緣。低首下心,開(kāi)導(dǎo)世人,誘進(jìn)此道。四十年來(lái),求者紛紛,卒未見(jiàn)有大力量而精進(jìn)者。”
上陽(yáng)子曰:“余作《金丹大要》十卷,書(shū)成,又慮世人非得口傳,寧有自悟?遂用攜書(shū)竭厥,屈己求人,稍有可提可挈者,莫不低首俯身獎(jiǎng)詞勸誨翼進(jìn)。此道或遭詬罵,始自隱忍。偶獲一人、兩人之知,即來(lái)千人、萬(wàn)人之謗。但欲行道,不顧是非。遇諸訕則喜而受之,是法器則勉而進(jìn)之。其間可入門者,則引之而升階??缮A者,則引之而入室。凡用心至于此者,蓋欲續(xù)大道于一線,提流俗于火坑,使世知有金丹之道不誣也。”
上陽(yáng)子曰:“道不可以言傳,非言何以聞道?謂不可以言傳者,只緣時(shí)人習(xí)卑識(shí)陋,不足以語(yǔ)之也。必固語(yǔ)之,彼豈信受而行之哉?故曰不可以言傳也。果若非言,云何口授?今日直以無(wú)言是道,寧知于中妙語(yǔ)更多?但非六耳可以共聽(tīng),否則圣人明示直指,何乃從古隱到如今,轉(zhuǎn)不可說(shuō)?后之學(xué)者,慧眼未開(kāi),宜先審其忠孝正直,善惡賢愚。大道非正人君子,非素所善者,斷不可與。切勿嗜利,妄泄輕傳。倘非其人,彼此受譴,況欲其敬師成道乎!《黃庭經(jīng)》曰:‘授者曰師受者盟,云錦鳳羅金紐纏。以代割發(fā)肌膚全,攜手登山歃液丹。金書(shū)玉簡(jiǎn)乃可宜,傳得審授告三官。勿令七祖受冥患,太上微言致神仙。不死之道此真文。’天地之間,此事最大。紫陽(yáng)三傳非人,三遭其難,仙經(jīng)具載,可不戒之?”
上陽(yáng)子曰:“道有三傳。上焉者,文人善士,寡言好善,能棄富貴,惟急于身,是云上士,宜傳道焉。中焉者,質(zhì)而不文,聞道篤信,能割恩愛(ài),力行精進(jìn),不顧是非,是曰中士,乃有上士之志,宜傳道焉。下焉者,愚而信實(shí),樂(lè)善去惡,舍已從人,勇于敢為,是云下士,其志可尚,宜傳道焉。故得此道者,莫不勇猛精進(jìn),莫不堅(jiān)固智慧,莫不遏惡揚(yáng)善。夫善之一字,乃人道之梯航也。是以常人耳常聞善,則腎不走精??诔UZ(yǔ)善,則心不失神。鼻常嗅善,則肺能安魄。眼常視善,則肝能育魂。意常思善,則脾能生炁。黃中通理,大修行人,奚可以不善歟?
“百二十歲猶還丹。是此道也,中人常士,烏可語(yǔ)此?邪師妄人,烏能知此?茍非真仙圣師,盟天口授,孰得而知之乎?”
石杏林曰:“泰自從得師訣以來(lái),知此身可不死,知此丹可必成。今既大事入手,以此詔諸未來(lái)學(xué)仙者云?!?
《抱樸子》曰:“欲求神仙,其至要在于寶精行炁,服一大藥便足,亦不多用也。然此事復(fù)有淺深,不值明師,不經(jīng)勤苦,不易盡知?!?
《抱樸子》曰:“大要在還精補(bǔ)腦之一事耳。此法乃真人呂桐相傳,不書(shū)之于筆墨也。玄素子都容成公、彭祖之屬,蓋載其粗事,終不以至要者著于紙上。登壇歃血,乃傳口訣。茍非其人,雖裂地連城,金璧滿堂,不妄示之?!?
《抱樸子》曰:“人生受精神于天地,稟氣血于父母,然不得明師,告以度世之訣,則無(wú)由免死。鑿石有余焰,年命已凋頹。由此論之,明師之恩,誠(chéng)為過(guò)天地也,重于父母多矣,可不崇之乎?可不求之乎?”
《抱樸子》曰:“嗟乎,將來(lái)之士,當(dāng)以求師為務(wù),詳擇為急也?!?
《抱樸子》曰:“不得金丹大法,必不可得長(zhǎng)生。雖役使鬼神,瞻視千里,知禍福未萌,總無(wú)益于年命。倘羞行請(qǐng)求,恥事先達(dá),是惜一日之屈,而甘罔極之庸?!?
《抱樸子》曰:“受真一口訣,皆有明文。歃白牲之血,以旺相之日受之。以白銀、白絹為約,克金契而分之,輕說(shuō)妄傳,其神不行也?!?
《抱樸子》曰:“雖有其文,然皆秘其要。必須口訣,臨文指解,然后可為耳。”
《抱樸子》曰:“其相傳皆有師授服食,非生知也。”
《抱樸子》曰:“余從祖仙公,從左元放受之。余師鄭君者,則余從祖仙公之弟子也,又于從祖受之,而家貧無(wú)力買藥。余親事之,灑掃積久,乃于馬跡山中,立壇盟授,并諸口訣之不書(shū)者?!?
《抱樸子》曰:“不見(jiàn)其法,不值明師,無(wú)由聞天下之有斯妙事也?!?
《抱樸子》曰:“此道至重,必以授賢,茍非其人,雖積玉如山,匆以此道告之也。受之者,以金人、金魚(yú)投東流水中以為約,歃血為盟。無(wú)神仙之骨,不可得見(jiàn)此道也。”
《抱樸子》曰:“投金八兩于東流水中,飲血為誓,乃告口訣。不如本法,盜其方而作之,終不成也。”
《抱樸子》曰:“恣心盡欲、奄忽終歿之徒,慎無(wú)以神丹告之,令其笑道謗真,傳之不得其人,身必不吉?!?
《抱樸子》曰:“淺見(jiàn)之徒,知好生而不知有養(yǎng)生之道,知畏死而不信有不死之法。”
《抱樸子》曰:“非積善陰德,不足以感神明,非誠(chéng)心款契,不足以結(jié)師友。非功勞,不足以論大試。又,未遇明師而求要道,未可得也?!?
《抱樸子》曰:“世謂一言之善,重于千金。告以長(zhǎng)生之訣,奚啻于金而已乎?”
《抱樸子》曰:“金簡(jiǎn)玉札、神仙之經(jīng)、至要之言又多不書(shū),登壇歃血,乃傳口訣。”
《抱樸子》曰:“長(zhǎng)生非難,聞道難也。非聞道難,行之難也。非行之難,終之難也。良匠能與人規(guī)矩,不能使人必巧也。明師能受人方書(shū),不能使人必為也?!?
張紫陽(yáng)《悟真篇序》曰:“仆以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食不安,精神疲悴。且詢求遍于海岳,請(qǐng)益盡于賢愚,皆莫能通達(dá)真宗,開(kāi)照心腑。后至熙寧己酉隨龍圖陸公入成都,以夙志不回,初誠(chéng)愈恪,遂感真人,授金丹、藥物、火候之訣。其言至簡(jiǎn),其要不煩,較之仙經(jīng),若合符契?!?
《三注》道光祖曰:“惜乎,世人不得真師開(kāi)悟,猜疑訕謗。其法至簡(jiǎn)、至易,凡夫俗子,信而行之,神仙亦可必致。此道鑿鑿可以出生死,蓋患世人信不能及,反生毀謗。仆潛心此道有年,道不負(fù)人,天其憐我,獲遇圣師一語(yǔ),方知道在目前。參諸丹經(jīng),洞然明白,審一身之中,所產(chǎn)者,無(wú)非汞耳。
惜乎,世人宜假不宜真,當(dāng)面錯(cuò)誤,而誰(shuí)肯認(rèn)錯(cuò)?悲夫!”
《三注》上陽(yáng)子曰:“上根利器,不遇其師,必入空寂狂蕩。中庸之士,愚執(zhí)無(wú)師,謬妄猜臆。下士愚人,逐波隨流,不信有道。
“古云:‘形以道全,命以術(shù)延?!绿撌茁勞w老師之語(yǔ),確具信心。后遇青城老仙,方知陰陽(yáng)造化,順則生人,逆則生仙之理。
仆承師授,寢食若驚。首授田侯至陽(yáng)子,遍游夜郎邛水、沅芷辰陽(yáng)、荊南二鄂、長(zhǎng)沙廬阜、江之東西,凡授百余人,皆只以道全角之旨。至于以術(shù)延命之秘,可語(yǔ)者百無(wú)一、二。”
張紫陽(yáng)曰:“若不遇至人,授之口訣,縱揣量百種,終莫能行著其功而成其事。
“此后若有根性猛利之士,見(jiàn)聞此篇,則知伯端得達(dá)摩六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟萬(wàn)法也。”(今余亦曰:“世人得見(jiàn)吾書(shū)則知金銓,得悟真正傳,通陰陽(yáng)竅妙,達(dá)造化樞機(jī)。愿覓有緣,同升霄漢。)
《三注》道光祖曰:“至愚之徒,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,用神氣為子母,執(zhí)精液為鉛汞。悲哉!”
道光祖曰:“身從何生?命從何有?”
《三注》上陽(yáng)子曰:“若無(wú)明師決破真鉛一物,雖行盡三千六百旁門,枉自費(fèi)力。
“此般真鉛,家家有之,人人見(jiàn)之。只為醉生夢(mèng)死之場(chǎng),依稀過(guò)了。嗑!未遇真師,誰(shuí)人識(shí)得?
“今時(shí)學(xué)人,不肯苦志求師,唯記前人幾件公案,恃其機(jī)鋒敏捷,以逞干慧,不思訛了舌頭,把做何用?饒地懸河之辯,反為入道之魔,愈見(jiàn)學(xué)卑識(shí)淺,又安能具大方之眼,而拜師于韁鎖之下哉?”
又曰:“不得真師口傳,雖知藥物,丹亦不成。
“九流百家,一應(yīng)等術(shù),皆可留之紙上,或可以智慧猜曉而知。唯獨(dú)金丹一事,非得真師,逐節(jié)指示,不可以意強(qiáng)會(huì)。或者得師,略言鼎器,而不知藥生之時(shí),知藥物而不知火候,知火候而不知顛倒,知顛倒而不知煉己細(xì)微,不知法、財(cái)兩用,皆不成丹。
“愚人未遇真師,不知世有還丹之道,何以空無(wú)狂蕩、鋒辯矯詐,瞽誘時(shí)人。錯(cuò)到了處,不肯回思失行,不以罪福關(guān)心。仆自聞師訓(xùn)后,凡見(jiàn)此輩,即欲提醒,使歸正道。無(wú)知淺識(shí)之徒,癖而難誨。噫!莊仙云:‘其人天且劓’者,真至言也。
“金丹至寶,不在深山窮谷,當(dāng)于世間法中求之。”
《三注》道光祖曰:“按摩吐納,謂之旁門,以已食人,謂之金丹。
“玄牝之門,是為天地根。舉世學(xué)人,莫能知此,非遇真師指示,孰能曉哉?
“晚學(xué)不肯下問(wèn)于人,若悟他家有不死之藥,乃修身至寶、不死之良方也。
“此道妙矣,非遇真師真?zhèn)骺谠E,其孰能與于此妙哉?”
《三注》陸子野曰:“不得真師指示真鉛端的次第,切莫強(qiáng)為也。
“此道乃真陰、真陽(yáng)逆合,而盜其殺機(jī)中之生氣耳,并非三峰采戰(zhàn)淫邪之術(shù)。
“出入往來(lái)之所,陰陽(yáng)交會(huì)之地,非得心傳口授之真,何可強(qiáng)猜而知之乎?
“非師口傳真要,則從何處下手?”
上陽(yáng)子《參同注》曰:“從凡入圣,作佛成仙,其心傳口授之秘,又不敢施于筆者。噫!世人器德涼薄,誹謗易生。
“此道即眾生階筏,為萬(wàn)世之梯航。豈謂后人各執(zhí)異見(jiàn),不立苦志參訪真師,不明陰陽(yáng)同類查胥。各尚所聞,愈差愈遠(yuǎn)。彼見(jiàn)《周易》,則指為卜筮、納甲之書(shū),又惡知同類得朋之道乎?彼見(jiàn)鼎器之說(shuō),則猜為金石爐火之事。彼聞采取之說(shuō),則猜為三峰采戰(zhàn)之術(shù)。彼聞?dòng)袨?,則疑是旁門邪徑。彼聞無(wú)為,則疑是頑空打坐。彼聞大乘,則執(zhí)禪宗空性。唯資談?wù)?,更不察圣人之道,是用陰?yáng)修之,以出陰陽(yáng)。用世法修之,以出世間。
“天上太陽(yáng)有十二度,與太陽(yáng)合壁,人間少陰有十二度,以隱形看經(jīng),此陰陽(yáng)之正也。
“陰陽(yáng)和平,神明乃生。
“人身象月,而生金丹。
“《契》曰:‘推情合性,轉(zhuǎn)而相與?!?
“氣自外來(lái),可以煉丹,可以入圣。
“修大丹與生身受氣之初,渾無(wú)差別,但有順逆耳。
“雌雄得類,顛倒相感。男女相胥,逆求化機(jī)。
“愚人專以無(wú)為、頑空是道,依稀度日,任生任死。此輩為教中大罪人,況敢言修行一事哉?
“金丹必須同類藥物,一陰一陽(yáng),必互交感,一牝一牡,方得化生。倘獨(dú)居孤處,安得化化之氣?若夫眾雌無(wú)雄,豈有生生之道?欲煉還丹,必求先天一氣以成丹也。功用非師莫明,慧饒顏閔,莫能自通。
“先天一氣,從自己生身處求之。
“自古及今,好者億人。不遇真師,稀有能成。
“世之愚夫,但聞何人打坐幾年,某人入關(guān)幾處,便乃言其有道。他豈知馬祖南岳磨磚之謂?他豈知陰陽(yáng)吞咽生殺之理乎?
“伏惟至道,天生圣哲,奚有自悟?必資師授。
“人不求師,奚自覺(jué)悟?倘有所師,先以《參同契》一書(shū)辯之,若句句能明,章章洞曉,方是真師。茍有一句模棱含糊,便難信受。若果得遇真師之傳,能行此道,則證圣成真,指日可冀?!?
《參同契》曰:“素?zé)o前識(shí)資,因師覺(jué)悟之?!?
陳顯微曰:“若人善根純熟,好道心切,考仙經(jīng),窮圣典,低心訪友,下意求師,必遇至人,授之口訣?!?
白玉蟾《指玄篇注》曰:“還年接命,以作長(zhǎng)生之客。返本還源,須要天地相合,龍虎相交,采丹接命。知之者切莫亂傳,任是父子骨肉,道心不堅(jiān),敢輕妄傳還丹秘寶,天必殃報(bào),九祖沉淪。”
白玉蟾曰:“一訣便知天外事,掃盡旁門不見(jiàn)蹤?!?
三豐祖曰:“真經(jīng)真師授,至道至人傳?!?
上陽(yáng)子《參同契注》曰:‘為道而不通言詞,則不得性情之感。為道而不知變動(dòng),則不得金水之化。為道而不工制器,則不得鼎爐之用。為道而不達(dá)吉兇,則不得順逆之理。”
上陽(yáng)子曰:“世人氣血將衰,須求歸根之道,可以回老,可以返嬰,可以長(zhǎng)生?!?
陸子野曰:“世人若不迷蒙,個(gè)個(gè)可辦此事?!?
上陽(yáng)子曰:“未聞道者急求師,已聞道者即求藥。人之壽夭,未可預(yù)知也?!?
上陽(yáng)子曰:“我以因緣遇圣師,忽于言下大驚疑。方知玄妙無(wú)多句,好事而何容易知。”
“上士聞道,勤而行之。中士聞道,若疑若信。下士聞道,大笑之?!?
泥丸祖曰:“縛云捉月之機(jī)關(guān),得訣修煉夫何難?果然縛得云在山,又解捉住月之魄。占頭此語(yǔ)古人知,何慮不把身飛升?”
紫賢真人曰:“其道至簡(jiǎn),其事匪遙。但非豐功偉行,不能遭遇真師。”
蕭紫虛曰:“從來(lái)至道無(wú)多事,自是時(shí)人識(shí)不全?!?
白玉蟾曰:“只緣簡(jiǎn)易妙天機(jī),散在丹經(jīng)不肯泄?!?
張紫陽(yáng)曰:“知者唯簡(jiǎn)陋易,昧者愈煩愈難?!?
《悟真篇》曰:“工夫容易藥非遙,說(shuō)破人須失笑?!?
薛紫賢曰:“神仙不肯分明說(shuō),說(shuō)與分明笑殺人?!?
石杏林曰:“簡(jiǎn)易之語(yǔ),不過(guò)半句。證驗(yàn)之效,只在片時(shí)?!?
上陽(yáng)子曰:“未遇真師談道難,既聞玄妙卻如閑?!?
鐘離祖曰:“此道分明事不多,奈緣福薄執(zhí)迷何?!?
《黃庭經(jīng)》曰:“至道不煩訣存真,”又曰:“治生之道了不煩。”
《參同契》曰:“字約而易思,事省而不煩。”
邱長(zhǎng)春祖曰:“采取要師指?!?
邱長(zhǎng)春祖曰:“牽將白虎歸家養(yǎng),制伏須求法口傳?!?
邱祖曰:“峨嵋山上星,北海潮中月。天機(jī)師秘傳,莫與凡夫說(shuō)?!?
邱祖曰:“人能得訣好修真,及早尋鉛接命。”
邱祖曰:“微妙真機(jī)在口傳,人能得法可成仙?!?
邱祖曰:“莫把無(wú)為是道,須知有作方真。”
邱祖曰:“必成仙佛,事真有,實(shí)能夠超脫輪回,及早尋師友?!?
邱祖曰:“相傳一味水中金,呼谷傳聲響應(yīng)。”
《契》曰:“三五與一,天地至精。可以口訣,難以書(shū)傳。”
許祖《石函記》曰:“其訣至禁,訣之在口。”
張三豐曰:“一訣天機(jī)值萬(wàn)金”,又曰:“勸賢才,莫賣乖,不遇明師莫強(qiáng)猜?!?
達(dá)摩租曰:“不說(shuō)法,不談經(jīng),單傳直指見(jiàn)娘生。”
馬祖《還丹歌》曰:“玄微妙訣無(wú)多言,只在眼前人不顧?!?
又曰:“在眼前,甚容易,得服之人妙難比?!?
泥丸祖曰:“眼前有路不知處,造空伏死徒冥冥。”
《破迷一筆勾》云:“真修行,口訣師親授。勸迷徒,你把私心自用一筆勾?!?
又曰:“鉛汞跟著走,龍虎眼前有,若知生身的根由,才曉得造化在手。”
《執(zhí)中篇》曰:“死他生我神仙訣,舍己從人造化方?!?
呂祖《三字訣》曰:“這個(gè)道,非常道。性命根,生死竅。說(shuō)著丑,行著妙。人人憎,個(gè)個(gè)笑。大關(guān)鍵,在顛倒。莫厭穢,莫計(jì)較。得他來(lái),立見(jiàn)效。地天泰,為朕兆??趯?duì)口,竅對(duì)竅。吞入腹,自知道。藥在新,先天兆。審眉間,行逆道。滓質(zhì)物,自繼紹。二者余,方絕妙。要行持,今人叫。氣要堅(jiān),神莫耗。若不行,空老耄。認(rèn)得真,老還少。不知者,莫與告。些兒法,合大道。精氣神,不老藥。靜里全,明中報(bào)。乘鸞鳳,聽(tīng)天詔?!?
張三豐曰:“入嵩山,感得火龍親口傳,命我出山,覓侶求鉛。”
《青羊?qū)m題詞》云:“先天,是神仙親口傳。神仙、神仙,只在花里眠?!?
《玉線經(jīng)》曰:“未得真?zhèn)?,難得者信心。已入真宗,難忘者情種?!?
《洞玄經(jīng)》曰:“家中原有至寶,世人障蔽難明?!?
呂祖《鼎器歌》曰:“須要真師真口訣,指破陰陽(yáng)三品丹,方可存心待明月?!?
呂祖《采金歌》曰:“此妙訣,要師傳,不得真師枉徒然。得之莫作容易看。至人傳,非人遠(yuǎn),萬(wàn)兩黃金不肯換?!?
正陽(yáng)祖曰:“含元殿上水晶宮,分明指出神仙窟。道心不退故傳君,立誓約言親灑血。逢人兮,莫亂說(shuō)。遇友兮,不須訣。莫怪頻登此言詞,輕慢必有陰司折?!?
《敲爻歌》曰:“黃婆匹配得團(tuán)圓,時(shí)刻無(wú)差口付傳?!?
呂祖曰:“身在世,也有方,只為時(shí)人莫忖量?!?
“真陰真陽(yáng)人不識(shí),露出一勾清凈月?!?
《采真機(jī)要》曰:“口訣還須口口傳,又因口訣路通玄。能知火發(fā)靈光透,獻(xiàn)出青龍惹妙鉛?!?
上陽(yáng)子曰:“先天一炁,狀如細(xì)雨密霧,亦如明窗塵,亦如黍米珠,其道易知,其事易成,初無(wú)難也。
“萬(wàn)善無(wú)虧必遇師,須于言下悟玄機(jī)。若無(wú)善行難遭遇,縱有師傳未免疑。”
馬丹陽(yáng)宜曰:“師恩深重終難報(bào),誓死圜墻煉至真?!?
《敲爻歌》曰:“命要傳,性要悟,入圣超凡由汝做?!?
《金石誥》曰:“若無(wú)神授恐難尋。欲知子母真仙訣,煉藥先須學(xué)煉心?!?
《悟真歌》曰:“端的慈悲真妙訣,一輪明月過(guò)頭挑,一爐紅焰盛春雪?!?
《指迷箴》曰:“師匠難遇,種德為先。庶幾感召,得遂真虔?!?
張三豐曰:“今日方知道在目前,才信金丹有正傳?!?
《天仙正理》曰:“前劫、后劫,或圣、或凡,種子或真、或偽,學(xué)人總難一致。世逮于予,藉父清廉盛德所庇,有田園房店之可賣。受盡萬(wàn)苦千辛,逐日奔求師家,晝夜護(hù)師行道,歷十九年而得全旨。追思前劫,或無(wú)所庇,或無(wú)可賣,未遇真師,空受萬(wàn)苦,不免又生于今劫。更憫后圣,或有出于貧窮,無(wú)父庇,無(wú)產(chǎn)賣,不能受萬(wàn)苦,安能苦心奮志而求全?或有奮志于窘迫中者,而志又不能銳,所以予不可少此一集,留俟奮志后圣,而助其銳志耳。且訴予苦志勤求。以勵(lì)后圣,當(dāng)苦心志勤求。后圣其勉諸!
“鐘離十試呂祖,邱祖長(zhǎng)春受百難于重陽(yáng)。伍沖虛切問(wèn)二十載于曹還陽(yáng),逢師于萬(wàn)歷己巳三月,受全訣于戊子三月,計(jì)之二十年也。當(dāng)初每自恨福力之薄,不蒙師壹速度,今乃知待教久者,入道精,不然何以高出萬(wàn)世耶?”
白玉蟾曰:“十年待真馭。”又曰:“說(shuō)刀圭于癸酉七月之夕,盡吐露于乙亥春雨之天。”
“大仙秘機(jī),凡夫罕見(jiàn)?;虬俳僖粋饔谑?,或片言密度于人。三口不談,六耳不聞?!?
《性命圭旨》曰:“清虛大道,難遇易成而見(jiàn)功遲。旁門小術(shù),易遇難成而見(jiàn)效速。”
《唱道真言》曰:“丹之一字,其理甚微,須得真師真訣。既遇真師,又授真訣,亦須自己死心蹋地,杜絕塵緣,以明心見(jiàn)性為第一乘工夫,以坎離水火為第二乘事業(yè),以分身煉形為第三乘究竟。至其飛升,必得三千功滿,八百行圓,方有指望。非淺躁之輩,所能僥幸于萬(wàn)一也?!?
《傳道集》曰:“此個(gè)事,世間稀,不是等閑人得知?!?
“丹經(jīng)萬(wàn)卷,不出朝陽(yáng)。陰陽(yáng)精粹,無(wú)非龍虎?!?
鐘離祖曰:“今古少知,圣賢不說(shuō)。默藏天地不測(cè)之機(jī),誠(chéng)為三清隱秘之事??肿又静缓V而學(xué)不專,心不寧而問(wèn)不切,反貽我以漏泄圣機(jī)之愆,彼此各為無(wú)益?!?
張三豐曰:“要曉得內(nèi)外兩個(gè)陰陽(yáng),是何對(duì)象,必要依世法修出世間。順生人,逆生丹。一句幾超了千千萬(wàn),再休題清凈無(wú)為?!?
呂祖《秘訣歌》曰:“將甲子丁丑之歲與君訣破東門之大瓜?!?
《鉛汞節(jié)要》曰:“向上天機(jī)不妄傳,若傳下士必遭愆?!?
《太上玄歌》云:“遇人不傳失天道,妄傳匪人泄天寶。傳得其人深有功,妄傳七祖受冥考?!?
《天樞經(jīng)注》曰:“志士授經(jīng),必騁金置幣,盟天以傳者,法不輕授也?!?
沖虛子《仙佛合宗論語(yǔ)》曰:“自古仙真授受真道,必清凈齋醮如科條,具信贄刺血盟天,奏告上帝三臺(tái)、北斗南辰、三官四圣、五帝司命各位,下請(qǐng)命降允,而后可傳。凡傳一人,遍天地間神圣無(wú)不告之者。倘有惡類妄自行財(cái),及詭詐私相授受,師弟子同授考掠,可不重哉?可不戒哉?故《四極明科略》云:‘度命回年之訣,遇真可傳,依盟上金八兩,五色之羅各九十足,金環(huán)五雙。師弟子對(duì)為九十日,告日月傳。違科負(fù)盟,被左右三官所考。’又云:‘金方、丹方,悉理誓上金百絹,以誓九天不泄之秘?!衷疲骸幻硕?,師與得者同受三官所考。’又云:‘無(wú)信而度,經(jīng)謂之越天道。無(wú)盟而傳,經(jīng)謂之泄天寶?!?,‘太上科令’云:‘傳授弟子,當(dāng)苦清齋而相傳授。不審其人,無(wú)齋而傳者,師當(dāng)死,受者失兩目。齋不苦切,師當(dāng)病,受者失口焉。太上三五一氣,其《經(jīng)》云:‘天仙之真有龍?zhí)ソ鹨壕呸D(zhuǎn)之丹,長(zhǎng)生久視,有四十年—出之約,皆不得背科條而妄泄也。無(wú)仙籍者,不得聞知也。若信人齋信金誠(chéng),素試無(wú)退,將法付之。若猶豫猜疑,秘而勿與。見(jiàn)有愿學(xué)、真正盟咸之士,太上命所司帝君等授以符箓。愿學(xué)全真仙道金液還丹者,太上親遣仙道玉帝紫微授以符節(jié)。所以有符箓者,復(fù)可升授答節(jié)。有符節(jié)者,始得秘授火藥。此所以難遇難明也。及道成飛升,驗(yàn)符箓則歸原職,驗(yàn)符節(jié)則列仙真矣。’”
財(cái)
上陽(yáng)子詩(shī):“得法無(wú)財(cái)事不全,法財(cái)兩足便成仙。丹陽(yáng)祖是東州富,棄了家財(cái)萬(wàn)萬(wàn)千。”
緣督子曰:“財(cái)之為說(shuō),其義有二:大抵圣財(cái)皆因法財(cái)中來(lái),乃成道梯筏。道之未成,必資于財(cái),道成之后,財(cái)乃無(wú)用。世人不達(dá)財(cái)施,法施之奧,其山林寒賤之士,必依有德有力之家圖之。此法財(cái)二施,相資而成,道成之日,凡所置丹房器皿,并無(wú)損傷,一切遺下,委之而去。嗚呼!世有積金盈柜,聚錢如山,而不信有長(zhǎng)生之道,甘為泉下之鬼,千金送葬,果何益哉?雖然,茍富貴之家,不忠不孝,不仁不義,有道之士,聞風(fēng)而退,不敢跡其門,此無(wú)名子所以有‘金玉堆里不與聞’之戒,懼被遣也。”
上陽(yáng)子曰:“陽(yáng)氣潛藏,直要有力者然后能求之,無(wú)其力者必不得也。
紫陽(yáng)真人乃依馬處厚,王沖熙乃得富韓公之力。”
石杏林授薛子賢云:“此事非巨室外護(hù),則易生誹謗。可往通都大邑,依有力者為之?!?
薛道光曰:“難莫難于遇人,易莫易于成道。今也現(xiàn)宰官長(zhǎng)者之身,結(jié)大道修丹之友,煉一黍珠于霎時(shí)之中,立地成道,此易莫易于成道也。然紆紫懷金,門深似海,有道之土,望望然而去之,此難莫難于遇人也。易莫易于遇人,難莫難于成道。今也百錢掛杖,四海一身,夙植靈根,親傳大道。然龍虎之韁易解,刀圭之鎖難開(kāi),得藥忘年,煉鉛無(wú)計(jì),此又遇人之易,成道之難也。安得二事俱全,密扣玄關(guān),千載一時(shí),十洲三島者耶?”
《抱樸子》曰:“九丹金液,最是仙主,事大費(fèi)重,未易卒辦。寶精愛(ài)氣,最其急也?!?
《抱樸子》曰:“求知方之師,以此費(fèi)給買藥,秘術(shù)之真者,必得長(zhǎng)生度世也。”
《抱樸子》曰:“吾師非妄言,而余貧苦無(wú)財(cái)力,又遭多難之運(yùn)?!?
《抱樸子》曰:“徒知其方,與不知者正同,可為長(zhǎng)嘆者也。有其法者,則或饑寒,無(wú)以合之。而富貴者,復(fù)不知其法。就令知之,亦無(wú)一信者。假令頗信之,亦以自多金銀,豈肯費(fèi)現(xiàn)在之財(cái),以市其藥物?恐有棄系逐飛之悔,故莫肯為也。”
《抱樸子》曰:“欲金丹成而升天,其大藥皆用錢買,不可率辦?!?
《抱樸子》曰:“余受此道二十余年矣,資無(wú)擔(dān)右,無(wú)以為之,但有長(zhǎng)嘆耳。世有積金盈柜,聚錢如山者,乃不知有此不死之法。就令聞之,萬(wàn)無(wú)一信?!?
《金丹真?zhèn)餍颉罚喊矌熤^孫教鸞曰:“汝能為我了生死,吾不靳汝發(fā)泄?!比艉R傻へ?cái)不足,復(fù)拉其友道軒陳子助不逮。
教鸞謂其子曰:“汝之為我,其必若我之為安師乎?”其子乃邀何公、江公助所不給,粗備鼎爐琴劍。
《葫蘆歌》曰:“拜明師,求口訣,不動(dòng)法財(cái)不肯說(shuō)。安爐立鼎用法財(cái),備辦法財(cái)買金液?!?
《三注》陸子野曰:“既知煉已細(xì)微,不知法財(cái)兩用,亦不成丹。
“仆既得師訣,知更無(wú)別法加此,而所難者,力薄志劣,則不能行。嘗觀古人抱樸子,得此道二十余年,家無(wú)擔(dān)右之蓄,不得為之,徒有長(zhǎng)嘆。三其斯語(yǔ),實(shí)可悲哉!”
《三注》上陽(yáng)子曰:“若欲行之,大要法財(cái)。”
上陽(yáng)子曰:“貧者患無(wú)財(cái),有財(cái)患無(wú)地,有地患無(wú)物,有物患無(wú)侶。侶者,外護(hù)也,著意尋之,先聚法財(cái)而后擇地也?!?
上陽(yáng)子曰:“以精神感之,更當(dāng)以財(cái)寶悅之?!?
《三注》道光祖曰:“張紫陽(yáng)仙翁遇青城大人授金液還丹妙道,驚嘆成藥之難,故作此《悟真篇》,結(jié)緣丹友?!?
《天仙正理》云:“邱真人助國(guó)之方,事載《元史》。曹還陽(yáng)度伍沖虛并傳與助道之方,惟默記之。囑曰:‘倘護(hù)道要用則用之,否則置之,勿為世間作孽,取大罪戾也?!?
上陽(yáng)子曰:“欲得此寶,必須財(cái)以濟(jì)之。大財(cái)可以創(chuàng)鼎,可以惠人,可以成道。以財(cái)使人,必得其情。牟尼之珠,無(wú)價(jià)之寶,不難得矣?!?
真人王鼎云:“凡俗欲求天上寶,尋時(shí)須用世間珍?!?
陰真君《六微精論》曰:“欲求此道,須假資財(cái)。若無(wú)資財(cái),不能成道。又須丹友三人,方可修煉?!?
《牟復(fù)樸明一歸金策》曰:“我欲復(fù)歸于樸,力微事大難謀?!?
上陽(yáng)子曰:“仁,慈,愛(ài),明,誠(chéng),上德之士也。恭,寬,信,敏,惠,入道之門也。當(dāng)以惠敏為先,蓋惠則足以使人也。欲求夫上寶,須假世間財(cái)。”
呂祖曰:“他若少行多慳吝,千萬(wàn)神仙不肯來(lái)。”
董仲舒《李少君實(shí)錄》云:“少君有不死之方而家貧,故出使于漢以假途,求其財(cái),道成而去。”
紫陽(yáng)真人曰:“金丹之妙,要須遇其宿有根基、祖宗陽(yáng)德、巨有財(cái)力,方能成就。”
《西山法語(yǔ)》:“張平叔得馬都運(yùn)而后事遂,薛道光得張環(huán)衛(wèi)而后丹成。”
《寶積經(jīng)》曰:“菩薩摩訶薩行陀耶波羅密多時(shí),以生死財(cái)而求甘露不死仙財(cái)?!?
張道陵使諸弟子輪出米、絹、器物,久乃多得財(cái)物以市其藥,合丹、行氣,服食,故用仙法,亦無(wú)以易。每語(yǔ)諸弟子曰:“汝輩正可效吾行氣、導(dǎo)引、房中之事,具九鼎,大要惟付王長(zhǎng)?!?
白石先者,中黃丈人弟子也。其所煉以交接之道為主,而金液之藥為上。初以居貧不能得藥,乃養(yǎng)羊、牧豬十?dāng)?shù)年間,約衣節(jié)用,置貨萬(wàn)金,乃大買藥服之?!?
葛玄真人曰:“昔吾得此道三十余年,嘆無(wú)法財(cái)了茲妙道以報(bào)無(wú)上之本。后得為,無(wú)不遂意。后學(xué)無(wú)生疑惑,亦若是也?!?
《上藥?kù)`鏡》曰:“常言金丹出宮豪?!?
呂祖《黃鶴賦》曰:“仗法財(cái)而兩用,覓巨室以良圖?!?
薩租《了道歌》云:“君若依我言,早扎《參同》看。說(shuō)得甚分明,神內(nèi)不難干。先要具法財(cái),修行有幾件。屢屢積陰功,多多行方便。只在花里尋,莫去山中串?!?
《張三豐傳》云:“火龍先生,乃圖南老祖高弟,蒙師鑒我精誠(chéng),初指煉己工夫,次言得藥口訣,再示火候細(xì)微,溫養(yǎng)、脫胎,了當(dāng)虛無(wú)之旨,—一備悉。于是知斯道必須法財(cái)兩用。余素游訪,兼頗好善,傾囊倒篋殆盡,安能以償夙愿?不覺(jué)憂形于色。師怪而問(wèn)之,余揮淚促膝以告,重蒙授以丹砂點(diǎn)化之藥,命出山修之。由是起造丹房,藉此資財(cái),以了大事?!?
《一枝花》云:“也是俺出世因緣,幸遇著仗義蔬財(cái)沈萬(wàn)山,又奈他力薄難全我,只得把爐火烹煎。”
《未遇外護(hù)詞》云:“金花朵朵鮮,無(wú)錢難修煉。不敢對(duì)人言,各自胡盤(pán)算。訪外護(hù)來(lái)遇高賢,把天機(jī)懷抱數(shù)十年。”
又曰:“恨只恨我無(wú)錢,晝夜告蒼天,可憐助俺!”
青羊?qū)m題詞云:“煉黍珠,要法財(cái)兩件。王真人幸遇有緣薛道光,又要還俗。達(dá)摩祖了道在麗春院,必定是花街柳巷也。再休夸清靜無(wú)為、枯坐禪?!?
《金丹節(jié)要》:“有得同類而易成者,有乏丹財(cái)而不成者。”
上陽(yáng)子曰:“致虛夙荷祖宗積善、天地矜全,游浪人間,年且四十,乃蒙我?guī)?,授以至道。受教以?lái),恐辜盟誓,負(fù)師所望,盡洗從前淺聞陋習(xí),煩惱業(yè)識(shí),而丹財(cái)罔措,兩稔于茲?!?
張三豐《無(wú)根樹(shù)》曰:“好結(jié)良朋備法財(cái)?!?
邵子《安樂(lè)窩詩(shī)》:“安得工夫游寶肆,愛(ài)人珠寶重憂錢?!?
《仙佛合宗語(yǔ)錄跋》曰:“若自有力養(yǎng)道者,則傳此以度同志之人。若自無(wú)力養(yǎng)道,則藉此以遇護(hù)道之侶。否則,或三代有德向善,兼能助師養(yǎng)道,或力不足能代寡助師,亦可許之。古云‘法,財(cái)兩濟(jì)’,此之謂也?!?
龍眉子曰:“欲為跨鶴上游,必假腰纏之助。下士聞而大笑,上圣所以不言?!?
龍眉子曰:“余承真人之陶鑄,資力素?zé)o,未克成就。日夜遑遑,倏經(jīng)三紀(jì)。嘗因中秋有感云:‘手握天機(jī)六六秋,云年此夕不勝憂。神功妙乏三人就,黍米靈無(wú)二八修。通道龜蛇須福地,要知騎鶴上揚(yáng)州。誰(shuí)能假我扶搖力,一舉同遷在十州?!?
抱樸子《流珠歌》曰:“流珠流珠,役我形軀。云游四海,歷涉萬(wàn)書(shū)。忙忙汲汲,忘寢失哺。參遍知友,燒竭汞珠。三十年內(nèi),日月長(zhǎng)吁。吾今六十,憂赴三途。賴師傳授,元?dú)馓摕o(wú)。真陰真陽(yáng),一吸一呼。玉液灌溉,洞房流珠。真人度我,要大丈夫?!?
此下?tīng)t火丹經(jīng)之言財(cái)者
《洞天秘典》云:“幸遇至大,指示長(zhǎng)生久視之學(xué),謂予必咨貨財(cái),斯成仙業(yè),否則抱道終身而已。因教以黃白之術(shù)云云?!?
又曰:“予潛心于此,非圖富貴,將以構(gòu)求萬(wàn)物,而為進(jìn)道之階梯也。況內(nèi)外理同,終成旨趣,故急急于茲耳?!?
“暑往寒來(lái)春復(fù)秋,霜花忽點(diǎn)少年頭。秦宮漢闕今何在?猛士謀臣盡己休。默想此身如夢(mèng)幻,何勞苦志覓封侯。翻身欲脫樊籠去,奈乏丹財(cái)何處求?!?
“欲學(xué)長(zhǎng)生又乏囊,可憐無(wú)路到仙鄉(xiāng)。四海遨游經(jīng)幾載,寸心討論十分忙,欲求黃白為丹母,非慕金珠作富郎。一朝幸領(lǐng)仙師教,恩重如山不敢忘。”
青霞子詞云:“神仙祿,老子丹,助你學(xué)道去修仙。”
《金匱藏書(shū)》曰:“內(nèi)道法財(cái),非數(shù)千金所能了事。”
鐘離祖《真訣歌》云:“此丹不與凡夫用,天上資扶養(yǎng)道人。此寶若教凡夫得,置買莊田遺子孫。”
《承志錄自序》曰:“自古仙師,假黃白之術(shù),為內(nèi)修之助?!?
陶素耜曰:“爐火非為富貴謀也,以之成已,則內(nèi)丹之助,以之成物,則濟(jì)世之功?!?
《承志錄》曰:“欲覓丹財(cái)為道助,須修德行與天齊。”
又曰:“圣道于人不等閑,旌陽(yáng)假此便成仙。丹成切勿夸能事,早辦雙修了俗緣?!?
陶素耜曰:“黃白金丹,萬(wàn)萬(wàn)學(xué)人無(wú)從入門。蓋祖師留為助道,昊天付與有德。許真君先成黃白,后令旌陽(yáng),雖功高德重所致,而亦黃白圣藥,以為法財(cái)之助也?!?
侶
上陽(yáng)子曰:“求財(cái)求侶煉金丹,財(cái)不難兮侶卻難。得侶得財(cái)多外護(hù),做仙何必到深山。”
上陽(yáng)子曰:“修行人已得真師傳授,先結(jié)丹友。薛真人云:‘我令收得長(zhǎng)生藥,年年海上覓知音?!衷疲骸畮啄旰R捪蓛?,不做神仙不肯休?!嗤枳嬖唬骸魺o(wú)同志相規(guī)覺(jué),時(shí)恐爐中火候非?!惢⑶裨疲骸┣袑ね?,走遍東吳不見(jiàn)人?!w得知音道侶,匡其不逮,以共成道。亦有善侶而未成道,財(cái)則有余,是宜質(zhì)易,兩相成事?!?
鐘離祖曰:“塵中難得修真?zhèn)H?!?
又曰:“財(cái)不難兮侶卻難?!?
綠督子曰:“清凈眷屬,同志一心,最為難得。乃知古之仙佛,俱有賴于道侶。是以二十六祖辭國(guó)王云:‘但王于最上乘,無(wú)忘外護(hù)?!纳脚c薛子賢俱有‘十年湖?!洌蛽艄?jié)至此,為之三嘆?!?
薛道光曰:“三人同志謹(jǐn)防危,進(jìn)火工夫仔細(xì)?!?
《樵陽(yáng)經(jīng)》曰:“神居鼎內(nèi),丹光不離,須要真友調(diào)護(hù)。饑食寒暑,備用一切,不關(guān)于心?!?
呂祖《黃鶴賦》曰:“方其性命以雙修,先結(jié)同心為輔佐?!?
《敲爻歌》曰:“尋烈士,覓賢才,同安爐鼎化凡胎?!?
龍眉子曰:“鋪弼同聲不可無(wú),三人一志互相扶。魁罡坐鎮(zhèn)當(dāng)先主,籌鼎鋪模責(zé)次徒。審定鼎弦龍虎躍,精調(diào)火候武文俱。中間首尾須明取,全仗籌徒仔細(xì)呼?!?
呂祖曰:“免顛危,要人叫?!?
《仙佛合宗》:“謂有二義:一者小周天初習(xí)定時(shí),饑渴索飲食,不起煩惱。二者大周天溫養(yǎng),恐迷定而入于昏沉?!?
《天仙正理》曰:“難于侶者:用工日多,則給使今之久扶顛危之專,遂至護(hù)道未終?;蛞匀站霉t而疑生厭心,或以身魔家難而變輕道念。疑者:或疑其法未必真,或疑其功之果能成否。身魔者:或侶伴之身有疾病、災(zāi)異。家難者:或護(hù)法之父母,妻子有大變故,橫遭是非冤結(jié),遂變易護(hù)道之念者……往往有之。《抱樸子》云:‘為道者病于方成,而志不遂。’此之謂也。”
又曰:“侶之難于同志者,以其未必出于一家一鄉(xiāng),而為我之素知。身之德行不臧者,暫遇之不識(shí)也。心之邪慝深邃者,面交之難察也。祖父之基惡種禍,遠(yuǎn)見(jiàn)之不及也?!私陨仙n之必不付道者。假令有全德堅(jiān)志之士,于師家之逢,邂逅難于相信,不素識(shí)其道德有無(wú),果邪,果正,而不敢輕信也。此尤見(jiàn)侶之所以難也?!?
《葫蘆歌》曰:“混沌七日死復(fù)生,全憑侶伴調(diào)水火?!?
《無(wú)根樹(shù)》曰:“托心知,謹(jǐn)護(hù)持,時(shí)恐爐中火候非。”
地
彭真人曰:“尋靈山,選福地,造丹房,建星壇,安爐灶,鑄鼎室,交合真友,總覽紀(jì)綱,若頭頭具備,方得從事于斯也?!?
陰真君曰:“不得地,莫妄為。須隱密,審護(hù)持。保守莫失天地機(jī),此藥變化不思議。”
真一子曰:“徹聲色,節(jié)嗜欲,去名利,投靈山,絕常交,結(jié)仙友,隱密潛修,晝夜不怠,方可希望也。或不如是,則虛勞勤耳?!?
泥丸祖曰:“莫近丘墳污穢田,亦嫌戰(zhàn)地產(chǎn)人眠。鐘來(lái)靈氣方為福,便是求仙小洞天。”
又曰:“山林靜處最宜良,或在城中或在鄉(xiāng)。土得厚時(shí)丹得厚,妄為立見(jiàn)受災(zāi)殃。”
又曰:“室宜向木面朝陽(yáng),兌有明窗對(duì)名光。照顧有名人莫曉,暮陰不得閉金墻。”
呂祖《黃鶴賦》曰:“擇善地,慎作事之機(jī)密。置丹房,造器皿之相當(dāng)?!?
《悟真》曰:“須知大隱居朝市,何必深山守靜孤?!?
《金石誥》曰:“鬧非朝市靜非山,時(shí)人欲識(shí)長(zhǎng)生藥,對(duì)境無(wú)心是大還?!?
《天仙正理》曰:“福地者,不逢兵戈之亂,不為豪強(qiáng)之侵,不近往來(lái)之沖,不至盜賊之?dāng)_,略近城市,易為饑食之器,必遠(yuǎn)樹(shù)林,絕其鳥(niǎo)風(fēng)之聒。屋不逾丈,墻必重垣,明暗適宜,床坐厚褥,加以清浩菜茶談飯。調(diào)養(yǎng)口腹,安靜氣體,亦易易事耳。”
《修真辯難》:“或問(wèn)‘在市在朝,未免有人情世事,何能一心修道’?答曰:‘在市在朝,正是奮大用發(fā)大機(jī)處,乃上等作法。蓋金丹在人類中而有,在朝市中而求,古人通都大邑,依有力者,正在此耳。’”