吳筠《玄綱論道德章》曰：“道者虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內。浩曠無端，杳冥無對。至幽靡察，而大明垂光；至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寞無聲。萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，古今不移。此之謂道也。

“德者天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，咸得其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力。此之謂德也。

“然則通而生之謂之道，道因無名焉。蓄而成之謂之德，德固無稱焉。嘗試論之。

“太極一動而分陰陽，陰陽混蒸而生萬有，正在天地之間，故氣象變通，晦明有類。陽明而正，其粹為真錄。陰晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈而生者為睿哲，資陰味而育者為兇頑。陽好生，故睿哲者必惠和。陰好殺，故兇頑者必悻戾。或善或否者，乃二氣均合而生，中人也。三者各有所稟，而教安施乎？教之所施，為中人耳。何者？睿哲不教而自知，兇頑雖教而不移，此皆受陰陽之純氣也，亦猶火可滅，不可使之寒。冰可消，不可使之熱。理固然也。

“夫生我者道，稟我者神，而壽夭異，意識紛馳，去留不由于己，何也？

“以性動為倩，情反于道，故為化機所運，不能自持也。將超跡于存亡之域，棲心于自得之鄉者，道可以為師，神可以為友。

“何謂其然乎？蓋道與神無為而氣自化，無慮而物自成。人于品匯之中，出于生死之表，故君子黜嗜欲、墮聰明、視無色、聽無聲，恬淡純粹，體和神清。希夷忘形，乃合至精。此所謂返我之宗，復與道同。造化莫能移，鬼神莫能知，況于人乎？通于道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧；雖休息毫厘之內，而氣自運。故心不寧，則無以同乎道；氣不適，則無以存乎形。形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者，超乎動者也。靜而不知其靜者，出乎靜者也。超乎動者，陽不可得而推。出乎靜者，陰不可得而移。陰陽不能變，而況于萬物乎？故不為物所誘者，謂之至靜，至靜能契于至虛。虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹，徹極則天地之廣、萬物之殷、不能逃方寸之鑒矣。

“夫道包億萬之數而不為大，貫秋毫之末而不為小。先虛無而不為始，后天地而不為終。升清陽而不為明，淪重陰而不為晦。本無神也，虛極而神自生。本無氣也，神運而氣自化。氣本無質，凝委而成形，形本無情，動用而虧性。形成性動，去道彌遠。故溺于死生，遷于陰陽，不能自止，非道存而亡之也。故道能自無而生有，豈不能使有同于無乎？有同于無，則有不滅矣。

“陰與陽并，而人乃生。魂為陽神，魄為陰靈。結胎運氣，肖體辨形。然勢不俱全，則各返其本。故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰消而仙。柔和、慈善、貞清者，陽也。剛狠、嫉妒、淫濁者，陰也。心淡而虛，則陽和襲。意燥而欲，則陰氣入。明此二者，陽勝陰伏，長生之漸也。道不欲有心，有心則真氣不集。不欲無心，無心則客邪來舍。故我心不傾，則物無不正。動念有著，則物無不邪。邪正之來，在我而已。故上學之士，怠于存念者，陰尸勝之也。忻于勤純者，陽神勝之也。一怠一勤者，其戰未決也。次之者，在于克節勵操，使精專無掇于斯。須久于其事者，則尸消而神主，謂之陽勝。陽勝者，道其鄰乎。

“夫形動而心靜，神凝而跡移者，無為也。閑居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。雖無為至易，非至明者不可考也。夫天地晝亦無為，夜亦無為，無為則一，而理亂有殊。何哉？晝無以為明，故眾陽見而群陰伏。夜無以為晦，故群陰行而眾陽息。是故主明而無為者，則忠良進，奸佞匿，而天下理。主暗而有為者，則忠良隱，奸佞職，而天下亂。故達者之無為以慧，蔽者之無為以昏。慧則通乎道，昏則同乎物。

“上學之士，時有高與遠寄，陶然于自得之鄉，調其真仙可接，霄漢可升者，神之主也。雖曰神主，猶恐陽和之氣發泄，陰邪之氣承襲耳。可入靜室夷心，抑制所起，靜默專一，則神不散而陽靈全。謹無恣其康樂之情，以致陰邪之來耳。若有時躁競煩悖者，乃形中諸魄，為陽靈之氣所煉，陰尸積滯，將散擾于絳宮之真。可入靜室，存一握固，候神清意平，合于虛靜，斯亦洗心之一法也。

“言勿過乎行，行勿愧乎心。行之不已，則天地愛之，神明佑之。兇橫無由如，鬼神不能擾。若言情而行濁，名潔而跡污，雖丑蔽于外，而心慚于內。天地疾之，神明殛之，雖力強于道，不可致也。故寧受人之毀，無招天之譴。人毀猶可弭，天遣不可逭也。

“道之所至忌者，淫殺陰賊。此誠易戒。至于小小喜怒、是非、可否，人情之常，甚難偵也。都不有纖芥之事，關乎方寸之中，慮靜神閑，則邪氣不能入。我志不擾，則真人為儔。好譽而增毀者，賢達之所未免。然審己無善，而獲譽者不祥。省躬無疵，而獲謗者何傷？

“陽之精曰魂與神，陰之精曰尸與魄。神勝則為善，尸強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則尸滅而魄煉，亂久則神逝而魂消。尸滅魄煉者，神與形合而為仙。神逝魂消者，尸與魄同而為鬼。自然之道也。

“夫目以采色為華，心以聲名為貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳貪美好之音，鼻悅芳香之氣，此六者皆敗德傷性，伐其靈光者也。故有之則宜遠，無之不足求。惟衣與食，人之所切也，亦務道者之一弊耳。然能委心任運，未有不給其所用。且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以蟲粒，而況于人乎？必在忘其所趣，任其自然。覺與陽合，寐與陰并。覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之徒，魄壯者死之徒。若餐元和、徹滋味，使神清氣爽，至于晝夜不寐者，善無以加焉。人心久任之，則浩蕩而忘返。頓棲之，則超躍而無垠。任之則蔽乎我性，棲之則勞乎元神，使致道者，奚方而靜？蓋性本至凝，物感而動。習動茲久，胡能遽寧？既習動而播遷，可習靜而恬晏。故善習者，寂而有裕。不善習者，煩而無功。是以將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以舍，將濁而澄之以清。優哉游哉，不欲不營。行于是，止于是，造次于是，逍遙于是。習此久者，則物冥于外，神鑒于內，不思靜而自靜矣。古人云：‘積習生常’，其斯之謂歟？

“或問：古今學仙者多，得道者少，何也？答曰：常人學道者千，而知道者一。知道者千，而志道者一。志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。是以學者眾而成者寡也。

“或曰：仙者人之所至美者也，死者人之所至惡者也，世之君子，罔有不知。而從俗者至多，習仙者至少，何也？答曰：此有一理，一者所稟之氣非高，則所希之志難廣，故溺于近務，忘于遠見，為聲色所靡，嗜欲所昏。仙道貴實，人道貴華，仙道、人情，直相反耳。諸惡可戒，諸善可修，萬行周圓，一身清潔，終身無效，不生退怠，抱道而亡，不虧志節。大抵外修福行，內神精神，內外功深，則仙階可進，洞天可游矣。古今成道者，皆福慧相須。慧為燈火，福為燈油。火無油則不明，慧性無福則不住。故達士寧損其身，不損其福。世之人雖天姿明敏，學海汪洋。若福行未加，則終不能探道元之妙。古今得道圣賢，道通為一，福則有異。外功大者，仙位之高。外行卑者，階居其下。所以天上圣賢，惡行之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡難修而功疾，天上清高易處而功緩。軒轅久居天上，因議大行，落在人間，先世為民，再世為臣，三世為君，濟物利生，功成乃仙去耳。至于冥府，亦類人間，寸地尺天，皆有所轄，凡為主者，悉是在世有功之人也。

“我之本心，空如以前本來之面目，果何物哉？所謂杳兮冥兮，恍兮惚兮，不可以知知，不可以識識。強名曰道，強名曰神，強名曰性，強名曰命，心如此而已。由是觀之，豈不大哉？豈不貴哉？然輪回生死，而不能自己者，何也？蓋一念萌動于內，六識流轉于外。不趨乎善，則超乎惡。故有天堂、地獄因果之報。六道輪回，無有出期，可不痛哉？可不悲哉？若夫達人則不然，故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消除。自茲以往，謹言語，節飲食，除垢止念，清心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵，瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲，譬如有發，朝朝思理，有身有心，胡不如是？一念才動者，妄也。越古今而不壞者，常也。真常不易，其惟大人乎？”

上陽子曰：“夫道也者，位天地、育萬物曰道，揭日月、生五行曰道，多于恒河沙數曰道，孤則獨無一侶曰道，直入鴻蒙而還歸溟滓曰道，善集造化而頓超圣凡曰道，目下機境未兆而突爾通靈曰道，眼前生殺分明而無能逃避曰道，處卑污而大尊貴曰道，居幽暗而極高明曰道。是道也，有大識見之眼而無睛，有大智慧之耳而無聞，有吸西江之口而無齒，有諸妙香之鼻而不嗅，有殺活舌頭而味不昧，有金剛法身而在自在，有生死劍而武士不敢施用，有一字義而文人不能形容。雖黑漫漫不許一貶，暗然而曰彰。任峭巍巍，壁立萬仞，放身而無怖。細入剎塵，大包天地，將無入有，作佛成仙。佛經五千四十八卷，也說不到了處，《中庸》三十三章，也說不到窮處，《道德》五千言，也說不到極處。道也者，果何物也？一言以定之曰：氣也。

“夫氣行，天地萬物莫不由之。在天地之外，包覆天地。在天地之內，運行天地。日、月、星、辰得以明，風、云、雷、雨得以動，四時品物得以生、長、收、藏。此惟天地間陰陽造化之氣耳。獨人之身中，全具天地陰陽造化之氣，得而用之，配我真汞，立成至道。《黃庭經》曰：‘獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。’又曰：‘仙人道士非有神，積精累氣以成真。’又曰：‘出清入玄二氣煩，子若遇之升天漢。’《易》曰：‘日往則月來，月往則日來。’又曰：‘一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。’張橫渠曰：‘人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔辟之象也。’《紫陽調息箴》云：‘氤氳開合，其妙無窮。誰其尸之，不宰之功。’”

《抱樸子》曰：“余考覽養性之書，鳩集久視之方，所涉篇卷，以千計矣，皆以還丹、金液為大要。此二事，皆仙道之極也。往者上國喪亂，莫不奔播四出。余周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數州之間，閱見流俗道士多矣。或有數聞其名，乃出在云日之表者。然卒相似如一，其所知見，淺深有無，不足以相傾也。每詢以神丹、金液之事，及《三皇文》、召天地神祗之法，了無一人知之者。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末大亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公，又從元放受之。凡授《太清丹經》三卷、及《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無力買藥。余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟授，并諸口訣之不書者。江東先無此書，此書出于左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士，了無知者。夫飲玉飴則知漿荇之薄，睹昆侖則知丘垤之卑。覽金丹之道，使人不欲復視方書。然大藥卒難辦得，當須且御小藥以自支持耳。雖服他藥萬斛，終不能使人長生。世或有好道者，而復不見此法，不遇真師，無由聞天下之有斯妙事也。余今略抄金丹之都，較以示后之同志者。”

《抱樸子》曰：“人有言，生之于我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉，故有死王樂為生鼠之喻。”

《抱樸子》曰：“凡人之所汲汲勢利嗜欲也，茍我身之不存，雖高官重權、金玉成山、妍艷萬計，非我有也。”

《抱樸子》曰：“按仙經以為諸得仙者，皆其受命，偶值神仙之氣，自然所稟，故胞胎之中，已含通道之性。及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法。不然，雖語之而不信，信之而不求。自古至今，有高才明達而不信有仙，有平平許人學而得仙者。甲雖多所鑒識，而或蔽于仙。乙雖多所不通，而偏達其理。此非天命之所依然乎？”

《抱樸子》曰：“凌晷飆飛，暫少忽老。迅速之甚，喻之無物。百年之壽，三萬余日耳。幼弱則未有所知，衰邁則歡樂并廢。童蒙、昏耄，除數十年，而險隘憂病相尋，代有居世之年，略消其半。計定得百年者，喜笑和平，不過五六十年。咄嗟滅盡，哀優昏髦，六七千日耳，顧盼已盡矣。況于全百年者，萬未有一乎。諦而念之，亦無以笑彼夏蟲、朝菌也。語有之，人在人間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，去死轉近。達人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之術，而空白焦愁無益于事，故云‘樂天、如命、不憂’耳，豈真不欲久生哉？”

《抱樸子》曰：“夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流征亂其耳，愛欲利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而且成。自非勞理獨見，識變通于常事之外，運清鑒于玄漠之域，悟聲名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遣嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生，形須神而立。有者無之宮也，形者神之宅也。譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無返期，既朽無生理。達道之士，良可悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？以故比崇高于贅疣，方萬物乎蟬翼，非茍為大言，而強薄世事，誠其所見者了，故棄之如忘耳。”

《抱樸子》曰：“丹成則舉家皆仙，不但一身耳。”

《抱樸子》曰：“知此道者，何用王侯？神丹既成，不但長生，并可以作黃金。”

《抱樸子》曰：“此道一成，即可長生。長生之道，道之至也。故古人重之也。”

《抱樸子》曰：“玄秘之方，孰能悉解？及得其要，則復不煩圣賢大才而后作也，凡人可為耳。”

《抱樸子》曰：“雖久視不死，而舊身不改。茍有其道，無以為難也。”

《抱樸子》曰：“余師嘗告門人曰，夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久則忽然若遺。毫厘之木固益，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？

張紫陽《悟真篇自序》：‘嗟乎！人身難得，光景易遷。罔測修短，安逃孽報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮入三途惡趣，則動經生劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故黃老以性命學開方便門，教人修種以逃生死。’”

《三注悟真》道光祖曰：“辯論縱如懸河，不過是說禪談道，兀坐孤修。饒經億劫，終不能養命長生。

“此道非人世間可得而聞者，要須大德大善，方許參求。”

《三注》上陽子曰：“噫，件件是難的勾當，奚敢妄為？又安敢妄說？世有一等地獄種子，開口便去說禪談道，賺到老死，猶不知悔。

“又有一等小慧之人，不參仙圣所為，乃謗修行之事，謂有生必有死，安有久視之道？此乃地獄種子，甘分輪回。”

《三注》陸子野曰：“內丹之道，與外藥爐火之事頗同，大概汞非鉛不能伏。知外事者，內亦易知。

“始于有作，終于無為。無為境界，真仙所居。”（濟一子曰：“世人兀坐孤修，妄希成就，可謂頭上安腳，倒行逆施矣。”）

《三注》道光祖曰：“愚者卻謂我教禪宗，一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑愚迷，安有是理哉？要知金丹，即我教中最上一乘之妙。”

上陽子曰：“凡修此道者，須居五濁惡世，修出世法。”又曰：“修丹須要先積陰德。”

朝元子曰：“死生盡道由天地，性命原來屬汞鉛。豈非我命在我，不由天耶？”

《皇甫隆答魏武帝疏》曰：“臣聞天地之間，惟人為貴。人之所貴，莫貴于生。唐荒無始，劫運無窮，人生其間，忽如電過。每一思此，惘然心熱。生不再來，逝不可追。何不逆情養性，以自保惜，萬年無窮？當由修道，道甚易知？但莫能行。”

邱長春曰：“道函天地，神統百形。生滅者形也，無生滅者神也、性也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，元神也。”

石杏林曰：“萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣內，丹道自然成。”

上陽子《參同契注》曰：“世人負其聰慧，執解不回，謂有生必有死，更有長生也哉？圣仙與佛皆天所生，師豈能授？人豈能為？是不審思，甘分守死。當念我身從何而有，若是父母陰陽之氣所生，則陰陽之氣，必可延命，必可成仙佛矣。

“圣人之功，均沾后世。恐學者無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽固，無由了悟。”

白紫清《指玄篇序》曰：“或有指余棄妻室而孤修者，或有指余入深山而求寂靜者，或有指余戒葷酒而齋素者，雜徑紛然，終難入道。

“后之學仙道友，何必入山避世、棄子拋妻、斷葷戒酒、辟谷清齋，都是胡為，去道遠矣。”

寒山子曰：“修道之士，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也。內抑其心，外合其身，所以無過也。先人后己，知柔守謙，所以安身也。善推于人，不善歸諸身，所以積德也。功不在大，立之無怠，過不在大，去而不二，所以積功也。然后內行充而外丹至，可以冀夫道矣。若夫三毒未除，冠簪是飾，斯亦虎豹之韉，牛羊之質耳，何足貴乎？”

真人謝自然曰：“人能清凈，一室焚香，誦《黃庭》、《道德》經，或一遍，或七遍，全勝布施。凡誦經在精心，不在遍數。不誠之人，中路而退，所損尤多，慎之慎之。凡禮尊象，四拜為重，三拜為輕，大都精思講道者得福，粗行者招愆。”

《海客論》曰：“夫道以希夷為本，湛寂為基。絕嗜欲以居山，去貪婪而處世。存神養氣，食柏餐松，方可漸至清涼，稍達真境。其金銀世間之物，暫濟浮生，有分不求而自來，無分雖求之而不得。散即彰其德行，聚則禍其身軀。汝等凡流，不知至道。貪愛不休，惟積玉堆金之是樂，驕奢無已，輕裘肥馬之相矜。無一日不貪滋味，無一時不戀繁華。七竅長流，三田不固。任是萬般靈藥，餌之何益？豈能出世哉？子依吾說，大道匪遙，真境必達。”

上陽子曰：“泄天地造化之機，卒乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。《易》曰，與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？故主此道者，圣人也；行此道者，神人也。”（濟一子曰：“惟神人乃能不虧神功。噫！微乎哉！”）

孫真人曰：“長生飛仙，則惟金丹；守形卻老，則獨真一，故仙重焉。凡諸思存乃有千數，卒多煩雜勞人。若知守一之道，則一切不煩也。”

《唱道真言》曰：“上古圣人，著書立說，未嘗著一丹字。丹之名，起于漢代。大丹無形、無聲，至靈、至妙。”

《文昌化書》：“太上曰：‘大者與道合真，丹者與心為一。汝后五通具足，非汝夙昔之比。’

“天地間只此一陰一陽，其本體則謂之道，其化機則謂之易，其神用則謂之丹。

“易道之陰陽不外乾坤，丹道之陰陽不出性命，乾坤即性命也。然必窮取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此托始，丹道于此立基。”

朱元育曰：“欲求至道，當修德以格天。靈丹入腹，命由我而不由天。信矣，然此特為了手者而言。若夫下手之初，有易有難，未可概論。大約以真實心承當則易，以巧偽心襲取則難。一心真實，才能上達乎天。若稍涉巧偽，即便隔絕天心，自取魔障。故造命之功夫，雖由乎我，而出世之機緣，實由乎天。陰德之不可不積也。自古圣真，無不方便濟人，慈悲及物。《太上感應篇》當刻刻行持，行持之際，又當心安意肯，無所為而為之。切不可夾帶一毫計功、謀利、徼福、求報念頭，倘或一念夾雜，使違心過天，障落魔眷屬中，而障卻大道因緣矣。

“世間魔障，一切皆由心造。一心積德，自然足以格天。辦道其機括，乃由我而不由天也。然則造命之學，不特在了手后，即在乎下手時矣。發心擔荷大道者，尤當三復。”

子野曰：“大道萬劫一傳，非等閑細事。道既高，魔必勝。非以陰德相扶，恐有挫志之患。”

懶道人曰：“仙道長生，若不挾以陰德，則無凝受上天福祿之本，雖聞大道，修必難成。然行陰德，乃暗培心地也。盡絕名根，及脫生為仙，鬼神始服。凡人以橫逆加我，只覺是我開起眾生罪障，咎我憐人，方有意味，為大慈悲。如云自反有禮，不與為難，即非天地覆載，何德之有？噫！其去仙遠矣。”

《唱道真言》曰：“學道之士，以濟世度人為本分事，不單為自己一個長生不死。分明要做三途八難，六道四生，數含靈一大父母，見他受苦，如己親嘗，見他癡迷，如已陷溺，必得有如此慈悲，如此切愿，則修持之際，自然眾圣來現，諸神拱侍，惟恐其道之不成。

“仙之求人，甚于人之求仙。上界圣賢，于苦志之弟子，愛若珍珠寶玉。珍珠有價，好弟子無價。當初起手，立下念頭，便把姓名、鄉貫，列之天府，日日有圣賢降臨，察其功過。若果志真念確，圣賢喜之不勝，虛空護持，不減慈母之于赤子。凡我弟子，須鼓大勇，立大誓愿，要做頂天立地的功夫，旋乾轉坤的豪杰。大振玄風，弘開法署。”

馬丹陽祖曰：“速養丹珠速養身，好將陰德濟斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？”

上陽子曰：“斯道至大，盜天地之秘，竊造化之機，在先積德修福，方能勝任，《悟真》曰：‘大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。’何謂陰德？施與不求報，陰德也。積善無人知，陰德也。不迫人于險，陰德也。暗中作方便，陰德也。夫修行人，若陰德未充，鮮不為外魔所攻。若能回思內省，發大忍辱精進，則魔障化為陰德。《經》曰：‘彼以禍來，我以福往。彼以怨來，我以德往。’皆陰德之盛，驅魔之功也。

“行須八百，功滿三千，似乎累世莫殫。不知八百、三千，一切惟心所造。倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千功，八百行，當下立即圓滿，而與太虛天體，同其廣大、高明矣。”

《唱道真言》曰：“人能以豪杰之才，為圣賢之學，以慎獨之功，養浩然之氣，則日后升天，定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業，顧不偉歟？吾見流俗之士，未有尺善寸長可以度越流眾，而妄自希于坎離、水火之術。俗情未除，胎仙豈結？志在溫飽，而夢想清虛。不幾令大羅天上無數高真聞言盡為絕倒哉？

“原夫鴻蒙之先，一氣末兆，不可道，亦不可名，廓然太虛，無方無體，是謂真空。空中不空，是謂妙有。惟即有而空，故無始之始，強名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始，強名曰萬物之母。即有而空，便是太極本無極；即空而有，便是無極而太極。

“父母未生以前，圓成周遍，廓徹靈通，本無污染，不假修證，空中不空，為虛空之真宰，所謂統體一太極也。既而一點靈光，從太虛中來，倏然感附，直入中宮神室，作一身主人，所謂各具一太極也。”

朱元育曰：“天地間山川、土石，俱窒礙不通，惟有洞天虛谷，竅竅相通。人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通，惟有玄竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似。元氣往來，洞然無極，正在于虛谷之中也。

“既知空不礙有，既知有不礙空。到此地位，根塵識想，一切消落。大地山河，俱同幻影。此身尚非我有，何有于家？又何有于田園、妻子？種種身外之物。世間凡夫，苦死守著田園，戀著妻子，一息尚存，不肯放下，豈知凡夫最貪者處，即道人大解脫處乎？”

上陽子《戒慎七則》：“《悟真》曰：‘依時采取定浮沉，進火須防危甚。’最為初關緊要，此其一也。采取之時，若或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功，此其二也。若火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養，保固心君，茍或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有學者，備歷艱難，屢經危險，心膽驚怖。平時在懷，得丹人鼎，切宜驅除，務令清靜，如使牽掛舊慮，以亂心君，是調滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀，則恐鉛汞飛走。此其五也。乃至十月胎完，脫胎換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，失舍無歸，此其六也。又有丹成之后，且要識真辨偽。若功未滿，眼前忽見靈異多端、奇特百出，以至生生之事，皆能明了，若此皆為魔障，并非真實。切不可認為己靈丹圣，茲乃邪偽妖幻，見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。于斯時也，且要堅持智慧，保固全真。此其七也。凡此皆防慮之大者，一有不慎，非但無成，恐致喪失。正陽祖曰：‘已證無為目在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沉淪更用心。’”

《定觀經》曰：“夫得道之人，凡有七候；一者心得定易，覺諸塵漏。二者宿疾普消，身心輕爽。三者填補天損，還年復命。四者延數千歲，名曰仙人。五者煉形為氣，名曰真人。六者煉氣成神，名曰神人。七者煉神合道，名曰至人。其于鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。”

《修真前辨》曰：“此道非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無當，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自己宿根不深，雖能勇往直前，或限于事之未就而數已盡，或阻于功之方用而魔障早來，往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知，未功而亡者，再世亦必志道。

“有宿根者，一提即醒，無宿根者，雖強之不聽也。有志之士，終身學道，未遇真師，死后轉生，一出頭來，自知有此一件大事，千方百計，尋師訪道。若無宿根，總彼孤寡貧窮，艱難萬狀，甘于困死，而不愛此道也。

“世人不肯盡心窮理，輕視性命，未盡人事，便想仙道。自己不出一力，便要他人珍寶，略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣。如此舉止，何能進圣賢門墻？無怪其為盲師所誤，而終身在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技、一藝，亦必細心久學而后成，況此生死大事，乃欲容易而知，漂學而得，何其愚乎？”

《傳道集》曰：“舉世人無不死，而好道者，欲不死而長生。舉世人在世中，而好道者，欲升仙而游物外。舉世人在地上，而好道者，欲超凡而入洞天。所以甘于勞苦，而守于貧賤，游心在清淡瀟灑之中，潛跡于泉石煙霞之表。

“世之人，鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。艷陽媚景，百卉芬芳，水謝危樓，清風快意，月夜閑談，雪天對飲，恣縱無情之欲，消磨有限之情。寶貴繁華，空裝點浮生之夢；愁煩恩怨，徒種下來生之因。歌聲未絕，苦惱早來。名利正濃，紅顏已去。縱得回心向道，早已疾病纏身。破舟未濟，誰無求救之心？屋漏重完，忍絕再修之意？

“歲月蹉跎，年光迅速。貪財戀貨，將謂萬劫長有。愛子憐孫，惟望永生長聚。直待惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。

“奉道者難得少年，少年修持，根元完固，易為見功，止于千日而可大成也。又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童，后即超凡入圣。少年既不悟，中年又不省，或因災難而留心清凈，或因疾病而志在希夷。若晚年修持，先論救護，次行補益，然后自小成法，積功至中成，中成積功，至于返老還童，煉形住世，而后可大成也。

“奉道之士，始立信心，恩愛名利，一切塵勞之事，不可變其大志。次發苦志，勤勞寂寞，一切清虛之境，不可改其初心。苦志必欲了于大成，不欲了手中成，止于小成而已。世人不識大道，難曉天機，多好異端，愛習小法，歲月蹉跎，不見其功，晚年衰病，復就老死。致令后來好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言，聞之而不信，信之而無苦志。對境生心，因物喪志，終不能出于十魔、九難之中矣。

“所謂九難者：大藥未成，難當寒暑，四季要衣。真氣未生，尚有饑渴，三餐要食。奉道之士，所患者衣食逼迫，一難也。或有宿緣業重，流于今世填還。不忍逃背尊親，難得清閑暇日，忙里偷閑。所患尊長約束，二難也。愛者妻兒，惜者父母，恩枷情紐，每日增添，火院愁車，無時休歇。縱有清凈之心，難敵愁煩之境。所患恩愛牽纏，三難也。富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪貨惟憂不足。所患名利縈絆，四難也。少年不肯修持，一以氣弱成病。頑心絕無省悟，一以陰報成災。現世一身受苦，而以后人為戒。所患災禍橫生，五難也。有以生死大事，急于求師，不擇真偽，或師于辨辭利口，或師于道貌古顏。始也自謂得遇神仙，終久方知奸利之輩。所患盲師約束，六難也。又有盲師狂友，妄指旁門，尋枝摘葉，而終無契合。小法異端，互相指訣。殊不如日月不出，出則大明，使有目者皆見。雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以饗火之光，井蛙之語，熒熒唧唧，豈有合同？所患議論差別，七難也。或有朝為夕改，坐作立忘。悅于須臾，而厭于持久，始于憂勤，而終于懈怠。所患立志意不堅，八難也。少時名利不忘于心，老來兒孫常在于意。年光有限，勿謂今年已過，以待明年。人事無涯，勿調今日已過，以待明日。今日尚不保明日，老年爭卻得少年？所患歲月磋陀，九難也。

“所謂十魔者：凡有三等，一曰身外現在，二曰夢寐，三曰內觀，如滿目花芳，滿耳笙簧。舌好甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕梁，珠簾繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見，不得認，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂。侯封萬戶，使節旌幢。滿門青紫，靴笏盈床。如見，不得認，是貴魔也。如清煙蕩漾，暖日舒長，暴風疾雨，雷震電光，笙歌嘹亮，哭泣悲傷。如見，不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻子分張。如見，不得認，是恩愛魔也。如失身火鐺，墮落高崗，惡蟲為害，毒藥所傷，路逢兇黨，犯法身亡。如見，不得認，是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神六曜，五岳八王，威儀節制，往復翱翔。如見，不得認，是圣賢魔也。如云屯士馬，兵刃如霜，干戈斗舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當。如見，不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙歌繚繞，齊舉霓裳，雙雙紅軸，爭獻金裝。如見，不得認，是女樂魔也。如幾多姝麗，艷質濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，滯人嬌態，爭要成雙。如見，不得認，是女色魔也。奉道之人，身外現在，而不認不執，則心不退而志不移。夢寐之間，不認不著，則神不迷而魂不散。內觀之時，若見如是，不可隨波逐浪，認賊為子。起三昧真火以焚身，一揮而群魔自散。

“其證驗次序：始也淫邪盡罷，而外行兼修。凡采藥之次，金精充滿，心境自除，以殺陰鬼。次，心經上涌，口有甘液。次，陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次，魂魄不定，夢寐多恐悸之境。次，六府四肢，或生微疾小病，不療自愈。次，丹田夜則自曖，形容清秀。次，居暗室，而目現神光。次，夢中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次，金關玉鎖封固，以絕夢泄遺漏。次，鳴雷一聲，關節通連，而驚汗四溢。次，玉液烹漱，以成凝酥。次，靈液成膏，漸畏腥膻，以充口腹。次，坐骨將輕，而變神室。步趁奔馬，行止如飛。次，對境志心，而絕嗜欲。次，真氣人物，可以療人疾病。次，內觀明朗，而不暗昧。次，雙目瞳人如點漆，皺臉重舒而紺發再生，已少者永駐童顏。次，真氣漸足，而似常飽，所食不多。飲酒無量，終不見醉。次，身體光澤，神氣秀媚。圣丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之。次，目睹百步而見秋毫。次，舊痕殘靨，自然消除。涕淚涎汗，亦不見有。次，胎完氣足，以絕飲食。次，內志清高，以合太虛。凡情凡愛，心情自絕。下盡九蟲，上死三尸。次，魂魄不游，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次，陽精成體，神府堅固，不畏寒暑。次，生死不能相干，而坐忘內觀，以游華胥神仙之國。女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次，功滿行足，陰功報應，密授三清真篆。陰陽變化，可預知人事，舉止先見災禍。次，觸目塵冗，以厭往還。潔身靜處，胎仙可現。身外有身，是為神圣。次，真氣純陽，吁阿可干外汞。次，胎仙常欲飛騰，祥光生于臥室。次，靜中時聞樂聲。次，常人對面，雖富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次，自能變移，神彩仙姿，可比玉樹，異骨透出金色。次，行止去處，常有神祗自來朝現，驅使指呼，一如己意。次，靜中外觀，紫霞滿目，項外不視，金光罩體。次，身中忽化火龍飛，或如玄鶴起，便是神靈脫凡骨而超圣境，乃曰超脫。超脫之后，彩云繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香芬馥。玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠仙衣之屬具備。節制威儀，前后左右不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊。先于紫府朝見太微真君，契勘鄉原、名姓，校量功行等殊，即于三島安居，乃曰真人仙子。”

《抱樸子》曰：“余昔從鄭君受《九丹》及《金銀液經》，因復受《黃白中經》五卷。鄭君言，曾與左君于廬江同山中，金丹神仙藥，試作皆成也。然齋潔禁忌之辛苦，與無異也。又曰，修黃白術，亦如合神丹，須齋潔百日以上，其口訣皆宜師授，當入深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。余復問曰：‘作之得無偽乎？’鄭君曰：‘化作之金，乃是諸藥之精，勝于自然者也。仙經云，丹精生金。又曰，金可作世可度。夫作金成則為真物，中表如一，百煉不減。自然之道，何謂詐乎？’”

陸潛虛曰：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之謂也。

“天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉于神室之中。無質生質，九轉數足，而成白雪。三元加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉。乃藥化功靈，圣神之奇事也。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》言之備矣。

“地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石，而成至寶，其丹乃銀鉛砂汞，有形之物，但可溶世，而不可以輕身。九轉數足，用其藥之至靈妙者，鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道舟航，學人之資釜也。古今上圣高真，名為圣事，其法至簡至易。不過采先天之鉛，伏后天之汞，識浮沉，知老嫩而且。今之盲師，卒多昧此，故千舉萬敗。不知地元之道，與人元不殊必洞曉陰陽，深達造化者，而后可以語此。

“人元者，謂之大丹。大丹者，創鼎于外，煉藥于內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上圣，莫不由之。了命之學，其切近而精實者，莫要于人元。

“故丹有三元，系于天地、鬼神而不可必得者，天元也。法度修明，福慧雙美，舉之而如取如攜者，地元也。宇宙在手，萬化生身，鬼神不能測其機，陰陽不能逃其算者，人元也。此三元之品也。”

濟一子曰：“鉛銀砂汞，本爐火之名。陰陽不別立名，即以爐火之名名之。爐火陰陽，原屬一貫，其事異，其理同，故知內事者，未有不知外事。陰陽、爐火，各有三元。

“陰陽之三元：初關煉精化氣，筑基之事，地元也。中關煉氣成神，脫胎換鼎，人元也。上關煉神還虛，面壁歸元，天元也。初關欲界天之事，中關色界天之事，上關無色界天之事。初關人仙之果，中關神仙之果，上關天仙之果。

“爐火之三元：初為地元，點化之事也。中為人元，服食之事也。末為天元，投宅之事也。《參同契》曰：‘爐火之事，真有所據。’其文著于《銅符鐵券》、《石函記》、《龍虎經》、《金谷歌》、《浮黎鼻祖金火秘訣》、《淮南王鴻寶秘書》、《火蓮經》、《許真君三元秘范》、《白紫清地元真訣》、《卓壺云神丹論》、《彭真人觀華經》、《上陽子火龍訣》，他如《魚莊錄》、《承志錄》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黃白直指》、《黃白破愚》、《黃白鑒形》、《金火直指》、《真匱藏書》、《雷震丹經》、《天臺咫尺》、《黃白鏡》、《竹泉集》等書，彰彰可考。地元爐火，專在造土養砂，功成可為人元陰陽之助。以地元之黃白鑄為神室，招攝天魂、地魄、取日月之真水、真火，空中結成，謂之天元神丹。黃帝之鼎湖龍髯，淮南之雞犬皆升，旌陽之全家撥宅，以此。”

陰長生真人道成，著詩三篇，以示將來。

其一曰：唯余之先，性命唐虞。愛逮漢世，紫文重紆。我獨好道，而為匹夫。高尚素孝，不在王侯。貪生得生，亦又何求？超跡蒼霄，乘龍駕浮，清風承翼，與我為讎。入火不灼，蹈波不濡。逍遙太極，何慮何憂？游戲仙都，顧憫群態。年命之逝，如彼川流。奄忽未見，泥土為儔。奔馳索死，不肯暫休。

其二：余之圣師，體道之真，升降變化，喬松為鄰。唯余同學，十有二人，寒暑求道，歷二十年。中多怠情，志行不堅。痛夫諸子，命也自天。天不妄授，道必歸賢。身歿幽壤，何時可還？嗟爾將來，勤加精研，勿為流俗，富貴所牽。神道一成，升彼九天。壽爾三光，何但億千？

其三：唯余束發，少好道德，棄家隨師，東西南北，委放五濁，避世自匿。三十余年，名山之側，寒不遑衣，饑不暇食，思不敢歸，勞不敢息。奉事圣師，承歡悅色。面垢足胝，乃見誠實。遂受要決，恩深不測。妻子延年，咸享無極。黃白已成，貨財千億。役使鬼神，玉女待圜。今得度世，神丹之力。

謝自然師司馬子微于赤城山，依法修煉，唐貞元十一年正月十二日白日升夭。果州守李堅以狀聞，且為之傳。

韓昌黎詩曰：果州南充縣，寒儒謝自然。童孩無所知，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。一朝坐虛空，云霧生其間。如聆竽笙韻，來自冥冥天。須臾自輕舉，飄若云中煙。里胥上其事，郡守驚且嘆。驅車鄰官吏，氓俗爭相先。入門無所見，履冠如脫蟬。昔云神仙事，的的信可傳。（果州，今四川順慶府，首縣南充，金泉山即在府西門外。）

瑩蟾子李道純元素著：上藥三品，精氣神。體則一，用則二。何謂體？本來三元之大事也。何謂用？內外兩般作用是也。

內藥：先天至精，虛無空氣，不壞元神。

外藥：交感精，呼吸氣，思慮神。

天數二十有五，故一三五七九，陽奇數也。地數三十，二四六八十，陰偶數也。凡天地數，五十有五。大衍文數五十者，去五為五行之本，其用四十有九。又去以象太極之不動，于此可知其有體、有用矣。